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La Filosofa Advaita de Sri Sankara

por Swami Sivananda

Introduccin

Adi Sankara
El primer exponente sistemtico del Advaita es Gaudapada, que es el Parama-Gur (preceptor del preceptor) de
Sri Sankara. Govinda fue el discpulo de Gaudapada. Se convirti en el preceptor de Sankara. Gaudapada ha
dado la enseanza central del Advaita Vedanta en su clebre Mandukya Karikas. Pero fue Sankara quien dio a
luz la hermosa forma final de la filosofa Advaita, y le dio la perfeccin y el acabado final a la misma. Examine
cuidadosamente los comentarios de Sri Sankara de los principales Upanishads, los Brahma Sutras y el Bhagavad
Gita. Comprender claramente su filosofa Advaita. El comentario sobre el Vedanta Sutras de Sankara se conoce
como Sariraka Bhashya.

Las enseanzas de Sankara pueden resumirse en la mitad de un verso: "Brahma Satyam Jagan Mithya Jivo
Brahmaiva Aparah Na Brahman (lo Absoluto) es lo nico real; este mundo es irreal; y el Jiva o alma
individual no es diferente de Brahman." Esta es la quinta esencia de su filosofa.
El Advaita enseado por Sri Sankara es riguroso y absoluto. De acuerdo con Sri Sankara, todo lo que es, es
Brahman. Brahman Mismo es absolutamente homogneo. Toda diferencia y pluralidad es ilusoria.

Brahman el Uno sin segundo


El Atman es auto-evidente (Svatah-siddha). No est establecido por evidencias extraas. No es posible negar el
Atman, porque es la esencia misma de quien lo niega. El Atman es la base de todo tipo de conocimiento,
suposiciones y evidencias. El Yo (S mismo) est dentro, est fuera; est delante, est detrs; est a la derecha,
est a la izquierda; est arriba y est abajo.

Brahman no es un objeto, porque es Adrisya, ms all del alcance de los ojos. De ah que los Upanishads
declaran: "Neti Neti ni esto, ni esto..." Esto no quiere decir que Brahman es un concepto negativo, o una
abstraccin metafsica, o una nulidad, o un vaco. No es otro. Es completo, infinito, inalterable, auto-existente,
auto-satisfecho, auto-conocimiento y auto-felicidad. Es Svarupa, esencia. Es la esencia del conocedor. Es el
Veedor (Drashta), el Testigo (Sakshi) Trascendente (Turiya) y Silencioso.
El Brahman Supremo de Sankara es impersonal, Nirguna (sin gunas o atributos), Nirakara (sin forma), Nirvisesha
(sin caractersticas especiales), inmutable, eterno y Akarta (sin agente). Est por encima de todas las
necesidades y deseos. Siempre es el Sujeto Atestiguador. Nunca puede ser un objeto porque est fuera del
alcance de los sentidos. Brahman es no-dual, uno sin segundo. No hay otro a su lado. Est desprovisto de la
diferencia, externa o interna. Brahman no puede ser descrito, porque la descripcin implica distincin. Brahman
no puede distinguirse de ningn otro. En Brahman, no existe la distincin de sustancia y atributo. Sat-Chit-
Ananda constituyen la esencia misma o Svarupa de Brahman, y no slo Sus atributos.

El Nirguna Brahman de Sankara es impersonal. Se convierte en un Dios personal o Saguna Brahman slo a
travs de su asociacin con Maya.
Saguna Brahman y Nirguna Brahman no son dos Brahmans diferentes. Nirguna Brahman no es la contraposicin,
la anttesis o el opuesto de Saguna Brahman. El mismo Nirguna Brahman aparece como Saguna Brahman para
la piadosa adoracin de los devotos. Es la misma Verdad desde dos puntos de vista diferentes. Nirguna
Brahman es el Brahman superior, el Brahman desde el punto de vista trascendental (Paramarthika); Saguna
Brahman es el Brahman inferior, el Brahman desde el punto de vista relativo (Vyavaharika).

El mundo una realidad relativa


El mundo no es una ilusin, segn Sankara. El mundo es relativamente real (Vyavaharika Satta), mientras que
Brahman es absolutamente real (Paramarthika Satta). El mundo es el producto de Maya o Avidya. El Brahman
inmutable aparece como el mundo cambiante por medio de Maya. Maya es un poder indescriptible misterioso
del Seor, que oculta lo real y se manifiesta como lo irreal: Maya no es real, porque se desvanece cuando
alcanzas el conocimiento del Eterno. Tampoco es irreal, porque existe hasta que el conocimiento amanece en ti.
La superposicin del mundo sobre Brahman es debido a Avidya o ignorancia.

La naturaleza del Jiva y los medios para Moksha


Para Sankara, el Jiva o alma individual es slo relativamente real. Su individualidad dura slo mientras est
sujeto al irreal Upadhis o condiciones limitadoras debido a Avidya. El Jiva se identifica con el cuerpo, la mente y
los sentidos, cuando es engaado por Avidya o ignorancia. Piensa, acta y disfruta, debido a Avidya. En realidad
no es diferente de Brahman o el Absoluto. Los Upanishads declaran enfticamente: "Tat Tvam Asi T eres
Eso". Al igual que la burbuja se hace una con el ocano cuando estalla, al igual que el pote de ter se hace uno
con el ter universal cuando el pote se rompe, as tambin el Jiva o el yo emprico se hace uno con Brahman
cuando obtiene el conocimiento de Brahman. Cuando el conocimiento amanece en l a travs de la aniquilacin
de Avidya, se libera de su individualidad y de finitud y realiza su naturaleza esencial Satchidananda. Se funde en
el ocano de la bienaventuranza. El ro de la vida se une al ocano de la existencia. Esta es la Verdad.
La liberacin del Samsara significa, segn Sankara, la absoluta fusin del alma individual en Brahman debido al
rechazo de la idea errnea de que el alma es distinta de Brahman. Segn Sankara, Karma y Bhakti son medios
para Jnana que es Moksha.

Vivarta Vada o la teora de superposicin


Para Sankara el mundo es slo relativamente real (Vyavaharika Satta). l defenda el Vivarta-Vada o la teora de
la apariencia o la superposicin (Adhyasa). As como la serpiente se superpone sobre la cuerda en el crepsculo,
este mundo y el cuerpo se superponen sobre Brahman o el Ser Supremo. Cuando tienes conocimiento de la
cuerda, la ilusin de la serpiente en la cuerda se desvanecer. As mismo, cuando tienes conocimiento de
Brahman o del Imperecedero, la ilusin del cuerpo y el mundo desaparecer. En Vivarta-Vada, la causa produce
el efecto sin experimentar ningn cambio en s misma. La serpiente es slo una apariencia de la cuerda. La
cuerda no se ha transformado en una serpiente, como la leche en cuajada. Brahman es inmutable y eterno. Por
lo tanto, no puede cambiarse a S mismo en el mundo. Brahman se convierte en la causa del mundo a travs de
Maya, que es Su inescrutable poder misterio o Sakti.

Cuando llegas a saber que es slo una cuerda, el miedo desaparece. No huyes de l. As mismo, cuando te das
cuenta del eterno Brahman inmutable, no eres afectado por los fenmenos o los nombres y las formas de este
mundo. Cuando Avidya o el velo de la ignorancia es destruido por medio del conocimiento del Eterno, cuando
Mithya Jnana o falso conocimiento es eliminado por el conocimiento real del Imperecedero o la Realidad viva,
brillas en tu verdadero, prstino esplendor y gloria divinos.

El Advaita Una filosofa sin parangn


La filosofa Advaita de Sri Sankaracharya es noble, sublime y nica. Es un sistema de filosofa audaz y de
sutileza lgica. Es sumamente interesante, estimulante y enriquecedora. Ninguna otra filosofa puede
permanecer ante ella en audacia, profundidad y pensamiento sutil. La filosofa de Sankara es completa y
perfecta.

Sri Sankara fue un genio poderoso y maravilloso. Era un maestro de la lgica; un pensador profundo de primera
fila. Fue un sabio de la ms alta realizacin. Era un Avatar del Seor Shiva. Su filosofa ha trado consuelo, paz e
iluminacin a innumerables personas en Oriente y Occidente. Los pensadores occidentales inclinan sus cabezas
a los pies de loto de Sri Sankara. Su filosofa ha aliviado las penas y aflicciones de las personas ms
desamparadas, y ha trado esperanza, alegra, sabidura, perfeccin, libertad y tranquilidad a muchos. Su sistema
filosfico se ha ganado la admiracin del mundo entero.

(Extracto tomado del libro "ALL ABOUT HINDUISM", escrito por Sri Swami Sivananda)