1.

EL PROBLEMA DE lA AMISTAD
EN LA ANJIGEDAD. ANTES DE
CICERON2
La amistad es un valor que reviste distintos grados de importancia en el pensamiento antiguo y en la literatura anterior
a Cicern, pero siempre se plantea desde
una perspectiva que hoy se ha perdido. En
la literatura, por ejemplo, la epopeya y la
tragedia celebran las amistades heroicas de
la leyenda, representativas de las sociedades
aristocrticas cuyos lazos polticos toman la
forma de amistad, admitiendo muchos de
los grados posibles en las relaciones que los
individuos crean entre s; casos bien conocidos son los de Aquilesy Patroclo, Orestesy
Plades o el de Teseoy HeraclesTambin retornan el tema de la amistad gneros literarios como la comedia nueva que, al parecer,
sufre una mayor influencia de las escuelas
filosficasque' la tragedia; y la retrica que
se interesa por sta, utilizando a menudo
los resultados obtenidos por la reflexin filosfica,pues tambin conoce el problema
prctico de la distincin que se ha de hacer
entre el adulador y el antigo verdadero; nicamente la elocuencia judicial parece no
interesarse en ella.

I
:

I
I
i

Sin embargo, parece ser que es en el pensamiento antiguo ligado a la Filosofa donde
la amistad se analiza con mayor vigor, pues 1
en los primeros filsofos como Herclito y ,

Empdocles sta llega a tener una dmen- toda comunidad humana que no sea purasin universal. Estos pensadores conciben mente natural, sino comunidad espiritual y
su fsica a imagen de aquella relacin tica", lo cual nos evidencia que para l es
humana y de su opuesta, al introducir la un problema que sobrepasa con mucho el
nocin de movimiento a la teora de los campo de lo que en nuestra sociedad actual
elementos, haciendo de la amistad y de la denominamos amistad. Connotaciones de
enemistad las fuerzas que animan la na- I orden poltico las encontraremos, segn
turaleza. jenofonte, por su parte, tambin Jaeger, en obras como la Repblica y La
trata de resolvercon sus interlocuciones las Carta Sptima, donde Platn justifica su
dificultades derivadas de su prctica.
alejamiento de toda actividad poltica por
Para Platn y la socrtica revisteun proble- la falta absoluta de amigos y camaradas
ma de gran importancia puesto que, junto seguros que puedan ayudarle en la renoal movimiento tico que de ellos arranca, vacin de la polis. No obstante, como nos
brota como una contribucin directa a la seala Robert Combs en la introduccin
solucin del problema del Estado. Segn al De Amicitia, tambin se debe tener en
Jaeger la amistad para Platn parece en- cuenta que parte del anlisis que aquel ficuadrarse dentro de su filosofa poltica, lsofo hace de la arnstad en algunas de sus
donde la teora de la amistad constituye el obras lleva, por una parte, al umbral de la
nervio de su consideracin del estado que teora de las ideas y, por otra, hace de ella
tiene primordialmente un poder educativo. la nica va capaz de conducir a la belleza
El significado de aquella es, en definitiva, y a la inmortalidad. De este modo Platn
para este filsofo,"la forma fundamental de da a su concepcin de la amistad un matiz
metafsico que al parecer se pierde en otros
autores, entre los que se cuenta Aristteles.
Este filsofo es otro de los pensadores que
dedic importantes estudios acerca de la
amistad. Segn [aeger la teora que este
filsofo hiciera en tal sentido desciende en
lnea directa de la platnica }' contendra
"una sistemtica completa de todas las
formas concebibles de comunidad humana, desde las formas fundamentales y ms

57

Portada

del libro de Adrirt

Torres Canales: El concepto de

Amistad en aceron, un ideal
que hemos perdido?

simples de la vida familiar

basta los diversos tipos de Estado". Robert Combs, por su
parte, nos seala que el perpattic03 habra reemplazado por
un estudio moral y sociolgico,
la connotacin metafsica v el
anlisis psicolgico desarrolado
por su maestro. Estos estudios es- tarian
contenidos bsicamente en las obras: tica
a Nicmaco y tica a Eudemo, las cuales,
segn nos participa, describen las diversas
formas que la amistad asume a travs de los
mltiples lazos que unen a los indivduos,
Estos lazos seran de ndole diversa y de un
espectro que ira desde una relacin padres
e hijos, por lo tanto de parentesco, hasta
una asociacin contrada por inters. Sin
embargo, para Aristteles solamente la gente de bien podra crear entre s una amistad
perfecta capaz de permitir la manifestacin
de las virtudes propias, y el conocimiento
de uno mismo a travs del amigo que se le
asemeja. De este modo este filsofo habra
unido la precisin objetiva con la fineza de
una verdadera casustca, denotando con
cierta discrecin el compromiso afectivo
que lo ligaba a sus discpulos. Por otra parte, tanto el acadmco" jenocrates" como el
peripattico Teofrasto'', ambos sucesores de
los grandes socrticos, retornan el problema de la amistad; pero sus obras no han
llegado hasta nosotros. De las escuelas
helenfsticas? podemos decir que todas trataron seguramente por su vinculacin al
problema tico, centro de especulacin de
dichas corrientes, los puntos de vista de stas, cuyas obras estn reducidas a uno que
otro fragmento difcilmente accesible para
nosotros, los podemos hallar confrontados
en el De Pinibus de Cicern.
2. lAS FUENTES DEI. LAnIUS DE
AMICI11A DE CICERNl'
Parece haber consenso al advertir que el
dilogo estara inJluenciado por AristteJes
y la escuela peripattca, El problema que
se plantea a los eruditos es por qu vas se
ejerce esta influencia y cules son las fuentes, si es que existen, puesto que tambin
se hallan puntos comunes en los estoicos.
Adems el modo ciceroniano de concebir la
amistad excluira la utilizacin directa de
un solo autor que englobe en ella todas las
relaciones que los individuos sostienen en-

58

nar descrita dentro del cuadro de la vida

tre s en la sociedad, y que
cotidiana, puesto que por bueno se ha de
los estudie
entender al hombre sabio, y por tal se ha
de tener a aquel hombre que participa de
con la preciuna sabidura que est prxima al uso y a
sin que l
la vida comn, no de aquella forma ms
lo hace.
Segn Fraisse, en el Lae- elevada de saber a la que ningn mortal
puede acceder. De hecho en esta definicin
Ius se puede distinguir, a grandes rasgos,
se
incluyen, a modo de ejemplo, los nomuna preocupacin por definir la amistad
bres de famosos hombres pblicos que
apreciando su valor o sus fines, y un gran
la tradicin ha tenido por sabios (Cayo
inters por solucionar problemas particulaFabricio, Manio Curio, Tiberio Curancares derivados de la conciliacin entre exinio) 11, Ycuyos mayores atributos son la figencias propias de la amistad y las propias
delidad, la integridad, la igualdad de mide la moralidad. Estos problemas, nos dice,
mo' la liberalidad o desprendimiento y la
fueron abordados por Aristteles y resueltos
constancia tfides, integras, aequalitas,
rpidamente por la integracin de la Phliberalitas el constantiay. Cabe sealar
tia a la vida acabada reteniendo mucho la
que esta idea sobre la amistad, as como la
atencin de Teofrasto. Pero no se acercaposibilidad exclusiva de los hombres virrn tambin estas preocupaciones a las de
Panecio acerca de los deberes simples, o tuosos de acceder a una verdadera seme, janza, es comn a toda la reflexin griega.
acciones convenientes de los que progresan
Dado los elementos de este enunciado, se
por el camino de la virtud, de entre las que
deja entrever claramente que este va a ser
destacan las relativas a la sociedad, acentratado segn la categora de lo honesto,
tuando la del amor?
es decir, en un rasgo de tpico corte moral,
que propone a la naturaleza como gua
del bien vivir.
3. LA ESENCIA Da CONCEPTO
DE AMISTAD EN EL LAnIUS DE
'Juzguemos que estos buenos varones,
AMICI11A DE CICERN
como fueron considerados as tambin han
El estudio de la esencia de la amistad lo de ser llamados porque siguen, en cuanto
hombres pueden, la naturaleza, la mejor
hace Cicern en el Laelius entre los prragua del bien vivir" 12
fos 17 y 24, correspondientes a la primera
parte de la obra, en la que el autor nos diAntes de desarrollar la idea de "naturaleza
rige una exhortacin a travs del personaje
gua del bien vivir" se hace indispensable
principal del dilogo, del siguiente tenor:
aclarar que para Cicern existen dos tipos
"Yopuedo exbortaros slo, para que an- de sociedades (societas), a saber: las natutepongis la amistad a todas las cosas rales y las sociales. Dentro de las primeras
bumanas, pues nada hay km apropiado caben todas aquellas relaciones que nacen
a la naturaleza ni tan conveniente a las del vnculo de parentesco. Las segundas estaran configuradas por aquellos lazos que
cosas, seafavorables sea adversas,g
nacen de la interaccin de los individuos en
Esta aparentemente inofensiva exhortacin
una comunidad determinada. En lo que al
conlleva en s msma toda una serie de imtexto respecta, dentro de esta clasificacin se
plicancas derivadas de la amistad, segn
destaca la relacin de amistad, basada en
la entiende el autor, y que es delineada en
el afecto o bienquerencia (De Amic., V, 19).
primer trmino bajo el supuesto de que slo
Retornando el desarrollo de la idea "natupuede haber amistad entre gente de bien:
raleza gua del bien vivir" se debe entender
u . , pienso (. . .) que la amistad no puecomo tal el hecho de que el hombre nacera
de existir sino entre los buenos"!".
con una disposicin determinada para esEsta sola consideracin delimita el camtablecer ciertos lazos con sus congneres, de
po del tema, planteando la interrogante
entre los cuales la amistad tendra un rango
acerca de quin, dadas sus caracterssuperior incluso al voculo de parentesco,
ticas, deber ser tenido por hombre de , por tener como elemento sustrato a dicha
bien. La respuesta a lo anterior se nos da
relacin al afecto o amor de bienquerencia
bajo la forma de una definicin prelrntbeneualentia). Dicho de otro modo, el pa-

REVISTA

rentesco, en cuanto tal, es un vnculo que De este modo podemos concluir que la
se basta a s mismo, no as la amistad, toda
amistad, como impulso conforme a la navez que ella requiere para su nacimiento y 1 turaleza, nace de una actividad propia del
permanencia del citado elemento afectivo. : hombre que lleva a los honestos a contraer
un tipo de sociedad escogida que abarca
Es importante tener presente que a esta
caracterstica peculiar debemos agregar el todas las preocupaciones: intelectuales,
requisito que en cuanto sociedad ha de ser morales o Cvicas, y de la cual se espera
una felicidad necesariamente comn y un
conformada por hombres de bien, es decir
por hombres sabios. El razonamiento an- ! agradable intercambio de atenciones, caterior, que termina demostrando que la ! ractersticas propias de la humanidad que
se hace ms perfecta cuando se comparte.
fuerza de la amistad, como lazo afectuoso,
puede colegirse del hecho de que siendo tan
extenso el gnero humano une solamente
4. ORIGEN DE LA AMISTAD EN
a dos O a pocos, nos conduce a la siguiente
EL LAEUUS DE AMICITlA DE
definicin:
J CICERN

I
I

"Pero la amistad no es otra cosa que un

comn acuerdo de todas las cosas dvtnas
y humanas con benevolencia y afecto; ciertamente no conozco nada mejor,
excepto la sabidura, que haya
sido dada al hombre por los dioses
uunortalesv'I.
Robert Combs nos dice que esta
definicin nos sugiere a la amistad como la forma suprema del
lazo social que la naturaleza
instituye entre los hombres, as
como el bien supremo. Fraisse,
por su parte, cree ver en ella un
esfuerzo por conciliar una visin
csmica de la amistad, conforme a la inspiracin estoica, pero
tambin heredada de Pitgoras o
de Empdocles y una experiencia
psicolgica sobre la que Arstteles
habra insistido ms que ninguna
otra. Mirada desde esta perspectiva nos cabe
decir que la definicin a la que aludimos
precedentemente es una especie de amalgama, tanto en su enunciacin como en su
desarrollo, ya que si bien es cierto que sta
hace referencia a IDl orden universal y a un
acuerdo racional, que viene a humanizar la
benevolencia afectuosa, en el desarrollo que
se hace de la misma en el captulo del 20
al 24 de De Amicifia, se nos describe como
un bien superior a otros de ndole circunstancial e incierta como las riquezas, la buena salud, el poder o los placeres; pero que
aparentemente deviene en un valor menor
que el de la virtud, que la genera, y sin la
cual no podra existir de ninguna manera
(DeAmicitia, VI, 20).

"1

La exposicin que se hace sobre el origen

de la amistad -entre el captulo VIII, 26 Y
el IX, 33 de Laelius- va a consignar un pro-

OCCIDENTE

lIa se funda en el parentesco de carcter que

atrae mutuamente a los hombres de bien
(De Amic., \'1lI, 27), Yque, en cuanto sociedad ligada por la atraccin de la probidad y
virtud mutua, va a hacer que la naturaleza
individual revele a la naturaleza en general.
De modo que si alguna utilidad se desprende de ella lo es slo como consecuencia de
un trato que no considera tenerla como un
fin en s misma.
"En efecto, nada hay ms amable que
la virtud, nada que atraiga ms a
amar, como que a causa de la virtud y
de la probidad en cierto modo amamos
tambin a aquellos que nunca hemos
visto"I5.

blema tradicional de la filosofa griega: la

amistad se hizo necesaria por la debilidad
del hombre tomado aisladamente, o bien
se inscribe en nuestra naturaleza y corresponde a un acabamiento de esta ltima?
El desarrollo de esta exposicin se va a dar
desde la perspectiva de lo que Fraisse denomina la oikeJsis, es decir de ese sentimiento
de apropiacin o de conciliacin que une
a los hombres en reciprocidad de afecto, a
travs del siguiente argumento:

Lo anterior viene a reforzar el argumento de la ventaja que constituye la amistad

como lazo afectivo frente a otras sociedades, puesto que la virtud, que es
uno de los elementos constitutivos,
es capaz de atraer el amor incluso de
aquellos que no conocemos.
Contra la idea epcrea de que el intercambio de servicios o que la necesidad es el punto de partida de la
amistad (De Amic., VIlI, 26), se nos
hace ver que el don particular de los
sabios para mantener una relacin
de amistad radica en que aquellos
encarnan la fuerza del alma y de la
autonoma, dejando en evidencia
la paradoja que significa el que un
sentimiento nacido de la debilidad
encuentre su plenitud precisamente
all donde nada es debilidad. An
ms, es la propia autarqua la que
nos induce a encontrar ms placer en entregar que en recibir algn beneficio, y la
que, sin buscar tal o cual forma de placer,
los hace gozar ante todo de una especie de
emulacin en la magnanimidad y la liberalidad. Por lo que debemos entender que,
si la naturaleza es la engendradora del
sentimiento de dileccin y amor, una vez
mostrada la probidad y la virtud, no puede ser otra que la naturaleza el origen de
la amistad.

"En efecto el amor, a partir del cual la amistad ha sido nombrada, es el factor principal
para unr con benevolencia" 14.
Con lo anterior se insiste nuevamente en la
ventaja que tiene la amistad escogida en relacin al efecto familiar, por cuanto aque-

La segunda parte del texto ciceroniano

nos confirma el rol que juega la idea de
benevolencia, enunciada en la primera e
integrada a la esencia de la amistad como
correctivo de la simple identidad de puntos
de vista implicados por la concordia. Aho-

59

Pla/611.

ra se nos la presenta como una disposicin

espontnea que se despierta por la presencia de un hombre virtuoso, y de la cual se
espera se transforme en goce y luego en
beneficencia sin perder su fuerza inicial.
Cicern concluye esta segunda parte a travs de un silogismo que en su estructura
interna apunta a reforzar su tesis de que el
origen de la amistad hay que encontrarlo
en la naturaleza, y a refutar la posicin
utilitarista.
"Porque si la utilidad conglutinase las
amistades, mudada ella misma las disolvera. Ms porque la naturaleza no puede ser
cambiada, por esto las verdaderas amistades son eternas" .16
5. CONCLUSIN
Es evidente, que Cicern trata una problemtica comn a todo el pensamiento antiguo grecorromano, con muchos puntos de
encuentro en el tratamiento de la misma,
que recoge y hace suyos. Sin embargo, su
obra es tambin un llamado moral a la
Roma de su tiempo, como espectador de
un mundo en crisis, de una sociedad que
se derrumba y de una estructura poltica
que muere irremediablemente. De ah el
llamado que hace a sus conciudadanos,
de anteponer la amistad a toda cosa humana, ya que aquella es un impulso noble
conforme a la naturaleza de los hombres
buenos, cuya esencia es la benevolencia
y la virtud, condicin propia de hombres
sabios, siempre ligados a una actuacin
pblica y, por ende, de servicio a la comunidad. Finalmente, la definicin que nos da
de la amistad que no es otra cosa que "un
comn acuerdo de todas las cosas divinas
y humanas con benevolencia y afecto", no
puede ser otra cosa que un esfuerzo de proponer que la relacin vertical que tienen los
hombres con lo divino, devenga consecuentemente en una relacin de fidelidad, de
integridad, de igualdad de nimo, desprendimiento y constancia entre los hombres, en
el compartir del quehacer existencial cotdano; especialmente entre aquellos que se
sitan en la esfera de lo pblico obligados,
por esa razn, a trabajar y velar por el bien
comn. t:IJ

60

BIBLIOGRAfA
Torres Canales, Adrin; El concepto
de Amistad en Gicern, un ideal que
hemos perdido?, Edicin: Jaime
Ferrer Mir, Primera Edicin: julio de
2014, Santiago de Chile.

Notas
Basado en el libro deAdrin Torres Canales:
El concepto de Amistad en Cicern,
un ideal que hemos perdido?, Edicin: Jaime Ferrer Mir, Primera Edicin:
julio de 2014, Santiago de Chile.
Marco TuJio Ccern; Naci6 en Arpino el
ao 106 AC., Es considerado el ms elocuente de los oradores romanos que tuvo participacin activa en la poltica contingente de
su tiempo (Vid. Karl Bchner, ciL, p. 146
Yss.; d. Nuevo Pequeo Larousse flIlStldo.
diccionario Enciclopdico, Ed. Larousse,BA.
1962).
La escuela perpatca no e; otra que la escuela fundada por Arstteles, en el Liceo,Atenas
el ao 335 a J.C.; llamada as porque le gustaba
ensear paseando (M.F. Scacca, op. Cit., cap. IV.,
p. 106) (Vid. jcs M. Pabon, dic. Manual GriegoEspao], talleres grcos de BI1lLIOGRIIF,S.A., Barcelona, 1967, spurna edicin, s.v.).

12 "hos viros bonos, habiti sunt, sic euam apellandos

putemus, quiasequantur, quanturn homines possunt, naturam optam bene vvend decem" (De
Itmic, V, 19)13 ..Est enim amcua nihil a1iud nis omnum dlvinarum humanarurnque rerum cum benevolentia
et cartate consenso, qua quidem haud scio an,
excepta sapientia, nihil melius homn sil a ds
inmortabilus datum (DeAmic., vl, 20)".
14 "Amor enim, ex qua amicitia nominata est, princeps est ad benevolentiam coniungendam (De
Amic., VllI, 26)".

la Academia: Escuelafilosficaque "recibe este nombre por haber sido fundada por Platn en los jardines consagrados al hroe Academos(bid, p. 447).
Filsofo griego, nacido en Calcedonia, discpulo de
Platn, cuya doc- trina se esforzpor conciliar con
el ptagorsmo. 406-314 a.dej.C, (Vid. M.F. Scacca,
op. cit., pago 103).
Filsofogriego, que sucedi a Arisltelesen la drecci6n del Liceo. 372-387 a de j.C, (ibd pg. 126).
Como helerstica se denomina

toda una. poc:a. que

va probablemente desde fines del siglo lY AC. hasta

el VI D.e.; 13S corrientes filosficas,mis importantes
de este perodo son el epicuresmo y el e;toicismo
(Vid Michelle F. Scacca, Historia de la filosofa,
Editorial Luis Mira-de S.A.,Barcelona, 1962, cuarta
edicin, Cap. V.,p. 128 Y ss.).
8

LaeliusDeAnoia, se halla entre las denomina-

das obras filosficas de Cicern (Vid.Karl Bchner,

Historia de la Literatura Latina Editorial Labor
SA. Barcelona, 1968. p. 148 Y ss.; Euore Bgnone. .
Historia de la Inerarura Latina, Editorial Losada '
5A, Buenos Aires, 1952, p. 169 Y ss.),
9

"Ego vos hortar tantum possum, ut annctam

omnibus rebus humans anteponats; nihil est
enim tam naturae aptum, tam conveniens ad res
vel secundas vel adversas (De amicilia v, 17)".

10 " ... .sento (. .. ), nisi in bons amcuam essenon

posse" (De Amic, V.1S).
11 Caius Fabricius Luscinus, cnsul en 282 et 278 ay.
J.C.; Manus Carius Dntatus, cnsul en 280, 275
et 274, et Tibrius Curancanus, cnsul en 280,
taient de; amis (Vid.Roben Combs, op. cit., p. 13,
nota 1).

15 "Nihil est virtute amablus, nihil quod mags adlicat ad dilgendum, quippe curn propter virtutem
el probitatem etium ros, quos numquam vdrnus,
quodam mododiligamus. (DeAmidlfa, \111.28).
16 "Nam si uulitas amicitas conglutnaret, eadem
1 commutata
dissolveret, Sed qua natura mutar
non proiest, idcirco verae Amicitiae sempternae
sunt (DeAmfc., IX, 32)".