TICA Y VALORES SOCIALES

Etica en griego significa ethika, de ethos, 'comportamiento', 'costumbre'), principios o pautas de

la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn, mores 'costumbre') y
por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral. Este trabajo se ocupa
de la tica sobre todo en este ltimo sentido y se concreta al mbito de la civilizacin occidental,
aunque cada cultura ha desarrollado un modelo tico propio.
La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se
ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como
las matemticas y la lgica, de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias
empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los
intereses de la tica en que ambas estudian la conducta social.
VALORES SOCIALES SEGN LA ENSEANZA SOCIAL DE LA IGLESIA
Los valores sociales son el componente principal para mantener buenas y armoniosas relaciones
sociales. Son hechos sociales que se producen en el entorno. Existe una
intercomunicacin entre cada uno de los valores. Estos principios son
fundamentales en las relaciones humanas entre los individuos, organizaciones y
entre los pases. La buena prctica de los valores sociales cultivan las
actuaciones positivas de las personas.
a). La dignidad inviolable de la persona humana
Es el valor ms precioso, de ello se deriva la exigencia de respetarla y
defenderla; as como el trabajar por defenderla. Redescubrir y hacer descubrir la
dignidad inviolable de nuestro ser de persona humana, constituye una tarea
esencial, es ms, en cierto sentido, la tarea central y unificadora del servicio de
la jerarqua, de toda la Iglesia, en ella, los fieles laicos, estamos llamados a prestar esencial
inters por constituir la familia humana.
Por eso de todas las criaturas de la tierra, slo el hombre es persona, sujeto consciente y libre y,
precisamente por eso es Centro y vrtice de todo lo que existe sobre la Tierra. La dignidad
personal es el bien ms precioso que el ser humano posee, gracias al cual, supera en valor a todo
el mundo material. Jess, fuente de este valor dir: De qu le sirve al hombre, ganar el mundo
entero, si despus pierde su alma? (Mc. 8, 36). Estas palabras contienen una luminosa y
estimulante afirmacin antropolgica: El hombre vale no por lo que tiene, aunque poseyera el
mundo entero, sino por lo que es.
A causa de su dignidad personal, el ser humano, es siempre un valor en s mismo y por s mismo
y como tal, exige ser considerado y tratado y al contrario jams puede ser tratado y considerado
como un objeto utilizable, un instrumento, una cosa. La dignidad personal, es propiedad
indestructible de todo ser humano, es fundamental, captar todo el penetrante rigor de esta
afirmacin, que se basa en que el hombre es nico e irrepetible; En consecuencia, el individuo,
nunca puede quedar reducido a todo aquello que le quera aplastar y anular.
b). La igualdad de los hombres entre si
Por el hecho de ser creados a imagen y semejanza de Dios y rescatados por el sacrificio de
Cristo, todos estamos llamados a gozar de una misma dignidad. La Dignidad personal, constituye
el fundamento de la igualdad de todos los hombres entre s, de aqu que sea absolutamente
inaceptables, las ms variadas formas de discriminacin, que, por desgracia, continan dividiendo
y humillando la familia humana, desde las raciales y econmicas a las sociales y culturales; desde
las polticas a las geogrficas, etc.

Toda discriminacin constituye una injusticia completamente intolerable, no tanto por las
tensiones y conflictos que puede acarrear a la sociedad, cuanto por el deshonor que se inflige a
la dignidad de la persona; y no slo a la dignidad de quin es vctima de la injusticia, sino todava
ms a la de quin comete la injusticia (Juan Pablo II : Cristhifidelis Laici p. 37.)

c). El bien comn

Una poltica para la persona y para la sociedad encuentra su criterio bsico en la consecucin del
bien comn, como bien de todos los hombres y de todo el hombre, correctamente ofrecido y
garantizado a la libre y responsable aceptacin de las personas, individualmente o asociadas. Por
bien comn , es preciso entender el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que
permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y fcilmente su propia
perfeccin(Gaudium Et Spes 26) . El bien comn afecta a la vida de todos. Exige la prudencia por
parte de cada uno, y ms an por aquellos que tienen alguna autoridad delegada.
Tres son los elementos esenciales del bien comn: El respeto y la promocin de los derechos
fundamentales de la persona. Las autoridades estn obligadas a respetar los derechos
fundamentales e inalienables de la persona humana, Derecho a... actuar de acuerdo con la recta
norma de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad, tambin en materia
religiosa.
Bienestar social y el desarrollo de los seres humanos, las autoridades deben facilitar a cada
uno lo que necesita para llevar una vida verdaderamente humana: Alimento, vestido, salud,
educacin, trabajo, cultura informacin adecuada y el derecho de fundar una familia.
La paz y la seguridad, supone que la autoridad fortalezca la seguridad de la sociedad y la de sus
miembros cuyos derechos son, la legtima defensa individual y colectiva, implica este tercer
elemento porque promueve estabilidad y seguridad de un orden justo. - existe precisamente en
funcin de ese bien comn, en el que encuentra su justificacin plena y su sentido, y del que
deriva su legitimidad primigenia y propia. La primera intencin fue destinar todo a todos,
resultando derecho natural la apropiacin social de los bienes.
La apropiacin personal es fruto del pecado y fuente de discordia entre los hombres: La tierra
fue dada en comn a todos los hombres (San Clemente), Dios nunca hizo a unos ricos y a
otros pobres... la palabra mo son motivo y causa de discordia (San Juan Crisstomo),
Finalmente diremos que corresponde al Estado defender y promover el bien comn de la sociedad
civil. El bien comn de toda la familia humana requiere una organizacin de la sociedad
internacional, entonces se verificar la comunidad poltica justa.
d). Bienestar social y desarrollo de los seres humanos
Las autoridades, deben facilitar a cada uno lo que necesita para llevar una vida verdaderamente
humana, como alimento y vestido, salud, educacin, trabajo, cultura, informacin adecuada y el
derecho de fundar una familia.
e). La paz y la seguridad
Supone que la autoridad, fortalezca la seguridad de la sociedad y la de sus miembros, cuyos
derechos son: La legtima defensa individual y colectiva implica este tercer elemento porque
promueve estabilidad y seguridad de un orden justo, existe sentido y del que deriva su legitimidad
primigenia y propia. Finalmente diremos, que corresponde al estado, defender y promover el bien
comn de la persona.
f). La promocin de la justicia y la paz

Una poltica para la persona y para la sociedad encuentra su rumbo constante de camino en la
defensa y promocin de la Justicia, entendida como virtud a la que todos deben ser educados y
como fuerza moral que sostiene el empeo por favorecer los derechos y deberes de todos y
cada uno, sobre la base de la dignidad personal del ser humano. El fruto de la actividad poltica
solidaria tan deseado por todos y sin embargo, siempre tan inmaduro, es la paz. Los cristianos, no
podemos permanecer indiferentes y extraos ante lo que es negacin o puesta en peligro de la
paz; violencia y guerra, tortura y terrorismo; campos de concentracin, militarizacin de la poltica,
carrera de armamentos, amenaza nuclear. Al contrario, como discpulos de Jesucristo Prncipe de
la paz (Is. 9, 5) y nuestra paz (Ef. 2, 4) debemos asumir la tarea de ser sembradores de la paz
(Mt. %, 9), tanto mediante la conversin del corazn, como mediante la accin a favor de la
verdad, de la libertad, de la Justicia y de la caridad, que son los fundamentos irrenunciables de la
paz.
La promocin de la paz, tiene que pasar primero, por una prctica y evidencia de la justicia,
puesto que definitivamente: No hay paz, sin Justicia social. El catecismo catlico nos dice: Es la
virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es
debido. El ser humano justo, evocado con frecuencia en las sagradas escrituras, se distingue por
la rectitud habitual de sus pensamientos y de su conducta con el prjimo, siendo juez no hagas,
injusticia, ni por favor del p obre, ni por respeto al grande con justicia juzgars a tu prjimo.
g). El espritu de servicio
Una sociedad bien ordenada y fecunda, requiere gobernantes investidos
de legtima autoridad, que defienda las instituciones y consagren en la
medida suficiente, su actividad y sus desvelos al provecho comn. En
consecuencia, toda autoridad legtimamente elegida debe estar al
servicio de todos los que estn bajo su responsabilidad, sin distincin.
En ste ejercicio del poder poltico, es fundamental el Espritu de
servicio de Jess, que unido a la necesaria competencia y eficacia, es
el nico capaz de hacer transparente o limpia la actividad de los
hombres polticos como la gente lo exige.
Toda comunidad humana, necesita una autoridad para mantener y desarrollarse, pero esta
autoridad debe actuar dentro de los lmites del orden moral, del ejercicio del bien comn de la
sociedad y la de garantizar las condiciones del ejercicio de la libertad de los ciudadanos. En
consecuencia es un deber dar a la autoridad, los honores que le son debidos en mrito al ejercicio
justo que ejerce.
h). La participacin y la solidaridad
Fundamento de la igualdad es tambin la participacin y la solidaridad de los hombres entre s, el
dilogo y la comunin radican en ltima instancia en lo que los hombres son y no en los que
estos tienen. La participacin es el compromiso voluntario y generoso de la persona. La
solidaridad se manifiesta en la distribucin de bienes y la remuneracin del trabajo. Supone
tambin el esfuerzo a favor de un orden social ms justo y donde los conflictos encuentren ms
fcilmente su salida.
La solidaridad es el estilo y el medio para la realizacin de una poltica que quiera mirar al
verdadero desarrollo humano. Esta reclama la participacin activa y responsable de todos en la
vida poltica, desde cada uno de los ciudadanos a los diversos grupos, desde los sindicatos a los
partidos.
La Encclica Sollicitudo rei socialis, remarca que la solidaridad no es un sentimiento de vaga
compasin o de superficial enternecimiento por los males de tantas personas, cercanas o lejanas.
Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir,
por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos.
(Juan Pablo II Cristhifidelis Laici 37).

i). El respeto y desarrollo de los derechos humanos

Todo ser humano, exige el respeto, la defensa y la promocin o desarrollo de los derechos de la
persona, se trate de derechos naturales, universales e inviolables, nadie ni la persona singular ni
el grupo ni la autoridad, ni el Estado, pueden modificarlos y mucho menos eliminarlos, porque
tales derechos provienen de Dios mismo.
La conexin intrnseca entre desarrollo autntico y respeto de los Derechos del hombre,
demuestran una vez ms su carcter moral, la verdadera elevacin del hombre conforme a la
creacin natural e histrica de cada uno no se alcanza explotando solamente la abundancia de
bienes y servicios o disposiciones de infraestructuras perfecta.
j). La opcin preferencial por los pobres (Caridad)
Esta es una opcin o una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la
cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia. Se refiere a la vida de cada cristiano, en cuanto
imitador de la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a nuestras responsabilidades sociales y
consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las decisiones que se deben tomar
coherentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes.
La opcin preferencial por lo pobres no debe entenderse como exclusin de los ricos, sino ms
bien como una atencin exclusiva a los ms dbiles de la sociedad. Es atencin exclusiva, no
excluyente.
Hoy, vista la dimensin mundial que ha adquirido la cuestin social, este amor preferencial, con
las decisiones que nos inspira, no puede dejar de abarcar a las inmensas muchedumbres de
hambrientos, mendigos, sin techo, sin cuidados mdicos y, sobre todo, sin esperanza de un futuro
mejor: no se puede olvidar la existencia de esta realidad. Ignorarlo significara parecernos al rico
epuln que finga no conocer al mendigo Lzaro, postrado a su puerta (cf. Lc. 16,19-31).
k). Opcin por la verdad
Es necesario llamar por su propio nombre a la injusticia, a la explotacin del hombre sobre el
hombre, o bien, a la explotacin del hombre por parte del Estado, de las instituciones, de los
mecanismos de sistemas y regmenes que actan algunas veces sin sensibilidad... Cristo nos
ensea una sensibilidad particular hacia el hombre, la dignidad de la persona, la vida, el espritu y
el cuerpo humano. Esta sensibilidad de testimonio del conocimiento de aquella verdad que nos
hace libres (Jn. 8,32).
Es una accin pastoral cumplida mediante la Palabra que transforma la conciencia de los
hombres; mediante la elaboracin y la difusin de una doctrina social dirigida a despertar la
atencin y a suscitar la sensibilidad de todos, especialmente de nosotros los jvenes sobre los
problemas sociales y sobre la exigencia evanglica del compromiso por la justicia a favor de los
pobres y de todos los que sufren; en fin, mediante una accin pronta y generosa que busque
cmo responder a los muchos problemas concretos que hacen ms difcil la vida de las personas
y de la sociedad. As, la Palabra ilumina la conciencia y las obras encarnan la Palabra.