Tao Te King - e Book 20151010203235 PDF

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com
eBooks con conciencia
Tao Te King
Lao Tse
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Coleccin Blanca
13
Ttulo: Tao Te King
(de la edicin en ingls de Alan Watts)
Primera edicin, 1998
Segunda edicin, 2004
Tercera edicin, 2008
Traduccin: Gia-Fu Feng, Pepe Aguado y Juan S. Paz
De esta edicin: Mandala Ediciones, 2011
Tarragona 23, Local. 28045 Madrid (Espaa)
Tel: +34 914 678 528
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sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley. Dirjase a Cedro (Centro
Espaol de Derechos Reprogrficos, www.cedro.org) si necesita
fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra.
La filosofa de Lao Tse es simple:

acepta lo que se te presente,
sin pretender que cambie la situacin.
Estudia el orden natural de las cosas y trabaja con l
en vez de hacerlo contra l,
ya que tratar de cambiar lo que hay
slo produce resistencias.
La naturaleza nos lo da todo,
sin pedir nada a cambio ni que lo agradezcamos
y tambin da para todos, sin discriminacin.
Por eso debemos poner la misma cara a todo el mundo
y tratar a todos los hombres como iguales,
cualquiera que sea su comportamiento.
Si nos fijamos bien,
veremos que el trabajo se desarrolla
con ms rapidez y facilidad
si dejamos de esforzarnos,
si dejamos de hacer ms de lo necesario,
si dejamos de estar pendientes de los resultados.
N DICE
8 Lao Tse y el Taosmo

9 Prlogo
15 Tao Te King
Lao Tse y el Taosmo

Lao Tse, contemporrneo de Confucio, fue archivero imperial en
Loyang, en la provincia de Hunan, en el siglo VI antes de Cristo.
Durante toda su vida, ense que El Tao que se puede explicar no
es el Tao eterno; pero, segn cuenta una leyenda antigua, cuando
se diriga al desierto para morir enfermo del corazn, a los ojos de
los hombres, lo convenci un portero del noroeste de China para
que escribiese su doctrina para la posteridad.
La esencia del Taosmo est contenida en los ochenta y un
captulos de este libro escasamente unas 5.000 palabras
que han aportado, durante 2.500 aos, una de las influencias
bsicas ms importantes del pensamiento y la cultura chinos, con
repercusiones tambin en proverbios y en el folklore. Mientras
el Confucianismo da normas diarias de conducta, el Taosmo se
dedica a un nivel ms espiritual del ser.
PRLOGO
Una forma moderna del Tao eterno
Tao significa Camino. El Tao es el Camino que hay que seguir

para vivir de tal modo que se consigan las cosas sin hacer nada. Se
trata de una paz y un misterio dinmicos, que no es pasividad ni
lucha. El Tao es la calidad eterna siempre presente: origen, ley de
creacin y realizacin completa de una cosa.
En los tiempos modernos, cuando las gentes de diferentes culturas se conocen con ms facilidad, gracias a las redes electrnicas
y a los viajes areos, se puede encontrar el Camino en muchas
tradiciones y de muchas maneras. El Camino taosta no depende
de la raza, la religin o la formacin cultural. Es muy fluido y nos
pide, sobre todo, estar abiertos a la verdad, al misterio inefable.
El Taosmo est relacionado con China, ya que Lao Tse y
Chuang Tsu difundieron el antiguo Camino por China quinientos aos antes de Cristo. Sus obras son la base cultural del Taosmo
tradicional. Los principios bsicos son cuatro: 1) que el Camino
del Tao est latente en todas las cosas; 2) que el acto humano que
est en armona con el Tao es espontneo, no necesita esfuerzo y es
inagotable; 3) que el individuo perfecto es un sabio que est libre
de deseo y conflicto y; 4) que el sabio gobierna guiando a su pueblo
para que recupere el estado de armona con el Tao.
9
El misterio del Camino no se puede explicar ni nombrar;

pero podemos vivirlo. Pensemos, digamos o hagamos lo que queramos, estamos envueltos por el Camino. El Taosmo compara el
Camino con el agua, ya que tiene formas innumerables, aunque
sea siempre el mismo. Toma la forma de bruma y lluvia, brota de
fuentes y pozos, riachuelos y torrentes, cascadas y ros, lagos y el
gran mar. El Camino es infinitamente compasivo, nos sostiene y
alimenta, aunque no nos demos cuenta de ello; pero no podemos
alimentarnos plenamente si no nos perdonamos a nosotros mismos los errores que hayamos cometido a lo largo del camino y dejamos de echar a los dems la culpa de nuestros problemas. El I Ching
chino dice no busques culpables y el Padrenuestro dice, de un
modo parecido perdnanos nuestras deudas, as como nosotros
perdonamos a nuestros deudores. Puedes encontrar otras manifestaciones culturales del Camino que te inspiren, que pongan
de manifiesto tu esencia, que te permitan estar en armona con la
naturaleza y el espritu.
Para el taosta, la naturaleza y el espritu se funden. En el espritu hay naturaleza y en la naturaleza hay espritu.
Las tradiciones islmica, juda y cristiana tienden a marcar la
separacin que hay entre naturaleza y espritu ms que otras culturas que estn ms prximas al chamanismo, la raz aborigen de las
religiones. Entre las culturas que estn ms cerca del chamanismo
se encuentran el Taosmo, el Shinto y el Zen japoneses, las religiones amerindias y algunas formas de Budismo tibetano. En las
culturas chamnicas, como el Taosmo, el espritu y la naturaleza
10
(o Dios y la creacin) estn ntimamente vinculados lo uno con

lo otro. Las tradiciones cabalstica, suf y mstica del Judasmo, el
Islam y el Cristianismo tienen tambin aspectos del conocimiento
de la interpretacin del espritu y la naturaleza.
La separacin del espritu y la naturaleza se basa en la distincin sujeto-objeto, la gran divisin de la consciencia que dice
que la percepcin sensorial y el pensamiento lgico son objetivos,
mientras que los sentimientos y el pensamiento intuitivo son subjetivos. En nuestra cultura, de orientacin cientfica, la objetividad
est considerada como el mximo criterio de la verdad, y la subjetividad, como algo personal y relativo; pero una visin o intuicin
puede ser ms cierta que la lgica y la descripcin de los objetos. La
comprobacin es la eficacia de vivir la visin.
Cuando perdemos el Camino en este abismo sujeto-objeto,
se producen innumerables trastornos. El abuso de la naturaleza
para la explotacin tecnolgica, la polucin ambiental, las enfermedades y la falta de alimentos, agua y aire sanos para vivir son signos extremos de que se ha perdido el Camino. Dios y el mundo
parecen antiticos, porque los seres humanos crean su cultura sin
tener en cuenta las leyes espirituales y naturales. Entonces se necesita un esfuerzo muy grande para volver al Camino.
Tener consciencia de nuestra personificacin es el mejor
modo de cultivarnos y refinarnos para conseguir la reunin con
el Tao. Para alcanzar esta reunin no es preciso apartarse a un
reino inmortal, sino afirmarse en el Camino aqu y ahora, en la
tierra y en nuestro cuerpo. Para ello hay que ser conscientes de que
11
la tierra es un ser vivo y no una materia inerte a explotar. Segn se

van rompiendo las tradiciones, nos vemos obligados a encontrar el
Camino, que es, al mismo tiempo, un misterio y una fuente de
cultura global regenerativa. La esencia de las tradiciones espirituales no se puede perder nunca, ya que el Camino es la sabidura
perenne, la verdad eterna.
Hay innumerables enseanzas, doctrinas, teologas y prcticas
de las religiones del mundo, para llevarnos al Camino, si lo hemos
perdido. En el mundo moderno, tenemos oportunidad de sacar
sabidura de todas estas muchas tradiciones. Podemos conocer lo
esencial y aprender a resonar con dimensiones espirituales que nos
inspiren para crear formas globales de educacin, economas ecolgicas, arte visionario, agricultura orgnica y gobierno planetario.
El Tao, el Camino, es la armona eterna del cielo, es ser
humano y la tierra, en todo momento y en todo lugar. Se renueva
constantemente y es inagotable. Que encuentres tu Camino, que
es uno con el Tao eterno.
Rowena Pattee Kryder
Rowena Pattee Kryder es la fundadora del Creative
Harmonics Institute de Mount Shasta, California, un
centro de meditacin, chamanismo y ciencias y artes
sagradas. Ha producido varias pelculas y grabaciones
y ha expuesto su arte sagrado por gran parte de Estados Unidos y Europa. Entre sus muchos libros, estn
Gaia Matrix Oracle, Faces of the Moon Mother,
Destiniy y Sacred Ground to Sacred Space.
12
UNO
El Tao que se puede explicar

no es el Tao eterno.
El nombre que se puede pronunciar
no es el nombre eterno.
Lo que no tiene nombre
es el principio del cielo y la tierra.
Lo que tiene nombre
es la madre de las diez mil cosas.
El que nunca tiene deseo puede ver el misterio.
El que siempre tiene deseo puede ver las manifestaciones.
Ambas cosas tienen el mismo origen;
pero distinto nombre.
Aparecen como tinieblas.
Tinieblas dentro de tinieblas.
La puerta de todo misterio.
15
DOS
Bajo el cielo, todos pueden conocer la belleza

como belleza, porque existe la fealdad.
Todos pueden conocer lo bueno como bueno,
porque existe lo malo.
Por tanto, el tener y el no tener surgen de lo mismo.
Lo fcil y lo difcil se complementan lo uno a lo otro.
Lo largo y lo corto contrastan entre s.
Lo alto y lo bajo se apoyan recprocamente.
La voz y el sonido se armonizan.
Lo de delante y lo de detrs se van siguiendo
uno a otro.
Por tanto, el sabio hace las cosas no haciendo nada,
ensea sin hablar.
Las diez mil cosas estn apareciendo y
desapareciendo continuamente,
creando, pero sin poseer,
trabajando, pero sin atribuirse mritos.
Cuando se ha terminado el trabajo, se olvida.
De este modo, dura para siempre.
16
TRES
No alabando a los superdotados,

se evita la rivalidad.
No acumulando tesoros,
se evita el robo.
No apegndose a las cosas,
se evita la confusin del corazn.
Por eso, el sabio gobierna vaciando los corazones
y llenando los estmago,
debilitando las ambiciones
y fortaleciendo los huesos.
Si la gente no tiene conocimiento y deseo,
no tratarn de intervenir los intelectuales.
Si no se hace nada, todo estar bien.
17
C UA T R O
El Tao es un vaso vaco:

se utiliza; pero nunca se agota.
Ah, fuente insondable de las diez mil cosas!
Embota lo afilado,
Deshace los enredos,
Atena el resplandor,
Mezcla con el polvo.
Oh, profundidad oculta, pero siempre presente!
No s de dnde viene.
Es el antepasado de los dioses.
18
CINCO
Los cielos y la tierra son crueles:

Ven las diez mil cosas como muecos.
Los sabios son crueles:
ven a la gente como muecos.
El espacio que hay entre el cielo y la tierra
es como unos fuelles.
Cambia de aspecto; pero no de forma.
Cuanto ms se mueve, ms produce.
Con muchas palabras se dicen menos cosas.
Mantnte firme en el centro.
19
SEIS
El espritu del valle nunca muere.

Es la mujer, la madre original.
Su vagina es la raz del cielo y la tierra.
Es como un velo que casi no se ve.
Utilzalo: nunca fallar.
20
SIETE
Los cielos y la tierra duran para siempre.

Por qu duran para siempre los cielos y la tierra?
No han nacido y viven desde siempre.
El sabio se queda detrs; pero se mantiene delante.
Parece indiferente; pero est en todo.
Con la accin desinteresada, alcanza la plenitud.
21
OCHO
El bien supremo es como el agua.

El agua da vida a las diez mil cosas y no se esfuerza.
Fluye a lugares que desprecian los hombres y,
por eso, es como el Tao.
Al elegir morada, qudate cerca de la tierra.
Al meditar, profundiza en el corazn.
Al relacionarte con los dems,
s amable y bondadoso.
Al hablar, s sincero.
Al gobernar, s justo.
En los negocios, s competente.
En la accin, controla el tiempo.
No luches, no recrimines.
22
NUEVE
Es preferible quedarse corto que llenar hasta el borde.

Si afilas la cuchilla demasiado, pronto se embotar.
Si acumulas grandes cantidades de oro y jade,
nadie podr protegerlas.
Presume de riqueza y honores
y te vendr la desdicha.
Retrate una vez terminado el trabajo.
sa es la norma del cielo.
23
DIEZ
Puedes tener cuerpo y alma,

mantenerlos unidos y evitar que se separen?
Puedes ser como un nio recin nacido concentrndote
plenamente para conseguir flexibilidad?
Puedes estar sin mancha lavando
y limpiando la visin original?
Puedes amar a todos los hombres
y regir un pas sin tener sabidura?
Puedes hacer el papel de mujer,
abriendo y cerrando las puertas del cielo?
Eres capaz de no hacer, comprendiendo
y estando abierto a todas las cosas?
Engendrar y alimentar, mantener, sin poseer,
trabajar sin reclamar nada, dirigir, sin dominar,
sa es la Virtud Principal.
24
ONCE
Del centro de la rueda salen treinta radios;

Pero es el agujero central el que la hace til.
Haz una vasija de barro:
El espacio que hay dentro de ella es lo que la hace til.
Abre puertas y ventanas en una habitacin:
Son los huecos los que tienen utilidad.
Segn esto, el beneficio viene de lo que hay;
La utilidad, de lo que no hay.
25
DOCE
Los doce colores ciegan el ojo.

Los cinco sonidos ensordecen el odo.
Los cinco sabores confunden el gusto.
La carrera y la caza pueden ofuscar la mente.
Las cosas preciosas nos descarran.
Por eso, el sabio se rige por lo que siente
y no por lo que ve.
Deja unas cosas y se queda con otras.
26
Acepta voluntariamente la desgracia.

Acepta el infortunio como una condicin humana.
Qu quiere decir Acepta voluntariamente
la desgracia?
Acepta ser insignificante.
No te preocupes si ganas o pierdes.
Esto se llama Aceptar voluntariamente
la desgracia.
TRECE
Qu quiere decir Acepta el infortunio

como una condicin humana?
El infortunio nos viene porque tenemos cuerpo.
Cmo podra haber infortunio, sin cuerpo?
Entrgate con humildad y se podr confiar en ti
para que cuides de todas las cosas.
Ama al mundo como a ti mismo y podrs cuidar
verdaderamente de todas las cosas.
27
CATORCE
Mira, no puede verse: no tiene forma.

Escucha, no puede orse: no tiene sonido.
Agrralo, no puede cogerse: es intangible.
Estas tres cosas son indefinibles.
Por eso se juntan en una sola.
Desde arriba, no es brillante;
Desde abajo, no es oscuro:
Un hilo continuo que no se puede definir.
Vuelve a la nada.
La forma de lo que no tiene forma,
La imagen de lo que no tiene imagen,
se dice que es indefinible
y es ms de lo que se podra imaginar.
Si te pones delante, no tiene principio.
Sguelo y no tiene fin.
Mantente en el antiguo Tao,
Muvete con el presente.
La esencia del Tao es conocer el antiguo principio.
28
QUINCE
Los antiguos maestros eran sutiles, misteriosos,

profundos, responsables.
La profundidad de su conocimiento es insondable.
Como es insondable,
todo lo que podemos hacer nosotros
es describir su aspecto.
Eran atentos, como el que cruza una corriente
en invierno.
Vigilantes, como el que conoce el peligro.
Corteses, como un invitado.
Flexibles, como el hielo cuando se funde.
Sencillos, como bloques de madera sin tallar.
Huecos, como cuevas.
Turbios, como una cinaga.
Quin puede estarse quieto,

mientras se forma un cenagal?
Quin puede quedarse tranquilo
hasta el momento de entrar en accin?
Los que observan el Tao
no buscan la realizacin de las cosas.
Al no buscar la realizacin de las cosas,
no se ven dominados por el deseo de cambiar.
29
DIECISIS
30
Vacate de todo.
Deja la mente tranquila.
Las diez mil cosas aparecen y desaparecen,
mientras el Yo observa cmo se repiten,
Crecen y florecen y vuelven a su origen.
Volver a su origen es quietud,
que es la norma de la naturaleza.
Lo propio de la naturaleza es lo inmutable.
Conocer la constancia es perspicacia.
No conocer la constancia lleva al desastre.
Conociendo la constancia, se abre la mente.
Con una mente abierta se abre tambin el corazn.
Con apertura de corazn, se acta con justicia.
Siendo justo, se llega a ser divino.
Siendo divino, estars unido con el Tao.
Estar unido con el Tao es algo eterno y
Aunque muera el cuerpo, el Tao no perecer.
DIECISIETE
A lo ms elevado casi no lo conocen los hombres.

Despus est lo que conocen y aman,
A continuacin, lo que temen y
Finalmente, lo que desprecian.
El que no se fa no es de fiar.
Cuando se hacen las cosas
No hay necesidad de palabras.
La gente dice: Lo hemos hecho nosotros.
31
DIECIOCHO
Cuando se olvida el gran Tao,

Aparecen la bondad y la moralidad.
Cuando aparecen la sabidura y la inteligencia,
Empieza la gran ostentacin.
Cuando no hay paz en la familia,
aparecen la piedad y la devocin.
Cuando se confunde el pas en el caos,
aparecen los ministros leales.
32
No hagas caso de la santidad,

renuncia a la sabidura
Y ser mil veces mejor para todos.
DIECINU EV E
No hagas caso de la bondad,

renuncia a la moralidad
y los hombres descubrirn
la piedad filial y el amor.
No hagas caso de la ingeniosidad,
renuncia al beneficio
y desaparecern los bandidos y ladrones.
Esto no es ms que formas externas
y son insuficientes en s.
Es ms importante
Ver la sencillez,
Seguir uno su propia naturaleza,
Evitar el egosmo
Y moderar el deseo.
33
VEINTE
Deja de aprender y se acabarn tus problemas.

Hay alguna diferencia entre s y no?
Hay alguna diferencia entre bueno y malo?
He de tener miedo a lo que temen los dems?
Qu disparate!
Hay personas que se contentan y disfrutan
con el sacrificio del buey.
En primavera, algunos van al parque
y suben a la terraza;
pero yo soy el nico que va a la deriva,
sin saber dnde estoy.
Como un recin nacido, antes de aprender a sonrer,
estoy solo, sin tener dnde ir.
Los dems tienen ms de lo que necesitan;
pero yo soy el nico que no tiene nada.
Estoy loco. S! Estoy atontado.
Los dems son inteligentes y brillantes;
pero yo soy el nico que es torpe y dbil.
Los dems son agudos y listos;
pero yo soy el nico que es tonto y estpido.
Oh, voy a la deriva, como las olas del mar,
sin direccin, como el viento incesante.
Todos los dems estn ocupados;
pero yo soy el nico que no tiene meta
y est meditabundo.
Soy diferente.
Estoy alimentado por la gran madre.
34
La mayor virtud es seguir el Tao

y nada ms que el Tao.
El Tao es evasivo e intangible.
S, es intangible y evasivo;
pero, en su interior, tiene imagen.
S, es evasivo e intangible;
pero, en su interior, tiene forma.
S, es vago y oscuro;
pero, en su interior, es esencia.
Esa esencia es autntica y en ella est la confianza.
Desde el verdadero principio hasta ahora,
su nombre no se ha olvidado nunca.
De esta manera veo yo la creacin.
Por qu s yo cmo es la creacin?
Por esto.
V EINTIUNO
35
VEINTIDOS
36
Da y ganars.
Inclnate y estars derecho.
Vacate y estars lleno.
Consmete y estars nuevo.
Ten poco y saldrs ganando.
Ten mucho y encontrars problemas.
Por eso, los sabios abrazan la Unidad
Y sirven de ejemplo para todos.
No alardean ni presumen
Y, sin embargo, brillan.
No se justifican
Y son distinguidos.
No se jactan de nada
Y reciben reconocimiento.
No se envanecen
Y nunca fallan.
No disputan
Y nadie disputa con ellos.
Por eso dicen los antiguos: Da y ganars.
Se trata de un proverbio huero?
Encuentra la verdadera plenitud
Y te vendr todo.
El que sigue el Tao

Es uno con el Tao.
El que es virtuoso
Practica la Virtud.
El que se descarra
Se siente perdido.
Cuando eres uno con el Tao,
El Tao te acoge.
Cuando eres uno con la Virtud,
La Virtud se mantiene en su sitio siempre.
Cuando eres uno con la prdida,
Se siente la prdida voluntariamente.
VEINTITR ES
Lo natural es hablar poco.

Los vientos fuertes no duran toda la maana.
Los chaparrones no duran todo el da.
Por qu? Cielos y tierra!
Si los cielos y la tierra no pueden hacer
que las cosas sean eternas,
Cmo va a hacerlo el hombre?
El que no confa lo suficiente

no es digno de confianza.
37
V E I N T I C UA T R O
38
El que se pone de puntillas no est firme.

El que avanza a grandes pasos no puede tener paz.
El que alardea no est iluminado.
El que presume de santo no es respetado.
El que se jacta de las cosas no consigue nada.
El que se envanece dura poco.
Segn los seguidores del Tao,
Todo esto no es ms que comida de sobra
y equipaje innecesario.
No da la felicidad.
Por eso lo evitan los seguidores del Tao.
Aunque es grande, es fluido.

Llega lejos.
Cuando ha llegado lejos, regresa.
V EINTICINCO
Antes de que existieran el cielo y la tierra,

Ya haba algo misterioso.
En el silencio y en el vaco,
solo e inmutable,
permanente y en movimiento.
Tal vez sea la madre de las diez mil cosas.
No s su nombre.
Llammoslo Tao.
A falta de una palabra mejor, lo llamo grande.
Por esa razn,

El Tao es grande,
El cielo es grande,
La tierra es grande,
El rey tambin es grande.
sos son los cuatro grandes poderes del universo
Y el rey es uno de ellos.
El hombre sigue a la tierra.
La tierra sigue al cielo.
El cielo sigue al Tao.
El Tao sigue a lo que es natural.
39
VEINTISIS
Lo pesado es la raz de lo ligero.

Lo quieto es lo que manda en lo inquieto.
Por eso, el sabio, que viaja todo el da,
no pierde de vista su equipaje.
Aunque hay muchas cosas bellas que ver,
se mantiene siempre desapegado y tranquilo.
Por qu va a actuar a la ligera en pblico
el seor de diez mil carros?
Actuar a la ligera es perder las propias races.
Estar intranquilo es perder el control de uno mismo.
40
Del mismo modo,

el sabio se ocupa de todos los hombres
Y no abandona a ninguno.
Se ocupa de todas las cosas
Y no descuida nada.
V EINTISIETE
Un buen caminante no deja huella.

Un buen orador no comete errores.
Un buen contador no necesita baco.
Una buena puerta no necesita cerradura;
Pero nadie puede abrirla.
Para atar bien no hacen falta nudos
Y nadie puede soltar la atadura.
Esto es lo que se llama seguir la luz.

Qu es un buen hombre?
Un maestro de un mal hombre.
Qu es un mal hombre?
El que est al cargo de un hombre bueno.
Si no se respeta al maestro,
Ni se tiene cuidado del estudiante,
Habr confusin, por muy inteligente que se sea.
Esto es lo crucial del misterio.
41
V EINTIOCHO
Conoce la fortaleza masculina,

Conservando la delicadeza femenina!
S la corriente del universo!
Siendo la corriente del universo,
Siempre firme y seguro,
Hazte, una vez ms, como un nio.
Conoce lo blanco;
Pero conserva lo negro!
S un ejemplo para el mundo!
Si eres un ejemplo para el mundo,
siempre firme y seguro,
Regresa al infinito.
Conoce los honores;
pero conserva la humildad.
S el valle del universo!
Si eres el valle del universo,
Siempre firme e ingenioso,
Vuelve al estado de bloque sin tallar.
Cuando se talla el bloque, se hace til.
Cuando el sabio lo utiliza,
se convierte en gobernante.
Por eso, Un buen sastre da pocos cortes.
42
Piensas que puedes dominar el universo

y mejorarlo?
No creo que sea posible.
El universo es sagrado.
T no puedes mejorarlo.
Si pretendes cambiarlo, lo arruinars.
Si pretendes cogerlo, lo perders.
VEINTINUEVE
Por eso, las cosas estn muchas veces delante

y otras, detrs.
Algunas veces cuesta trabajo respirar y,
otras, se hace con facilidad.
Unas veces se est fuerte y, otras, se est dbil.
A veces se est arriba y, a veces, abajo.
Por eso, el sabio evita los extremos, los excesos
y la complacencia.
43
TR EINTA
Cuando veas a alguien que gobierna

siguiendo el camino del Tao,
Aconsjale que no utilice la fuerza
para conquistar el universo,
ya que esto slo producira resistencia.
Por donde han pasado los ejrcitos crecen
arbustos de espinas.
Despus de una gran guerra,
vienen aos de calamidad.
Haz lo que haya que hacer.
No te aproveches nunca del poder.
Consigue el xito;
Pero no te vanaglories de ello.
Consigue el xito;
Pero nunca alardees de ello.
Consigue el xito;
Pero no te enorgullezcas.
Consigue el xito,
Porque eso es lo natural.
Consigue el xito;
Pero sin recurrir a la violencia.
Despus de un esfuerzo, se pierde potencia.
Eso no es propio del Tao.
Lo que est contra el Tao se acaba pronto.
44
Las armas son instrumentos terribles:

no son herramientas de un hombre sabio.
ste las utiliza slo cuando no hay ms remedio.
La paz y la tranquilidad regocijan su corazn
Y la victoria no le da ninguna alegra.
Si te alegras por la victoria, gozas matando.
Si gozas matando, no alcanzars tu plenitud.
TR EINTA Y U NO
Las armas buenas son instrumentos terribles:

todos las odian.
Por eso no las utilizan nunca
los seguidores del Tao.
Los sabios prefieren la izquierda.
Los hombres de guerra prefieren la derecha.
Cuando todo va bien se da la prioridad a la izquierda.

Cuando las cosas van mal, a la derecha.
En el ejrcito, el general se pone a la izquierda.
El comandante en jefe, a la derecha.
Esto significa que la guerra es como un funeral.
Cuando se mata a muchas personas,
hay que llorarlas con dolor sincero.
Por eso es por lo que hay que ver la victoria
como un funeral.
45
TR EINTA Y DOS
El Tao es siempre indefinido.

Como es pequeo y amorfo, no se puede captar.
Si los reyes y seores pudiesen utilizarlo,
Las diez mil cosas les obedeceran
con toda naturalidad.
Los cielos y la tierra estaran de acuerdo
y caera una lluvia suave.
Los hombres ya no necesitaran instruccin
y todo fluira su curso.
Cuando se divide un conjunto,
sus partes necesitan un nombre.
Ya hay bastantes nombres.
Hay que saber cundo hay que parar.
Sabiendo cundo hay que parar,
estamos prevenidos contra los problemas.
El Tao es, en el mundo, como un ro que fluye
hacia el mar.
46
Conocer a los dems es sabidura.

Conocerse a s mismo es iluminacin.
Para dominar a los dems se necesita fuerza.
Para dominarse a s mismo, se necesita poder.
TR EINTA Y TR ES
El que se da cuenta de que tiene suficiente es rico.

La perseverancia es indicio de fuerza de voluntad.
El que se mantiene en su sitio perdura.
Morir sin perecer es estar presente eternamente.
47
T R E I N T A Y C UA T R O
El gran Tao fluye por todas partes,

tanto a la izquierda como a la derecha.
Las diez mil cosas dependen de l;
l no niega nada.
Cumple su misin en silencio
y no exige nada a cambio.
Nutre a las diez mil cosas;
Pero no es su seor.
No pretende nada: es muy pequeo.
Las diez mil cosas vuelven a l;
Pero no es su seor.
Es muy grande.
No aparenta su grandeza
Y, por eso, es verdaderamente grande.
48
Todos los hombres acudirn al que se mantiene

en la unidad,
Porque en ella hay descanso, felicidad y paz.
TR EINTA Y CINCO
Los que pasan por all pueden entretenerse

con la msica y la buena mesa;
Pero una descripcin del Tao
Parece no tener sustancia ni sabor.
No se puede ver, no se puede or;
pero tampoco se agota.
49
TR EINTA Y SEIS
Lo que se encoge
tiene que ensancharse primero.
Lo que se debilita
tiene que ser fuerte primero.
Lo que cae
tiene que haberse elevado antes.
Para que alguien reciba
tiene que haber antes alguien que d.
Esto se llama percepcin de la naturaleza
de las cosas.
Lo blando y dbil vence a lo duro y fuerte.
El pez no puede abandonar las aguas profundas
Y tampoco se pueden mostrar las armas de un pas.
50
El Tao consiste en no hacer nada,

Aunque no queda nada sin hacer.
Si lo tuviesen en cuenta los reyes y seores,
Las diez mil cosas evolucionaran
de forma natural.
Si quisiesen actuar todava,
Tendran que volver a la sencillez
de la sustancia amorfa.
Sin forma, no hay deseo;
Sin deseo, hay tranquilidad.
De este modo, todo estara en paz.
TR EINTA Y SIETE
51
TR EINTA Y OCHO
Un hombre verdaderamente bueno

no es consciente de su bondad
Y, por lo tanto, es bueno.
El necio trata de ser bueno
Y, por eso, no es bueno.
Un hombre verdaderamente bueno no hace nada;

pero no se deja nada sin hacer.
El necio est siempre haciendo algo;
pero le queda mucho por hacer.
Cuando un hombre verdaderamente bondadoso

hace algo, no deja nada sin hacer.
Cuando un moralista hace algo,
se deja muchas cosas por hacer.
Cuando un justiciero hace algo y no encuentra
respuesta, se arremanga los brazos
y procura imponer el orden.
Por eso, cuando se pierde el Tao, queda la bondad.
Cuando se pierde la bondad, queda la amabilidad.
Cuando se pierde la amabilidad, queda la justicia.
Cuando se pierde la justicia, quedan los ritos.
Pero el rito es la envoltura de la confianza y la lealtad,
el principio de la confusin.
El conocimiento del futuro no es ms que
una trampa superficial del Tao.
Es el principio de la locura.
Por eso, el hombre verdaderamente grande
se fija en lo real y no en lo superficial.
En el fruto y no en la flor.
Por eso acepta una cosa y rechaza otra.
52
La claridad del cielo evita su cada.

La firmeza de la tierra evita su ruptura.
La fortaleza del espritu evita su agotamiento.
La plenitud del valle evita que se seque.
El crecimiento de las diez mil cosas evita su muerte.
El mando de los reyes y seores
evita la cada de un pas.
TR EINTA Y NU EV E
Estas cosas de tiempos antiguos proceden

de una sola:
El cielo es ntegro y claro.
La tierra es ntegra y firme.
El espritu es ntegro y fuerte.
El valle est ntegro y lleno.
Las diez mil cosas estn ntegras y vivas.
Los reyes y seores estn ntegros y el pas est recto.
Todas estas cosas tienen la virtud de la integridad.
Por tanto, la humildad es la raz de la nobleza.

La ley es el cimiento de lo elevado.
Los prncipes y seores se consideran a s mismos
hurfanos, viudos, e indignos.
No dependen, al fin y al cabo, de su humildad?
No es bueno tener mucho xito.
No tintinees como el jade
Ni resuenes como sonajeros de piedra.
53
C UA R E N T A
El movimiento del Tao es el retorno.

La norma del Tao es la utilidad.
Las diez mil cosas han nacido del ser.
El ser ha nacido del no ser.
54
Por eso se dice:

El camino luminoso parece oscuro.
El avance parece un retroceso.
Lo fcil parece difcil.
La Virtud ms elevada parece vaca.
La gran pureza parece manchada.
La riqueza de la Virtud parece inadecuada.
La fortaleza de la Virtud parece dbil.
La verdadera Virtud parece irreal.
El cuadrado perfecto no tiene esquinas.
Los grandes talentos tardan en madurar.
Las notas ms agudas son difciles de or.
La forma suprema no tiene perfil.
El Tao est oculto y no tiene nombre.
El Tao es lo nico que nutre todo
y lo lleva a la plenitud.
C UA R E N T A Y U N O
El alumno inteligente oye hablar del Tao

y lo pone en prctica con diligencia.
El alumno normal oye hablar del Tao
y piensa en l de vez en cuando.
El mal alumno oye hablar del Tao
y se re a carcajadas.
Si no produjese risa, el Tao no sera lo que es.
55
C UA R E N T A Y D O S
El Tao engendr al uno

El uno engendr al dos.
El dos engendr al tres
Y el tres engendr las diez mil cosas.
Las diez mil cosas llevan el yin y adoptan el yang.
Consiguen la armona, combinando estas fuerzas.
Los hombres tienen miedo a quedarse
hurfanos o viudos o ser indignos;
Pero as es como se autodenominan
los reyes y seores.
Pues se gana cuando se pierde
Y se pierde cuando se gana.
Yo enseo lo mismo que ensean los dems.
Es decir: Un hombre violento tendr
una muerte violenta.
sta ser la esencia de mi enseanza.
56
Lo ms blando del universo

vence a lo ms duro del universo.
Lo que no tiene sustancia
puede entrar donde no hay espacio.
Por eso conozco el valor de la no-accin.
C UA R E N T A Y T R E S
Ensear sin palabras y trabajar sin hacer

es algo que comprenden muy pocos.
57
C UA R E N T A Y C UA T R O
La fama o la personalidad:
Qu es lo que ms importa?
La personalidad o la riqueza:
Qu tiene ms valor?
Ganar o perder:
Qu es ms doloroso?
El que tiene apego a las cosas sufre mucho.
El que guarda puede sufrir grandes prdidas.
Un hombre satisfecho
no est nunca decepcionado.
El que sabe cundo tiene que parar
no tiene problemas.
Siempre estar seguro.
58
Los grandes logros parecen imperfectos;

Pero no sobreviven a su utilidad.
La gran plenitud parece vaca;
Pero no puede agotarse.
La gran rectitud parece torcida.
La gran inteligencia parece estpida.
La gran elocuencia parece torpe.
C UA R E N T A Y C I N C O
El movimiento vence al fro.

La quietud vence al calor.
La quietud y la tranquilidad ponen las cosas
en orden en el universo.
59
C UA R E N T A Y S E I S
Cuando el Tao est presente en el universo,

Los caballos arrastran estircol.
Cuando el Tao est ausente del universo,
Los caballos se cran fuera de la ciudad.
No hay mayor pecado que el deseo.
No hay mayor desgracia que el descontento.
No hay mayor calamidad que querer algo
para uno mismo.
Por tanto, al que sabe cundo tiene lo suficiente
no le faltar nada.
60
Sin salir, puedes conocer todo el mundo.

Sin mirar por la ventana,
puedes ver los caminos del cielo.
Cuanto ms lejos vayas, menos conocers.
C UA R E N T A Y S I E T E
Por eso, el sabio conoce sin viajar.

Ve sin mirar.
Trabaja sin hacer nada.
61
C UA R E N T A Y O C H O
Si ests aprendiendo, cada da conocers algo nuevo.

Si sigues el Tao, cada da sacars algo nuevo.
Cada vez se hace menos,
Hasta que se llega a la no-accin.
Cuando no se hace nada, no queda nada sin hacer.
El mundo se gobierna dejando que las cosas
vayan a su aire.
No puede gobernarse con interferencias.
62
El sabio no piensa en s mismo.

Es consciente de las necesidades de los dems.
Soy bueno para los que son buenos.
Tambin soy bueno para los que no son buenos,
Porque la Virtud es bondad.
Confo en las personas que son dignas
de confianza.
Tambin confo en las que no son dignas
de confianza,
Porque la Virtud es confianza.
C UA R E N T A Y N U E V E
El sabio es cauteloso y humilde

y parece confundido para el mundo.
Los hombres lo miran y escuchan.
Se comporta como un nio.
63
CINCU ENTA
Entre el nacimiento y la muerte,

Tres de cada diez siguen la vida,
Tres de cada diez siguen la muerte
Y, precisamente, los hombres que pasan
del nacimiento a la muerte son tambin
tres de cada diez.
Por qu ocurre as?
Porque viven sus vidas al nivel grosero.
El que sabe vivir puede salir
Sin miedo a rinocerontes ni tigres.
No ser herido en la batalla.
En l no encuentra el rinoceronte sitio
para clavar su cuerno
Ni el tigre un lugar donde meter los colmillos
Ni las armas encuentran por dnde penetrar.
Por qu ocurre as?
Porque no tiene ningn sitio
por donde pueda entrar la muerte.
64
Todas las cosas proceden del Tao.

Estn alimentadas por la Virtud.
Estn hechas de materia.
Estn conformadas por el entorno.
Por eso, las diez mil cosas respetan el Tao
y honran la Virtud.
Pero este respeto al Tao y honra de la virtud
no es nada que se exija,
sino que est en la naturaleza de las cosas.
CINCU ENTA Y U NO
Por eso, todas las cosas proceden del Tao.

La Virtud las nutre,
Hace que se desarrollen, cuida de ellas,
Las acoge, las conforta,
Hace que crezcan, las protege.
Crear sin ostentacin,
Hacer sin atribuirse nada,
Guiar sin interferir,
sa es la Virtud Primordial.
65
CINCU ENTA Y DOS
El principio del universo

es la madre de todas las cosas.
Conociendo a la madre,
se conoce tambin a los hijos.
Conocer a los hijos,
mantenindose en contacto con la madre,
libera del miedo a la muerte.
Si mantienes la boca cerrada
Y controlas los sentidos
Tu vida estar plena.
Si abres la boca,
Y ests siempre ocupado,
Tu vida no tendr esperanza.
Ver lo pequeo es perspicacia.
Ceder para hacer fuerza es fortaleza.
Utiliza la luz exterior para mirar dentro de ti
Y as estars seguro de todo dao.
As se aprende a tener constancia.
66
Si tuviese un poco de sentido comn,

Caminara por el camino principal
y slo me preocupara de no salirme de l.
Seguir el camino principal es fcil;
Pero a la gente le gusta desviarse de l.
Cuando la corte tiene abundancia y esplendor,
Los campos estn llenos de maleza
Y los graneros vacos.
Algunos tienen ropas lujosas,
Llevan afiladas espadas
Y disfrutan de la comida y la bebida.
Tienen ms de lo que pueden utilizar.
Son autnticos ladrones.
De verdad que se no es el camino del Tao.
CINCU ENTA Y TR ES
67
C I N C U E N T A Y C UA T R O
Lo que est bien plantado no se puede arrancar.

Lo que est bien agarrado no se escapa.
Recibe honores, de generacin en generacin.
Si cultivas la Virtud dentro de ti,
Esta Virtud ser autntica.
Si la cultivas en tu familia,
Esta Virtud ser suficiente.
Si la cultivas en tu ciudad,
Esta Virtud crecer.
Si la cultivas en tu nacin,
Esta virtud ser abundante.
Cultvala en el universo
Y la Virtud estar en todas partes.
Por eso, debes considerar el cuerpo como cuerpo;
A la familia, como familia;
A la ciudad, como ciudad;
A la nacin, como nacin;
Al universo, como universo.
Cmo s que el universo es as?
Mirando!
68
El que est lleno de Virtud es como un nio

recin nacido.
No le pican las avispas ni las serpientes.
Las bestias salvajes no se abalanzan sobre l
Ni le atacan las aves de rapia.
Sus huesos son blandos, sus msculos, dbiles;
Pero se sujeta con seguridad.
No ha tenido la experiencia de la unin
de un hombre y una mujer; pero est pleno.
Sus madurez es fuerte.
Pasa el da gritando, sin quedarse ronco.
Tiene una armona perfecta.
CINCU ENTA Y CINCO
Conocer la armona es tener constancia.

Conocer la constancia es tener iluminacin.
No es prudente andar ajetreado.
Controlar la respiracin produce agotamiento.
Si se gasta demasiada energa, se extena uno.
sa no es la norma del Tao.
Todo lo que sea contrario al Tao no ser duradero.
69
CINCU ENTA Y SEIS
Los que saben no hablan.

Los que hablan no saben.
Mantn la boca cerrada.
Controla tus sentidos.
Modera tu temperamento.
Simplifica tus problemas.
Disimula tu fulgor.
Hazte uno con el polvo de la tierra.
sta es la unin fundamental.
El que ha alcanzado este estado
Se preocupa poco de si tiene amigos o enemigos,
de lo bueno y lo malo, de la gloria y la deshonra.
Por tanto, ste es el estado ms elevado del hombre.
70
Gobierna una nacin con justicia.

Haz la guerra con movimientos estratgicos.
Domina el universo, sin luchar.
Por qu s que esto es as?
Por esto!
Cuanto ms leyes y restricciones haya,
Ms se empobrecer el pueblo.
Cuanto ms eficaces sean las armas de los hombres,
Ms desgracias habr en la tierra.
Cuanto ms ingeniosos e inteligentes
sean los hombres,
Ms cosas extraas ocurrirn.
Cuanto ms normas y reglamentos haya,
Ms ladrones y bandidos habr.
CINCU ENTA Y SIETE
Por eso dice el sabio:

No tomo ninguna accin y se reforma la gente.
Disfruto de paz y la gente es honesta.
No hago nada y la gente se hace rica.
No tengo deseos y la gente vuelve
al bien y a la vida sencilla.
71
CINCU ENTA Y OCHO
Cuando se gobierna el pas con mano suave,

La gente es sencilla.
Cuando se gobierna el pas con severidad,
La gente es astuta.
La felicidad tiene las races en la miseria.
La miseria acecha escondida detrs de la felicidad.
Quin sabe lo que nos depara el futuro?
No hay honestidad.
Lo honesto se hace deshonesto.
Lo bueno se convierte en perverso.
El hechizo del hombre dura mucho tiempo.
Segn esto, el sabio es agudo; pero no cortante.
Puntiagudo; pero no punzante.
Recto; pero no inflexible.
Brillante; pero no cegador.
72
Para cuidar de los dems y servir al cielo,

Lo mejor es la moderacin.
La moderacin empieza con la renuncia
a las ideas propias.
Esto depende de la Virtud
que se haya acumulado en el pasado.
Si se tiene un buen acopio de Virtud,
no hay nada imposible.
Si no hay nada imposible, no hay lmites.
Si un hombre no conoce lmites,
sirve para gobernante.
El principio bsico para gobernar es mantener
lo bueno durante mucho tiempo.
Esto se llama tener races profundas
y cimientos firmes,
El Tao de la larga vida y la visin eterna.
CINCU ENTA Y NU EV E
73
SESENTA
74
Gobernar un pas es como cocinar un pececillo.

Si ves el universo con el Tao,
El mal no tendr ninguna fuerza.
No es que el mal no sea poderoso,
Sino que no se utilizar su fuerza
para perjudicar a los dems.
No slo es que no har dao a los dems,
Sino que el mismo sabio estar protegido.
No se hacen dao unos a otros
Y la Virtud que hay en cada uno de ellos
refresca a los dos.
Un gran pas es como un valle.

A l confluye todo el universo,
Es la madre del universo.
La hembra conquista al macho con la quietud,
Con sumisin y quietud.
Por eso, si un gran pas deja el paso a otro pequeo,
Acabar conquistndolo.
Y, si un pas pequeo se somete a uno grande,
Podr conquistarlo.
sa es la razn de que los que quieren conquistar
tengan que ceder
Y de que los que conquistan lo hacen porque ceden.
SESENTA Y U NO
Una gran nacin necesita ms gente.

Un pas pequeo necesita servir.
Cada uno consigue lo que quiere.
A un gran pas le conviene ceder.
75
SESENTA Y DOS
76
El Tao es la fuente de las diez mil cosas.

Es el tesoro del hombre bueno y el refugio del malo.
Las palabras amables pueden comprar honores.
Las buenas acciones pueden ganar respeto.
Si un hombre es malo, no lo abandones.
Por eso, el mismo da en que se corona al emperador,
O se nombra a los tres ministros,
No enves un regalo de jade
y una cuadrilla de caballos.
Qudate, en cambio quieto y ofrece el Tao.
Por qu gusta tanto el Tao a todos al principio?
No es porque encuentran lo que buscan
y olvidan sus pecados?
Por eso, es el tesoro ms grande del universo.
Practica la no-accin.
Trabaja sin hacer nada.
Saborea lo inspido.
Aumenta lo pequeo,
multiplica lo insignificante.
Devuelve bien por mal.
Ve la sencillez en lo complicado.
Alcanza la grandeza en las cosas pequeas.
SESENTA Y TR ES
En el universo, se hace lo difcil como si fuese fcil.

En el universo, se hacen las grandes cosas
con acciones pequeas.
El sabio no emprende nada muy grande
Y as alcanza la grandeza.
No hay que confiar en las promesas
hechas a la ligera.
Tomar las cosas a la ligera
produce muchos problemas.
El sabio, como todo lo considera difcil,
nunca tiene dificultades.
77
S E S E N T A Y C UA T R O
Es fcil mantener la paz.

Los problemas se resuelven fcilmente
antes de que aparezcan.
Lo quebradizo se rompe con facilidad.
Lo pequeo se esparce fcilmente.
Prevn todo, antes de que ocurra.
Pon las cosas en orden,
antes de que se desorganicen.
Un rbol que no puede abarcarlo un hombre
sale de una semilla pequea.
Una casa de nueve pisos empieza
con un montn de tierra.
Un viaje de mil millas empieza con un paso.
El que hace algo, fracasa.
El que agarra, pierde.
El sabio no acta y, por eso, no fracasa.
No agarra y, por tanto, no pierde.
La gente suele caer cuando est al borde del xito.
Por eso hay que prestar al final tanta atencin
como al principio.
Entonces no habr fallo.
Por eso, el sabio quiere liberarse del deseo.
No acumula cosas de valor.
Aprende a no aferrarse a las ideas.
Hace que los hombres vuelvan a lo que han dejado.
Ayuda a las diez mil cosas a encontrar
su propia naturaleza;
Pero se abstiene de entrar en accin.
78
Al principio, los que conocan el Tao

no trataban de ensearlo a los dems,
Sino que lo mantenan en secreto.
Por qu es tan difcil gobernar?
Porque la gente es muy lista.
Los gobernantes que tratan de utilizar la inteligencia
defraudan al pas.
Los que gobiernan sin inteligencia
son una bendicin para su patria.
No hay ms que estas dos alternativas.
Comprenderlas es la Virtud Fundamental.
La Virtud Fundamental es profunda y remota.
Hace que todas las cosas vuelvan
a la gran unidad.
SESENTA Y CINCO
79
SESENTA Y SEIS
Por qu es el mar el rey de cien corrientes?

Porque se queda debajo de ellas.
Por esa razn es el rey de cien corrientes.
Si el sabio quiere guiar a un pueblo,
tiene que servirlo con humildad.
Si quiere dirigirlo, tiene que ponerse detrs.
De ese modo, cuando gobierna el sabio,
la gente no se siente oprimida.
Cuando est al frente, nadie se siente herido.
Todos le ayudan y no se cansan de l.
Como no compite,
Nadie compite con l.
80
Tengo tres tesoros que conservo.

El primero es la clemencia;
El segundo, la economa;
El tercero es no pretender estar
por delante de los dems.
Con la clemencia se tiene valor;
Con la economa, generosidad;
Con la humildad, el mando.
SESENTA Y SIETE
Todos dicen que mi Tao es grande e incomparable.

Como es grande, parece diferente.
Si no fuese diferente, hubiese desaparecido
hace mucho tiempo.
Hoy da, los hombres se olvidan de la clemencia;

pero pretenden ser valientes.
No tienen en cuenta la economa;
pero tratan de ser generosos;
No creen en la humildad;
pero procuran ser siempre los primeros.
Esto es una muerte segura.
La clemencia da la victoria en la batalla y fortaleza
para la defensa.
Es el medio por el que se resguardan y protegen
los cielos.
81
SESENTA Y OCHO
82
El buen soldado no es violento.

El buen guerrero no es iracundo.
El buen ganador no es vengativo.
El buen jefe es humilde.
Esto se conoce como Virtud de no luchar.
Esto se conoce como posibilidad de relacionarse
con la gente.
Esto se conoce, desde tiempos muy antiguos,
como la unin definitiva con el cielo.
Entre los soldados, hay un proverbio que dice:

No me gusta tomar la iniciativa, sino responder.
No me gusta avanzar una pulgada,
sino retroceder un pie.
Esto se llama caminar sin que parezca que
se mueve uno,
Subirse las mangas sin ensear los brazos,
Apresar al enemigo, sin atacar,
Estar armado sin tener armas.
SESENTA Y NU EV E
No hay mayor catstrofe que subestimar

al enemigo.
Al subestimar al enemigo, corro el riesgo
de perder lo que valgo.
Por eso, en el campo de batalla,
Gana el que parece perdedor.
83
SETENTA
Mis palabras son fciles de entender

y fciles de realizar,
Pero nadie las conoce ni las practica.
Mis palabras tienen principios antiguos.
Mis actos son disciplinados.
Como los hombres no comprenden,
no me conocen.
Son pocos los que me conocen,
Los que me siguen se ennoblecen.
Por eso, el sabio lleva ropas toscas
y guarda la joya en el corazn.
84
Reconocer la ignorancia es fortaleza.

Ignorar el conocimiento es demencia.
SETENTA Y U NO
Si uno est enfermo de demencia,

no est enfermo.
El sabio no est enfermo,
porque est enfermo de enfermedad.
Por eso no est enfermo.
85
SETENTA Y DOS
Cuando los hombres pierden la capacidad

de asombro, viene el desastre.
No seas un intruso en sus casas.
No les molestes cuando estn trabajando.
Si no interfieres, no se cansarn de ti.
Por eso, el sabio se conoce pero no presume,
Tiene autoestima; pero no es arrogante.
Deja unas cosas y toma otras.
86
El hombre valiente y apasionado es capaz

de matar y de morir.
El que es valiente y tranquilo preferir
conservar la vida.
Cul de estos dos es bueno y cul es peligroso?
Algunas cosas no cuentan con el favor de los cielos
Quin sabe por qu?
Hasta el sabio duda esto.
SETENTA Y TR ES
El Tao de los cielos no lucha y, sin embargo, vence.

No habla y recibe respuesta.
No pide y se satisfacen todas sus necesidades.
Parece tranquilo; pero sigue un plan.
La red del cielo es grande.
Aunque sus mallas son anchas,
no se escapa nada de ellas.
87
S E T E N T A Y C UA T R O
Cuando la gente no tiene miedo a la muerte,

De nada sirve amenazarla con ella.
Cuando la gente vive con miedo a morir,
Y violar la ley equivale a morir,
Quin va a atreverse a violar la ley?
Siempre hay un verdugo.
Si quieres ocupar su puesto,
Es como pretender ser carpintero y cortar madera.
Si quieres cortar madera como un carpintero,
es seguro que te cortars la mano.
88
Por qu paasn hambre los pueblos?

Porque los gobernantes los abruman de impuestos.
Por eso pasa hambre la gente.
Por qu son rebeldes los pueblos?
Porque los gobernantes se meten en todo.
Por eso son rebeldes.
SETENTA Y CINCO
Por qu piensa la gente tan poco en la muerte?

Porque los gobernantes les exigen mucho de su vida.
Por eso se toman la muerte a la ligera.
Cuando no hay suficiente para vivir,
se da ms importancia a otras cosas que a la vida.
89
SETENTA Y SEIS
El hombre nace blando y dbil.

Cuando muere se pone duro y rgido.
Las plantas verdes son tiernas y estn llenas de savia.
Cuando mueren estn marchitas y secas.
Por eso, la rigidez y la falta de flexibilidad
son caractersticas de la muerte.
La suavidad y la flexibilidad
son caractersticas de la vida.
Por eso, un ejrcito que no tiene flexibilidad
no gana nunca una batalla.
Un rbol que no doblega se troncha con facilidad.
Lo duro y fuerte caer.
Lo blando y dbil se mantendr.
90
El Tao de los cielos es como la tensin de un arco.

Se baja lo de arriba y se sube lo de abajo.
Si la cuerda es demasiado larga, se acorta.
Si no hay suficiente, se hace ms larga.
El Tao de los cielos consiste
en tomar de los que tienen demasiado
y dar a los que no tienen suficiente.
El hombre acta de otra forma.
Toma de los que no tienen suficiente
para drselo a los que tienen demasiado.
Qu hombre tiene de sobra y se lo da al mundo?
Slo el hombre del Tao.
SETENTA Y SIETE
Por eso, el sabio trabaja sin esperar recompensa.

Hace lo que tiene que hacer sin apegarse a ello.
No trata de demostrar su conocimiento.
91
SETENTA Y OCHO
92
Nada hay ms suave y dcil que el agua;

Pero tampoco hay nada mejor para unir
lo slido y fuerte.
No hay nada igual.
Lo dbil puede vencer a lo fuerte;
Lo flexible, a lo rgido;
Todo el mundo lo sabe;
Pero nadie lo pone en prctica.
Por eso dice el sabio:
El que toma sobre s la humillacin del pueblo
sirve para gobernar.
El que toma sobre s los desastres del pas
merece ser rey del universo.
La verdad resulta, a veces, paradjica.
Despus de una dura disputa,

queda algo de resentimiento.
Qu se puede hacer entonces?
Por eso, el sabio cumple lo convenido.
Aunque no exija que cumpla la parte contraria.
El hombre virtuoso cumple lo que le corresponde;
dems cumplan con sus obligaciones.
El Tao de los cielos es imparcial.
Siempre est con los hombres buenos.
SETENTA Y NU EV E
93
OCHENTA
94
Un pas pequeo tiene menos habitantes.

Aunque hay mquinas que pueden hacer
el trabajo de diez a cien veces ms rpido
que el hombre, no las necesita.
La gente se toma la muerte en serio y no viaja lejos.
Aunque tiene barcos y carruajes, nadie los utiliza.
Aunque tiene armaduras y armas, nadie las saca.
Los hombres, en vez de escribir,
vuelven al antiguo sistema de comunicacin
con nudos en las cuerdas.
Su alimento es sano y bueno,
sus ropas son excelentes y sencillas,
sus casas son seguras.
Ellos son felices a su modo.
Aunque vivan tan cerca de sus vecinos
que se pueden or cantar a sus gallos
y ladrar a sus perros,
Cada uno de los dos pueblos vive en paz,
mientras envejecen y mueren.
Las palabras sinceras no son bonitas.

Las palabras bonitas no son sinceras.
Los hombres buenos no discuten.
Los que discuten no son buenos.
Los que saben no son doctos.
Los que son doctos no saben.
El sabio no intenta nunca atesorar.
Cuanto ms da a los dems, ms le sobra.
El Tao del Cielo es puntiagudo; pero no hiere.
El Tao del sabio consiste en trabajar sin esfuerzo.
OCHENTA Y U NO
95
COLECCIN
BLANCA
OTROS TTULOS DE LA COLECCIN

El Divn de las Gacelas
Omar Ben Ysuf
U
99 Haikus de Mu-I
Vicente Haya / Keiko Kawabe (seleccin y traduccin)
U
El Arte de la Escritura Wen Fu
Lu Chi / Nur Ferrante (traduccin)
U
Tratado del Imam Sayyd cAl ibn Husayn,
conocido como Tratado del Derecho [Rislat al-huqq]
Say yd cAl ibn Husayn / Joaqun Rodrguez Vargas (traduccin y notas)
U
El Evangelio de Sri Ramana Maharshi
Bhagavan Sri Ramana Maharshi
U
Perdidos en el Mundo Imaginal
ngel Almazn de Gracia
U
Biomsica. Afinndonos con la Vida
Guillermo Cazenave
U
La Llamada del Derviche
Pir Vilayat Inayat Khan
U
Historias de Sufes
al-Yafii
U
Rubiyt
Omar Khayym
U
Sumi-e el Arte de la Pintura Japonesa
Lourdes Parente
U
La Msica de la Vida
Hazrat Inayat Khan
^
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Ta o Te K i n g
el mes de marzo de 2011

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A lo ms elevado casi no lo conocen los hombres.

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Cuando se olvida el gran Tao,

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No hagas caso de la santidad,

No hagas caso de la bondad,

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Deja de aprender y se acabarn tus problemas.

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