Universidad Alberto Hurtado

Facultad de Ciencias Sociales

Departamento de Sociologa
Optativo de formacin general: Educacin para el cambio
social
17 de Noviembre 2015

Profesor: Sebastin Correa

Para educar hay que perder el juicio: Terrorismo o reivindicacin?

Estudiante: Benjamn Hiza

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Hoy domingo 15 de noviembre de 2015 han transcurrido dos das despus de los atentados
ocurridos en Pars. Despus de darle algunas vueltas a lo ocurrido y en paralelo a una lectura histrica sobre
lo acontecido en la dictadura militar en Chile apareci en mi interior una inquietud imposible de eludir Por
qu no dudamos ni un segundo en admitir y repudiar un acto de feroz violencia como los atentados en
Pars? Qu separa a un terrorista de un no-terrorista? Cmo llegamos a construir estas clasificaciones en
nuestras impulsivas y constreidas mentes mediatizadas? , y finalmente la pregunta que se harn ustedes,
Qu tiene que ver todo esto con la educacin? En una breve y sistemtica reflexin pensaremos en torno a
estas incgnitas planteadas.
Durante la jornada del 13 de Noviembre del 2015 ocurri un nueva atentado de parte del Estado
Islmico en Paris, Francia. Hasta la fecha van 127 vctimas, todas muertas en circunstancias dramticas e
insospechadas. No me esmerar en dar tantos detalles sobre lo sucedido, basta y sobra con la
hiperviralizacion meditica que se hace de los acontecimientos. Lo ms importante a mi parecer es la
reaccin social que se genera en torno a lo ocurrido, lo cual en un acto de opinin estrictamente popular y
poltica podramos decir que es normal. Pero Qu pasa si nos adentramos en la historia para observar
actos violentos no-terroristas? Remitmonos de este modo a lo sucedido durante la dictadura militar en
Chile. La dictadura militar chilena estuvo pensada y diseada como movimiento de exterminio poltico y
social, basndose en la extirpacin del cncer marxista y la implantacin de un sistema econmico que
supona el desarrollo y la insercin del pas en el mercado mundial (mercado global comandado por Estados
Unidos y Francia, en su afn por erradicar los estados nacional-desarrollistas), todo esto en un acto de
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voluntad racionalmente organizada . Este objetivo de reivindicacin de la mano invisible en el marco de
la macroeconoma mundial sostuvo luchas en distintos focos del mundo; desde Amrica del Sur hasta el
Oriente Vietnamita. Todo esto enmarcado en una violencia que asesino a un anlogo de ms de 10
atentados como los ocurridos en Francia (siendo generoso). Aun as hoy a 42 aos del Golpe militar, aun no
existen un consenso pblico y poltico de los actos de violencia y violacin de los DDHH ocurridos en ese
entonces. En esta lnea Que nos lleva a condenar brutalmente un acto mientras que otros demoran ms de
42 aos en ser reconocidos y quizs unos cuantos ms en ser repudiados? Aqu de manera espontnea
podemos recordar y explicar esto en base a la teora poltica de la violencia legitimada de Max Weber, pero
basta para entender tan extrema disparidad de juicios? A mi parecer, no, hay algo ms profundo que
necesita se desentraado. Pero, por dnde podra comenzar el anlisis al respecto?
Una primera intuicin me lleva a focalizar el problema en un concepto clave; el juicio, concepto el
cual en base al planteamiento hecho anteriormente se sita en una posicin conflictiva. Por su puesto que
este concepto nos lleva an ms all y nos sita en la discusin de los lmites del pensamiento, del acceso a
la realidad (en trminos epistemolgicos) y la clasificacin que se hace de esta. Si nos remitimos a los
fundamentos del pensamiento estructuralista podemos cosechar de l un principio de estructuracin binario
que es tomado posteriormente por los autores considerados posestructuralista. En esta lnea, el autor
Jacques Derrida, filsofo y pensador social, nos indica que al momento de entender la realidad como algo
que no es natural ni presente y que por lo tanto vendra a ser estructuradofruto de un juego de
significados dados por un centro contingente que permite las diferencias y por lo tanto la clasificacin del
mundo pasamos a entender la realidad bajo los preceptos del lenguaje y por lo tanto todo pasa a ser
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discurso . En este sentido nuestro entendimiento y clasificacin de la realidad se limitara a ese principio

Gabriel Salazar: Villa Grimaldi (Cuartel Terranova). Historia, testimonio, reflexin. (Santiago: 2013, LOM) Captulo II La
tirana como triple shock. pp. 41.
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J. Derrida, Writing and difference, Londres, 1978, p. 280. Citado por: E. Laclau & Ch. Mouffe (1987) Hegemona y
estrategia socialista, Siglo XXI. Captulo 3 Ms all de la positividad de lo social: antagonismos y hegemona

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estructural que nos entrega la realidad bajo el teln de la positividad y la verdad absoluta. Sin ir ms lejos es
en base a este entendimiento de la realidad en donde se puede situar una disparidad de juicios tan extrema
como la que planteamos en un inicio. En esta lnea existiran mecanismos sociales que ayudaran a
domesticar o disciplinar nuestras mentes dciles (hablando en trminos foucaultianos) de tal forma que
normalizamos algunos juicios y demonizamos otros. Es de este modo como para ojos de la sociedad
occidental (y quizs mundial) actos como los ocurridos en Pars son denunciados como fundamentalistas y
terroristas, sin atender de ninguna forma al mensaje implcito que existe detrs (el objetivo que puedan
tener, el contexto o como quieran llamarle).
De ninguna manera lo que se intenta hacer en este anlisis es una defensa a las causas del Estado
islmico, sino que es simplemente desentraar que hay detrs de los juicios que hace la sociedad de estos
actos. Quizs muchas de las personas que hoy piensan en las atrocidades del terrorismo, al mismo tiempo
justifiquen de manera acalorada la sangrienta intervencin militar ocurrida en Chile durante los aos 73 89. Quizs muchas de las personas que hoy solidarizan con las vctimas del atentado ayer hayan alentado la
intervencin militar a Vietnam de parte de EE.UU y Francia. Estas contradicciones as presentadas parecen
incomprensibles, pero en realidad son parte de la vida cotidiana de la opinin pblica, donde los medios de
comunicacin vienen a ser la religin moderna que gua y educa a los sujetos en torno a realidad. Y aqu es
precisamente donde se encuentra el elemento ltimo al cual buscaba llegar esta reflexin; la educacin.
En base al anlisis que hemos generado en torno a un hecho contingente podemos sacar ciertas
conclusiones que nos llevan directo al camino de la educacin como elemento fundamental. Las sociedades
modernas, como bien expresa Michel Foucault; en cuanto al poder disciplinario, se ejerce hacindose
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invisible; en cambio impone a aquellos a quienes somete un principio de visibilidad obligatorio . Este
principio de visibilidad obligatorio debera ser el foco de atencin para los modelos educativos que buscan
ser revolucionarios. De esta forma, de nada sirve hacer al sujeto consciente de sus condiciones
infraestructurales de vida y de su posicin de clase en el mundo. En relacin a lo que hemos podido ver aqu,
creo que lo ms fundamental en la educacin tendra que ser la desestructuracin social, vaco intelectual
mundano y meditico de las personas. Educar basndose en la idea de que la sociedad a lo que ms teme no
es precisamente a las revoluciones (en trminos facticos), sino ms bien a la secularizacin del hombre en
torno a la religin meditica, en torno a las ideas disciplinarias esbozadas desde las autoridades dominantes
(polticas, econmicas, etc). No se trata aqu de engendrar el caos (por ms que haga falta), sino de agitar
el orden ideolgico y proyectar la realidad como un elemento descentrado, contingente y meditico,
hacernos realmente conscientes (esto no implica dejar de creer, somos ideologa y discurso, esa no es la
lucha).

M. Foucault (2002) Vigilar y Castigar, Buenos Aires, Siglo XXI.