Hanan y Hurin Historia de Un Sistema Estructural Inca

Bulletin de l'Institut franais
d'tudes andines
42 (2) (2013)
Varia
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Isabel Yaya
Hanan y Hurin: historia de un sistema

estructural inca
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Isabel Yaya, Hanan y Hurin: historia de un sistema estructural inca, Bulletin de l'Institut franais d'tudes
andines [En lnea], 42 (2)|2013, Publicado el 08 agosto 2013, consultado el 01 julio 2014. URL: http://
bifea.revues.org/4049; DOI: 10.4000/bifea.4049
Editor : Institut franais des tudes andines
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Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines / 2013, 42 (2): 173-202
Hanan y Hurin: historia de un sistema estructural inca
Hanan y Hurin: historia de un sistema

estructural inca*
Isabel Yaya**
Resumen
Los relatos dinsticos incas transcritos despus de la conquista espaola describen de manera
contradictoria la particin social y espacial del Cuzco antiguo en mitades asimtricas (hanan/hurin).
Dichos relatos no concuerdan sobre la identidad del soberano a la iniciativa de esta divisin, ni sobre
los principios de clasificacin que la fundan. La mayora de los historigrafos modernos atribuyen estas
discrepancias narrativas a los actores coloniales. Estos habran modificado la historia inca, ya sea por
incomprensin cultural y lingstica o por estrategia, a fin de asentar jurdicamente el sistema colonial
y, con este, sus pretensiones personales. Este artculo propone una lectura alternativa y considera estas
discordancias no solo como el resultado de contaminaciones coloniales, sino tambin como el indicio
de un discurso inca ambivalente sobre la perpetuidad dinstica.
Palabras clave: Incas, historiografa, relatos dinsticos, dualidad, panacas
Hanan et Hurin: histoire dun systme structurel inca

Rsum
Les rcits dynastiques incas transcrits aprs la conqute espagnole dcrivent de manire contradictoire
la partition sociale et spatiale de Cuzco en moitis asymtriques (hanan/hurin). Ils ne saccordent
ni sur lidentit du souverain linitiative de cette division, ni sur les principes de classification qui
la fondent. Longtemps, ces divergences narratives ont t imputes aux acteurs coloniaux. Ceux-ci
auraient remani lhistoire inca soit par mcomprhension culturelle/linguistique, soit par stratgie,
*
Este artculo est basado en una ponencia presentada en el Sminaire dAnthropologie Amricaniste
(EHESS), Pars, Francia, en marzo de 2011.
** Leverhulme Visiting Fellow, School of Advanced Study (University of London). E-mail: isabel.yaya@
sas.ac.uk
173
Isabel Yaya
afin dasseoir juridiquement le systme colonial et, avec lui, leurs prtentions personnelles. linverse,
cet article propose denvisager ces discordances non pas uniquement comme le fait de contaminations
coloniales, mais galement comme lindice dun discours inca ambivalent sur la perptuation de la
dynastie.
Mots cls: Incas, historiographie, rcits dynastiques, dualisme, panacas
Hanan and Hurin: history of an inca structural system

Abstract
The inca dynastic narratives recorded after the Spanish conquest describe in discrepant ways the
social and spatial partition of Cuzco into asymmetric moieties (hanan/hurin). They neither agree on
the identity of the ruler who initiated this division, nor on the classification principles that founded
it. Over the years, these narrative discrepancies were thought to be imprints of colonial actors who
would have altered Inca history through cultural/linguistic miscomprehension or strategy. They
intended in this way to legally establish the colonial system and, with it, their personal pretensions. As
an alternative perspective, this article proposes to consider these contradictions not only as a result of
colonial contaminations, but also as being an indication of an ambivalent Inca discourse on dynastic
perpetuation.
Keywords: Incas, historiography, dynastic narratives, dualism, panacas
Introduccin
Las fuentes coloniales nos dicen que la dinasta real inca se divida en dos bandos
llamados Hurin y Hanan, los cuales se sucedieron a la cabeza del Tawantinsuyu
en el transcurso del tiempo. Los cinco primeros gobernantes pertenecieron a la
divisin Hurin que espacialmente corresponda a la parte baja del Cuzco, donde
vivieron los linajes procedentes de estos soberanos. Segn los mismos textos, los
siete a nueve ltimos reyes tuvieron su origen en la divisin Hanan que coincida
espacialmente con la parte alta de la ciudad, donde residieron sus descendientes.
Si los cronistas concuerdan sobre este marco general de organizacin, divergen
sin embargo sobre el perodo y los motivos de la creacin de estas mitades y
particularmente sobre el modo de afiliacin a cada divisin, el cual dependa
directamente de la constitucin de los linajes reales. As, mientras algunas fuentes
afirman que los dos bandos fueron creados uno a continuacin del otro, de la
misma manera que los grupos de parentesco real fueron instituidos sucesivamente
a la muerte de cada soberano, otras alegan que todas estas familias nobles ya
existan cuando un rey reformista las dividi en dos parcialidades de estatus
asimtrico. El primer conjunto de textos redactados por Pedro Sarmiento de
Gamboa (1572), Miguel Cabello de Balboa (1586) y Martn de Mura (15901602), insiste sobre el carcter linear de la genealoga real, mientras los autores
174
del segundo grupo, incluidos Juan de Betanzos (1551), Bartolom de Las Casas
(1562-1564), Jernimo Romn y Zamora (1575) y Pedro Gutirrez de Santa Clara
(c. 1590), utilizan el vocabulario del parentesco para explicar la posicin de cada
miembro de la nobleza en la estructura dualista del grupo de descendencia inca.
Desde los primeros estudios sistemticos de las fuentes coloniales en la segunda
mitad del siglo XIX, los investigadores han gastado mucha tinta discutiendo sus
contradicciones. Entre ellos, Eduard G. Seler, ms conocido por sus distinguidos
trabajos sobre las culturas mesoamericanas, fue el primero en proponer una
lectura sociolgica de la divisin dualista de la genealoga inca. Seler plante la
existencia de una monarqua doble dirigida por las parcialidades Hanan y Hurin,
ambas pertenecientes a una nica familia noble denominada Khapak Ayllu1 (Seler,
1915 [1894]). Setenta aos despus, Tom R. Zuidema (1962) se inspir en estas
contribuciones para sugerir que el sistema de mitades equivale a una diarqua
asimtrica implcita cuyas divisiones integraban clases de matrimonio. Segn
su lectura, el registro genealgico inca no proporcionaba un informe de eventos
factuales sino que perpetuaba un conjunto de mitos acerca de los antepasados
fundadores de los linajes reales, y ofreca as un modelo del orden poltico. Pierre
Duviols (1979b), a pesar de su desacuerdo con Zuidema sobre su interpretacin
exclusivamente mitolgica de la tradicin oral inca, se adhiri a la hiptesis de
una diarqua inca. Segn el historiador francs, los cronistas malinterpretaron los
testimonios de sus informantes indgenas de tal modo que amoldaron a un relato
linear lo que originalmente fue una regencia compartida entre los linajes Hanan
y Hurin. El Sapa Inca (nico Inca) habra sido originario de la parte alta, mientras
el ttulo de su segunda persona habra sido concedido al principal de la parte
baja. Para resolver el desequilibrio en el nmero de soberanos tradicionalmente
documentados en cada mitad, Duviols sugiere que la serie Hanan de nueve
generaciones refleja fielmente la duracin dinstica de la que se omitieron algunos
reyes pertenecientes a Hurin. Su enfoque considera as que las fuentes coloniales
proporcionan marcadores temporales para estimar la duracin de los reinados incas.
Como Peter Gose (1996) lo ha demostrado de manera concluyente, las evidencias
primarias a favor de la organizacin dirquica de la funcin gubernativa ms
alta del imperio son extremadamente escasas y problemticas. Aunque existan
precedentes generalizados de estructuras sociopolticas dualistas a nivel provincial
en los Andes, las fuentes coloniales concuerdan en describir un ejercicio de poder
unilateral en la cumbre de la jerarqua inca (Prssinen, 1992: 200 y ss.). Ya sea que
el rey delegaba la aplicacin de algunas decisiones a un segundo al mando, o que
encomendaba la conducta de su ejrcito a un pariente apto, no descarta el carcter
autocrtico del sistema reinante. Asimismo, el rey poda pedir consejos ante un
asesor de alto rango o nombrar un gobernador en Cuzco cuando estaba en guerra
sin que su supremaca fuera cuestionada. La mayora de las monarquas imponen
instrumentos de gobierno similares que no controvierten la absoluta autoridad del
1 El
ayllu es la estructura elemental andina de organizacin social que designa una unidad de tipo
corporativo cuyos miembros se reclaman de un antepasado comn.
175
Isabel Yaya
rey. El hecho de que los intereses locales de cada mitad estuvieran encargados a
su jefe respectivo no implicaba necesariamente una diarqua institucionalizada
a nivel del Estado en la cual el poder sera efectivamente dividido en distintos
dominios. Lejos de esta visin, las crnicas describen a un rey quien acumulaba una
suprema autoridad sobre todas las esferas sociopolticas, incluso la ritual y militar,
aunque otros miembros de la lite disfrutaban de oficios importantes en diferentes
esferas, como el Seor que los espaoles identificaron con el sacerdote mayor del
Sol. Sin embargo, ninguno de ellos posea un poder exclusivo o independiente,
de manera que el Sapa Inca ejerca el mando absoluto del Tawantinsuyu. Como
ya lo observ John Rowe, el sistema poltico inca estuvo basado en el principio
monrquico (1946: 257). El ritual de investidura real corrobora esta lectura ya que
estaba centrado en la eleccin divina de un solo individuo considerado como el
hijo del antepasado divino de la dinasta inca, el Sol, padre de Manco Capac. Por
ltimo, el modelo dirquico no explica por qu los relatos sobre las dinastas incas
presentan tantas variaciones y contradicciones sobre el fundamento de la divisin
espacial y social bipartita del Cuzco, la identidad de su instigador y, lo que es ms
importante an, sobre los principios de afiliacin que gobernaban las mitades
Hanan y Hurin. Indiscutiblemente, la incomprensin cultural y las estrategias de
legitimacin colonial no explican esta variabilidad en su totalidad.
Este trabajo propone una nueva interpretacin de la organizacin dualista del
Cuzco antiguo. En primer lugar, invita a una reflexin sobre el tratamiento de las
incongruencias del registro inca del pasado por la historiografa moderna ya que
este enfoque se aplic precisamente a la lectura de las divergencias sobre el origen
de las mitades cuzqueas. Este examen crtico evidencia los escollos que nacen de
considerar las discrepancias de las fuentes primarias como anomalas del registro
histrico original. Devuelve as a la tradicin oral inca su dimensin poltica y,
por definicin, controvertible, cuyas divergencias narrativas fueron estructurales
en cierta forma. La segunda parte de este trabajo aplica estas consideraciones al
estudio de los relatos sobre el origen de la divisin dualista cuzquea. El anlisis
comparativo de los aspectos discursivos y de los datos sociolgicos contenidos
en cada relato muestra que la primogenitura fue la regla ideal de sucesin real y
un principio fundamental de organizacin segmentaria que aclara el sistema de
oposicin entre Hanan y Hurin.
1. LAS INCONGRUENCIAS DE LA HISTORIA INCA Y LA

HISTORIOGRAFA
Desde la aparicin de un inters europeo por el pasado del Per antiguo, los
historiadores se han esforzado por esclarecer las contradicciones e incoherencias
que llenan las transcripciones coloniales de los relatos dinsticos incas. Una
lectura comparativa de las fuentes primarias revela, por ejemplo, que son muchas
las que no concuerdan en cuanto al nmero y la identidad de los soberanos
cuzqueos anteriores a la venida de los conquistadores (Covey, 2006; Ramrez,
2006). Tampoco estn de acuerdo sobre la atribucin a tal o cual rey de nuevas
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conquistas, instauracin de festividades y reformas polticas. Adems, estos datos

contradictorios no se limitan a textos redactados por diferentes autores, sino que
se pueden notar en un mismo documento. Lo atestigua la descripcin de las
reglas de sucesin, que segn varios cronistas segua el principio de primogenitura
masculina. Esta prescripcin estipulaba que el legtimo heredero del ttulo real
sera el hijo mayor del rey con su esposa principal (Betanzos, 1987 [1551], Lib. I,
cap. XVI: 75, 78; Discurso, 1920 [1543-1608]: 12; Sarmiento, 1988 [1572], cap.
XIV: 63; Fernndez, 1963 [1571], T. 2, Lib. III, cap. V: 80; Garcilaso de la Vega,
1985 [1609], Lib. IV, cap. IX: 186-187). Los mismos autores, habiendo asentado
esta regla, relatan muchas ocurrencias de sucesin real en las que se opta por el
candidato ms apto a gobernar indistintamente a sus lazos de parentesco con su
predecesor.
Varios cronistas de los siglos XVI y XVII notan estas incongruencias, las cuales
aprovecharon para desacreditar la veracidad histrica de las obras de sus
predecesores y plantear as su propia interpretacin. Entre ellos, Garcilaso de
la Vega consideraba algunas de estas divergencias narrativas como errores de
parte de los autores espaoles quienes no dominaban el idioma de los incas. El
historiador mestizo se propona restablecer la verdadera y nica descripcin de
los hechos de sus antepasados peruanos:
Solo servir de comento para declarar y ampliar muchas cosas que [los
espaoles] asomaron a decir y las dejaron imperfectas por haberles faltado
relacin entera. Otras muchas cosas se aadirn que faltan de sus historias
y pasaron en hecho de verdad, y algunas se quitaran que sobran, por falsa
relacin que tuvieron, por no saberla pedir en espaol con distincin de
tiempos y edades y divisin de provincias y naciones, o por no entender al
indio que se la daba o por no entenderse el uno al otro, por la dificultad del
lenguaje (Garcilaso de la Vega, 1985 [1609], Lib. I, cap. XIX: 46).
Otros cronistas, como Bernab Cobo, imputaron las variaciones narrativas sobre un
mismo tema al juicio desordenado de los naturales. El Padre jesuita, sin embargo,
comparta con Garcilaso el objetivo de presentar a sus lectores una reconstitucin
autntica y, en consecuencia, nica de la antigedad del Per:
De muchas maneras cuentan los indios peruanos el origen y principio de
los Incas sus reyes, envolviendo tan gran confusin y variedad de desatinos,
que por su relacin no es posible averiguar cosa cierta (Cobo, 1964 [1653],
Lib. XII, cap. III: 61).
Cobo sigue su descripcin, resumiendo una serie de relatos sobre el origen de los
Incas, antes de concluir:
Y a este tono refieren un mundo de disparates y los apoyan con tan flacas
razones, como lo son las mismas opiniones (Cobo, 1964 [1653], Lib. XII,
cap. III: 61).
Asimismo, la mayora de los estudios modernos atribuyen las divergencias
narrativas de las crnicas a dos factores principales. Uno es endgeno a la
tradicin oral inca y se refiere a su presunto carcter mitolgico, mientras que el
177
Isabel Yaya
otro es exgeno a ella y recae sobre la responsabilidad de los actores coloniales.

La primera perspectiva considera que los relatos dinsticos de la lite cuzquea
fueron elaboraciones mitolgicas que no tuvieron por objeto transmitir un pasado
factual, ni siquiera convocar lo sobrenatural o lo divino para interpretar eventos
concretos, sino ms bien que buscaron ofrecer una exgesis de las instituciones
incas. Con este fin, emplean un lenguaje mtico cuya estructura es tpicamente
multivocal y aberrante pero que utiliza la metfora para dar cuenta de un modelo
social. El antroplogo Tom R. Zuidema dice:
La historia inca integraba hechos religiosos, calendricos, rituales y
memorables en un sistema ideolgico, el cual era jerrquico en trminos
de espacio y tiempo. Esta ideologa jerrquica inca no debe ser confundida
con la concepcin linear occidental de la historia impuesta por los espaoles
(Zuidema, 1982: 173-174).
Segn esta lectura, los marcadores temporales de las narraciones incas, como las
nuevas conquistas, las genealogas reales, o la construccin de nuevos edificios,
forman una estructura mtica y poltica extraa al desarrollo objetivo de los
hechos. De esta manera, el carcter mitolgico de los relatos y su transcripcin
de acuerdo a los formatos narrativos occidentales explicaran las incoherencias
presentes en las fuentes primarias. Una segunda explicacin de la multiplicidad
de datos divergentes en dichas fuentes es la situacin colonial. Sobre este tema,
numerosos estudios han proporcionado evidencias irrefutables segn las cuales
parte de las incoherencias de las fuentes se originaron en la obtencin de
privilegios individuales, la explotacin de recursos andinos por parte de la Corona
espaola, o la evangelizacin de los nativos (Duviols, 1971; 1979a; MacCormack,
1991; Villaras Robles, 1998). Adems, no cabe duda de que la incomprensin
lingstica y cultural tambin afect la transcripcin de los relatos incas, como lo
sugiri Garcilaso hace cuatro siglos. Sin embargo, aunque la historiografa moderna
ha dado un nuevo enfoque a las crnicas para posicionarlas adecuadamente
en el marco de la historia intelectual y poltica colonial, no ha logrado explicar
todas las discrepancias narrativas que stas presentan. Los relatos del origen de
la divisin bipartita del Cuzco ilustran precisamente esta encrucijada. Divergen
sobre varios aspectos, incluyendo la poca en que ocurre la divisin, su instigador
y sus consecuencias sobre el sistema de prestigio jerrquico. Estos elementos
varan, no solamente de un autor a otro, sino que los cronistas evocan tambin la
coexistencia de diferentes narraciones sobre este evento (Sarmiento, 1988 [1572],
cap. XIX: 72; Cobo, 1964 [1653], Lib. XII, cap. III-IV, IX; 63-66, 72). Para resolver
estas contradicciones, cada cronista eligi la versin que juzgaba ms verosmil,
confindose en parte en la autoridad de sus informantes indgenas y en el realismo
de la descripcin, acomodndola a las convenciones narrativas europeas.
En tal contexto, cmo identificar los criterios objetivos que nos permitan
reconocer el informe autntico entre varios relatos conflictivos? Si existen tales
ndices, cmo determinar que estos son de origen prehispnico y no fueron
introducidos por el cronista para dar una consistencia histrica a su discurso?
Podemos realmente juzgar la objetividad histrica de las narraciones incas cuando
178
no poseemos vestigios materiales para elaborar una comparacin independiente?

Las investigaciones arqueolgicas apenas empiezan a proporcionarnos datos
cronolgicos confiables, los cuales indican adems que la expansin inca habra
empezado desde el siglo XIV, ms de 100 aos antes de la fecha sugerida en la
documentacin (Covey, 2006).
Pero, si la verosimilitud de las narraciones no es un criterio confiable para
determinar su autenticidad, las divergencias narrativas tampoco pueden ser
atribuidas nicamente a los actores coloniales porque, ya antes de la conquista
espaola, los relatos dinsticos incas fueron elaboraciones histricas que no
formaban un corpus inalterable y coherente. Sobre este punto, Mara Rostworowski
(1988: 12-14) observ que los cronistas fallaron en comprender plenamente no
solo un sistema sociopoltico ajeno a su propio sistema, sino tambin registros
de memoria radicalmente distintos. De hecho, las fuentes primarias indican
que los incas concibieron al menos dos medios diferentes de conservacin de
la memoria: las famosas cuerdecillas anudadas llamadas khipus y unos tablones
pintados (Acosta,1962 [1590], Lib. VI, cap. VIII: 290). Los primeros registraban un
conjunto variado de datos administrativos y tambin los relatos picos relativos a
la vida de los reyes difuntos. Estaban en posesin de especialistas (khipukamayuq)
nicos capaces de enunciar su contenido. Los segundos, nos dice el Padre Cristbal
de Molina (1989 [1575]: 50), describan la vida de cada uno de los yngas y de las
tierras que conquist, pintado por sus figuras. Estaban conservados en el Puqin
kancha, una casa del Sol ubicada a tres tiros de arcabuz de la ciudad (Cobo,
1964 [1653], Lib. XIII, cap. XVI: 185). Este mismo autor afirma que el relato del
origen de los Incas en su crnica proviene de estos tablones, aunque sin especificar
cmo tuvo acceso a estas informaciones. Cobo (1964 [1653], Lib. XII, cap. II:
59) asegura que Polo de Ondegardo tambin us representaciones similares para
documentar su propia crnica2. Sarmiento sita la confeccin de estas obras bajo
el reinado de Pachacuti Yupanqui despus de que el soberano convoc a todos
los historiadores de su dominio para que le relataran sus tradiciones ancestrales:
Y despus que tuvo bien averiguado todo lo ms notable de las antigedades
de sus historias, hzolo todo pintar por su orden en tablones grandes, y
deput en las Casas del Sol una gran sala, adonde las tales tablas, que
guarnecidas de oro estaban, estuviesen como nuestras libreras, y constituy
doctores que supiesen entenderlas y declararlas. Y no podan entrar, donde
estas tablas estaban, sino el inca o los historiadores, sin expresa licencia del
inca (Sarmiento de Gamboa, 1988 [1572], cap. IX: 49).
As, la historia de la dinasta inca estaba registrada en dos medios de comunicacin
con modalidades de uso distintas. Adems de la variabilidad implcita de estos
2
Cobo asegura que vio una de las pinturas en tapicera de cumbi (tejido fino) que Polo de Ondegardo
aprovech para documentar sus escritos sobre la historia de los Incas. En su estudio Quipu y
Quilca, Ral Porras Barrenechea (1999 [1947]) cita dos documentos que mencionan la existencia
de tablones sobre los cuales estaba escrita la edad de los reyes a su muerte, mientras que otros
registraban informaciones relativas a la legislacin del imperio. A propsito de estas tablas y su lazo
eventual con el sistema de tuqapu, vase en particular Cummins (2002: 128-139).
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Isabel Yaya
recursos, los relatos guardados en khipus estaban en custodia de varios grupos

de parentesco que mantenan su agenda propia. Las crnicas indican que el
ncleo de la lite gobernante estaba formado por una decena de linajes reales
que descendan de los reyes-ancestros cuya memoria ha sido conservada. Cada
familia noble nombraba miembros que se ocupaban de custodiar el cuerpo
momificado del ancestro comn, de alimentarlo, vestirlo y atenderlo durante
ceremonias anuales. Asimismo, cada linaje posea la propiedad exclusiva de la
memoria de su fundador (Discurso, 1920 [1543-1608]: 3), de tal modo que solo
los especialistas que pertenecan a la parentela del rey podan componer y narrar
sus hazaas. Inmediatamente despus de la muerte de un Inca, los miembros
influyentes de su linaje se reunan para determinar si el difunto mereca que
sus hechos fueran recordados. Si la respuesta era afirmativa, convocaban
a sus khipukamayuq para registrar un canto que en ellos [los reyes] fuesen
muy alabados y ensalados, de tal manera que todas las jentes se admirasen
en oyr sus hazaas y hechos tan grandes (Cieza de Len, 1996 [1554]: cap.
XI, 28). Si, al contrario entre los reyes alguno sala remiso, cobarde, dado a
biios y amigo de holgar sin acrecentar el seoro de su ynperio, mandaban
que destos tales oviese poca memoria o casi ninguna (Cieza de Len, 1996
[1554]: cap. XI, 28). As, estos cantares picos no eran informes exhaustivos
del pasado sino que ofrecan ms bien una seleccin parcial de los sucesos
realizados por algunos individuos. Estaban estrechamente relacionados con las
pretensiones, y eventualmente la vanidad, de los grupos de corporacin incas
que, por aadidura, competan peridicamente por los cargos de autoridad.
Estos conflictos entre linajes estallaban con frecuencia en perodos de sucesin
real. Por su investidura, el soberano tena la prerrogativa de redistribuir los
cargos de prestigio y de conceder a quienes deseaba acceso a mano de obra
y recursos naturales suplementarios. Los individuos que tenan la buena suerte
de apoyar al pretendiente victorioso reciban estos favores, lo que no tardaba
en crear tensiones considerables dentro de la lite dirigente. Lo atestigua el
conflicto fratricida que estall tras la muerte de Huayna Cpac, durante el cual
Atahualpa hizo ejecutar a la mayora de los hijos, esposas y aliados de Huscar
que residan en el Cuzco. Orden tambin que los miembros influyentes del
linaje de Tupac Yupanqui y la momia de este rey fueran eliminados porque
haban apoyado activamente a Huscar. Por ltimo, los capitanes de Atahualpa
se apresuraron en matar a los khipukamayuq de esta descendencia e incendiaron
sus registros. Pretendan as aniquilar la memoria de Tupac Yupanqui porque
de nuevo haban de comenzar (nuevo mundo) de Ticci Capac Inga, que ans
le llamaban a Ataovallpa Inga (Discurso, 1920 [1543-1608]: 4; Sarmiento de
Gamboa, 1988[1572], cap.LXVII: 162-164).
As, los relatos histricos incas sin duda fueron materia de disputas e
instrumentos de legitimacin antes de la era colonial. Gracias a la memoria de
los khipus, las familias nobles reivindicaron sus derechos de obtener puestos
de autoridad en base a su prestigiosa ascendencia o invocando el apoyo dado
por sus antepasados a los reyes de antao. Un linaje real desprovisto de su
tradicin histrica no solamente estaba privado de influencia poltica, sino que
180
estaba tambin despojado de prestigio ritual puesto que los cantares picos se
enunciaban pblicamente durante las festividades ms importantes3. El recitador
de cada linaje rivalizaba en ingenio y talento oratorio, exaltando las cualidades
gubernativas y las hazaas militares de su antepasado. Como resultado, las
composiciones estaban inevitablemente impregnadas de divergencias de
opinin y de tensiones inherentes a las relaciones entre los grupos de parentesco
real (Salomon, 1999: 84).
En vista de la dimensin poltica y exclusiva de los cantares picos incas as como
la diversidad de los medios narrativos utilizados por la lite, se vuelve necesario
examinar las incoherencias de las crnicas no solamente como resultado de
manipulaciones coloniales, sino tambin como indicio de testimonios que
coexistieron de manera conflictiva desde la poca prehispnica. A este enfoque se
aade un ltimo punto que tambin proviene de la distincin entre los diferentes
planos enunciativos en los informes coloniales. De hecho, las crnicas combinan
materiales de ndole sociolgico y descriptivo con elaboraciones narrativas
procedentes de los cantares picos como de los relatos sobre tablones. Los textos
coloniales entreveran as varios gneros y hacen coexistir la enunciacin de
prescripciones y normas sociales la descripcin del matrimonio preferencial
con discursos reflexivos sobre estas normas la narracin de eventos que
conducen a tal rey a no desposar a la cnyuge preferencial. Las menciones
contradictorias de las reglas de sucesin ilustran cmo estos dos tipos de enunciado
pueden evocar realidades que no son necesariamente congruentes. Sobre este
tema, hace tiempo que los etnohistoriadores concuerdan en estimar que los
Incas no observaban un procedimiento institucionalizado (Rostworowski, 1960;
Zuidema, 1962: 122-128; Duviols, 1979b; Pease, 1991[1972]: 88, 107). Los
relatos de la vida de cada Inca apoyan esta tesis ya que son numerosas las tomas
del poder por la fuerza por parte de los hijos ilegtimos del soberano fallecido
recientemente. A pesar de esto, entre los cronistas que relatan estos conflictos,
muchos estipulan tambin que la funcin real tena que corresponder al hijo
mayor del Inca anterior (Betanzos 1987 [1551], Lib. I, cap. XVI: 78; Discurso,
1920 [1543-1608]: 12; Sarmiento, 1988 [1572], cap. XIV: 63; Fernndez, 1963
[1571], T. III, cap. V: 80; Garcilaso, 1985 [1609], Lib. IV, cap. IX: 186-187). A
fin de explicar estas contradicciones, la mayora de los estudios argumentan
que los cronistas desvirtuaron las declaraciones de sus interlocutores indgenas
y atribuyeron a los Incas una regla sucesoria propia de las monarquas europeas
pero extraa al Tawantinsuyu. Sin embargo, la existencia de un modelo ideal de
continuidad dinstica no significa necesariamente que, en la arena poltica, los
actores histricos se hayan adherido inmutablemente a sus principios. En la poca
de la conquista espaola hubo numerosas violaciones a las reglas de sucesin en
las cortes europeas. La tentacin de transgredir era tanto ms fuerte cuanto ms
3
Las fuentes coloniales documentan al menos tres celebraciones durante las cuales estos cantares
se ejecutaban en tiempo inca: los segundos funerales reales (purukaya), la investidura de un nuevo
soberano y el ritual de iniciacin masculina para que, segn los cronistas, los iniciados se dediquen
a imitar la fuerza de espritu y las hazaas de su antepasado.
181
Isabel Yaya
importante era el inters, y qu inters sera ms atractivo que ganar la borla de

Sapa Inca? As, el hecho de considerar el principio de primogenitura como una
prescripcin inca no es incompatible con el tema de algunos relatos dinsticos
que ponen en escena individuos que transgreden el modelo edificado por sus
antepasados. Como ya se observ, estas configuraciones coexisten en varias
crnicas entre las cuales se encuentra la obra de Betanzos, quien dispona de un
acceso privilegiado a las tradiciones incas gracias a su matrimonio con una mujer
de la antigua nobleza dirigente. Betanzos estipula que el heredero legtimo se
llamaba piwi churi, que designaba al hijo mayor del rey con su esposa principal.
Esta observacin no le impide dedicar numerosos captulos de su Suma y narracin
a la toma disidente del poder de Inca Yupanqui (vase tambin Cieza de Len,
1996[1554], cap. X: 25).
As, la resolucin de las contradicciones aparentes de la historia inca hace
necesario, en primer lugar, distinguir los diferentes tipos de enunciado presentes en
una misma crnica. Esta lectura de las fuentes primarias exige que nos desviemos
provisionalmente del problema de la objetividad histrica de los relatos incas
para interrogarnos sobre su finalidad. Exige tambin identificar en dichas fuentes
las modalidades propias al discurso precolonial. Algunos trabajos recientes se han
dedicado a esta tarea, procediendo a un anlisis literario de las crnicas (Julien,
2000; Mazzotti, 2008). Empleo aqu una metodologa similar en el tratamiento
de un episodio singular de la historia inca, el del origen de las mitades del Cuzco
a propsito del cual existen varias versiones contradictorias. El anlisis textual
comparativo de este corpus heterogneo tiende a aislar las modalidades narrativas
que caracterizan a cada variante y a sacar los datos sociolgicos especficos que
estn asociados a cada una de ellas. Este trabajo consiste en restituir el marco
narrativo original dentro del cual cada uno de estos datos tena su significacin.
Lejos de recusar la pertinencia de los anlisis historiogrficos anteriores, este
modo de lectura de las fuentes es complementario. No hay duda de que los
intereses polticos de la colonizacin y las convenciones literarias de la Espaa
Moderna influyeron en parte en la elaboracin de las crnicas. Sin embargo,
estos factores no explican totalmente la amplia divergencia existente entre las
narraciones acerca de la historia inca. El nmero y la riqueza narrativa de los textos
coloniales sobre el origen de la divisin dualista del Cuzco permiten un estudio
comparativo que ilustra esta metodologa. De hecho, ms all de sus diferencias
formales, estos relatos se oponen en lo que se refiere a la representacin de la
continuidad dinstica que se resume a elegir entre respetar o transgredir las reglas
de sucesin.
2. LAS MITADES: ORIGEN Y PRINCIPIOS

Las fuentes coloniales registran diferentes relatos de extensin variable sobre la
creacin de las mitades incas, ms unos datos sociolgicos sobre su composicin.
Indican que cada una de estas divisiones espaciales fue ocupada por un cierto
nmero de parentelas que posean responsabilidades rituales asociadas a su
182
pertenencia a una mitad. Las escasas explicaciones sobre la reparticin de los

cargos ceremoniales indican que cada mitad comprenda cinco ayllus comunes y
cinco linajes reales4, a los cuales la literatura cientfica moderna llama panacas
aunque esta designacin es problemtica5 (Cobo, 1964 [1653], Lib. XIII, cap.
XIII-XVI: 169-186; Molina, 1989 [1575]: 74-75). Adems, estos grupos de
parentesco seguan una estricta jerarqua dentro de su mitad y las mitades mismas
eran asimtricas: los miembros de Hanan Cuzco posean rangos ms elevados y
funciones ms prestigiosas que los de Hurin Cuzco6. Esta dimensin dualista de
desigualdad social se extenda a la organizacin interna de las mitades ya que
ellas tambin estaban divididas en parcialidades Alta y Baja, generando as cuatro
sectores asimtricos aplicables a los suyus. La mitad Alta inclua las divisiones del
chinchaysuyu y antisuyu, mientras que la mitad Baja comprenda los sectores
menos prestigiosos del qullasuyu y kuntisuyu. Estas cuatro divisiones obedecan a
su vez a un jefe principal, de tal modo que cada mitad estaba administrada por
dos dirigentes de estatus desigual. Los ttulos respectivos de estos dignatarios eran
comparables a los de cacique principal y segunda persona en la poca colonial,
lo que significaba que el dirigente de la subdivisin Hanan posea el poder de
tomar decisiones cuando los intereses de la mitad en su totalidad estaban en juego
(Rostworowski, 1977; 1988: 189-194).
A estos principios de estratificacin social se sumaba una oposicin generacional:
los linajes reales de la parte Baja descendan de los soberanos tradicionalmente
asociados a los primeros tiempos de la monarqua quienes no ampliaron su
dominio de influencia ms all de la regin del Cuzco. Por lo que se refiere a las
parentelas de la parte Alta, las crnicas nos dicen que descendan de los Incas
quienes emprendieron una poltica activa de conquista y extendieron el imperio a
su grandeza final7. Por ltimo, los diccionarios coloniales asocian el trmino hanan
a lo que se sita arriba y al exterior, mientras hurin probablemente urin en su
Mientras los informes coloniales sobre las celebraciones incas mencionan la participacin ritual de
diez parentelas nobles, Rostworowski (1983: 141 y ss.) sostiene que fueron diecisis en total. La
mayora de las crnicas coinciden en listar diez a doce linajes reales: el Tumibamba panaca ayllu
asociado a Huayna Capac no aparece en todas las fuentes, mientras dos grupos de descendencia
son relacionados al Inca Pachacuti Yupanqui: el Iaca panaca ayllu y el Hatun ayllu.
5 Aunque se emple el trmino panacas en publicaciones anteriores para designar a los linajes reales
incas, hoy nos parece necesario reconsiderar este uso. Francisco Hernndez Astete (2008) subray
que no existen materiales documentales de la poca colonial que sostienen la designacin de panacas
por las parentelas nobles. En un reciente artculo, Csar Itier (2011) reconsidera el uso de esta palabra
en la historiografa y pone en evidencia que panaca fue usado inicialmente para designar a un
gobernador o mayordomo. Asociado al trmino ayllu con el cual aparece frecuentemente en las
genealogas reales, panaca sera el ttulo que designaba al capitn de linaje.
6 La distribucin de los cargos entre las parentelas durante la festividad de citua (sitwa) y en la
organizacin del sistema de los ceques (seqe) sugiere una indudable correlacin entre estratificacin
social y rangos rituales (Molina, 1989 [1575]: 74-75; Cobo, 1964 [1653], Lib. XIII, cap. XIII-XVI:
169-186).
7 Encontramos relaciones de oposicin similares en otras organizaciones dualistas de los Andes
prehispnicos y coloniales, siendo el caso ms conocido el de los Huari (agricultores) y de los Llacuaz
(pastores de la puna) en la regin de Huarochir (Duviols, 1973).
183
Isabel Yaya
forma original designa lo que se encuentra adentro8 (Arellano Hoffmann, 1998;

Cerrn-Palomino, 2002).
Mientras estos datos descriptivos concuerdan en las crnicas, los relatos sobre
el origen de Hanan y Hurin no coinciden a propsito de la identidad del rey
que tuvo la iniciativa de esa divisin dualista al menos cuatro personajes son
mencionados ni a propsito de su repercusin social. Algunos textos exponen
tambin dos variantes posibles del relato. Tres de ellos atribuyen la creacin de las
mitades a Inca Roca, tradicionalmente considerado como el sexto rey de la dinasta
y el primer rey procedente de Hanan Cuzco (Sarmiento, 1572; Cabello de Balboa,
1586; Mura, 1590-1602). El primer escrito, encargado por el virrey Francisco de
Toledo durante su mandato (1569-1581), es un ejemplo notorio de materiales
reunidos para favorecer la tarea colonial del recin investido administrador de la
Corona, denunciando la tirana e ilegitimidad del dominio inca. Es tambin un
documento histrico importante porque combina las voces de varios miembros
de la nobleza inca y de la lite provincial que fueron consultados y, despus,
convocados para confirmar la autenticidad de sus informes. En cuanto a las obras
de Cabello y Mura, comparten varias similitudes debidas probablemente a la
utilizacin de una fuente comn: el manuscrito perdido del Padre Cristbal de
Molina, quien particip tambin en las encuestas de Toledo durante el mismo
perodo que Sarmiento (Rowe, 1985; Julien, 2000: 166-185; lvarez-Caldern,
2007). As pues, no es sorprendente que estos tres textos describan de manera
similar eventos notables de la historia de los Incas. Relatan que Inca Roca, al
constatar que todos los reyes pasados pertenecan a la parte Baja de la ciudad,
decret que en adelante los soberanos deban establecerse en la parte Alta.
Cabello y Mura explican que orden esta divisin para gobernar con ms eficacia;
Cabello aade que el rey impuso esta estructura a todas las ciudades del imperio.
Adems, los tres cronistas evocan el episodio de manera sumaria. En su texto, la
particin del Cuzco aparece como un hecho ordinario sin otra incidencia que
el desplazamiento espacial de la descendencia de los futuros reyes. Se inscribe
naturalmente dentro del relato sucinto de la vida de Inca Roca que consta de
un breve retrato psicolgico del soberano9, de los nombres de sus descendientes
cercanos, y de los pueblos que conquist sin detallar las circunstancias de sus
victorias. Solo Sarmiento indica que fue informado de otro relato al referir que
en tiempo de Pachacuti, fueron estos ayllus reformados, y por esto dicen algunos
que entonces fueron hechos estos dos bandos tan celebrados en estas partes
(Sarmiento, 1988 [1572], cap. XIX: 72).
Csar Itier nota que ambas formas <hurin> y <urin> se encuentran en las fuentes coloniales
aunque el segundo empleo es ms frecuente en los textos quechuas. Esta ocurrencia sugiere que
la <h> de la primera grafa es ornamental. As, urin est emparentado con ura-, bajar, y sera
el resultado de una monoptongacin de la segunda slaba de uray- (bajo) a la cual se adjunt el
posesivo de la tercera persona -n para dar el sentido de parte de abajo (comunicacin personal).
9 Mostr bros y valor, su reinado fue una quieta, pasifica, y felice temporada, donde paso el
discurso de su vida ocupado en fiestas y bayles, fue grave y apacible, y seore en gran sosiego,
Fue dadivoso y magnifico (Sarmiento, 1988 [1572], cap. XIX: 71; Cabello,1951 [1586], Lib. III,
cap. XIII: 291; Mura, 2001 [1590-1602],Lib. I, cap. XIII: 58-59).
8
184
Contrariamente a los tres autores mencionados, Garcilaso de la Vega y el Padre

Cobo afirman que las mitades existan desde la edificacin del Cuzco por los
fundadores del linaje real, Manco Capac y su hermana-esposa. El largo captulo
que Cobo dedica a las diferentes versiones de este relato revela que consult a
varios autores, incluso a Polo de Ondegardo (a quien menciona) y a Garcilaso de la
Vega. As, es posible que algunos detalles originales de su descripcin de las mitades
provengan del texto perdido de Polo de Ondegardo, o que hayan sido recolectados
durante las entrevistas que Cobo realiz en la dcada de 1610 con algunos nobles
incas. Su relato de la fundacin de Hanan y Hurin se inspira directamente de la obra
de Garcilaso, quien ofrece el primer ejemplo conocido de esta versin. Aunque
el relato del historiador mestizo es ms enftico y prdigo en detalles que el de
Cobo, los dos textos siguen el mismo desarrollo narrativo. Cuentan que la pareja de
migrantes, Manco Capac y su esposa, se detuvieron a la entrada de un valle frtil,
sobre el cerro Huanacauri. De all, El prncipe fue al septentrin y la princesa al
medioda. A todos los hombres y mujeres que hallaban por aquellos breales les
hablaban y decan cmo su Padre el Sol los haba enviado del cielo para que fuesen
maestros y bienhechores de los moradores de toda aquella tierra (Garcilaso, 1985
[1609],Lib. I, cap. XVI: 39). Impresionados por la compostura y los adornos de los
advenedizos, la gente de la regin construy las primeras casas del Cuzco.
Los que atrajo el Rey quiso que poblasen a Hanan Cuzco, y por esto le
llaman el alto, y los que convoc la reina que poblasen a Hurin Cuzco, y
por eso le llamaron el bajo () Y mand que entre ellos hubiese sola una
diferencia y reconocimiento de superioridad: que los del Cuzco alto fuesen
respectados y tenidos como primognitos, hermanos mayores, y los del
bajo fuesen como hijos segundos (Garcilaso, 1985 [1609],Lib. I, cap. XVI:
40;vase tambin Cobo,1964 [1653], Lib. XII, cap. III: 63).
Garcilaso y Cobo se distinguen tambin de los otros cronistas por su descripcin
original de la descendencia de Manco Capac que contradice el informe
estandarizado de la genealoga real y de la reparticin de sus linajes reales. Cobo
nos dice:
Manco Capac, que como cabeza y tronco de ambas parcialidades de
Hanan Cuzco y de Hurin Cuzco, no entraba en la divisin dellas, los dems
reyes unos fueron de Hanan Cuzco y otros de la de Hurin Cuzco (Cobo,
1964 [1653]:Lib. XII, cap. IX, 72).
Concuerda entonces con Jos de Acosta quien, probablemente extrayendo de
los escritos de Polo de Ondegardo, afirma que Manco Capac dio principio a dos
linajes principales de ingas: unos se llamaron Hanan cuzco y otros Urincuzco
(Acosta, 1962 [1590], Lib. VI, cap. XX: 306). Garcilaso evoca el mismo hecho
cuando explica la organizacin de la nobleza dirigente:
Los Incas de la sangre real, divididos por sus aillus, que es linajes, que
aunque todos ellos eran de una sangre y de un linaje, descendientes del
Rey Manco Capac, con todo eso hacan sus divisiones de descendencia
de tal o tal Rey () Y esto es lo que los historiadores espaoles dicen
en confuso, que tal Inca hizo tal linaje y tal Inca otro linaje llamado tal,
185
Isabel Yaya
dando a entender que eran diferentes linajes, siendo todo uno, como lo
dan a entender los indios con llamar en comn a todos aquellos linajes
divididos: Capac Aillu, que es linaje augusto, de sangre real (Garcilaso,
1985 [1609],Lib. VII, cap. IX: 104-105).
El sistema de linajes descrito por Garcilaso y Cobo, similar al de Acosta, se opone
as a la genealoga linear propuesta por Sarmiento, Cabello y Mura (fig. 1).
Figura 1 Modelo de la genealoga inca segn dos grupos de crnicas
A pesar de su singularidad, los datos registrados por Garcilaso y Cobo se vuelven

inteligibles cuando se les compara con un ltimo corpus de relatos que atribuye
la creacin de las mitades sea a Pachacuti Yupanqui o a Tupac Yupanqui. Tres
de estos textos, anotados por Las Casas (1562-1564), Romn y Zamora (1575)
y Gutirrez de Santa Clara (c. 1590), son transcripciones casi uniformes. Solo el
ltimo atribuye la divisin bipartita a Tupa Yupanqui mientras que los dos primeros
la atribuyen a Pachacuti. No se sabe con certeza la razn de esta similitud. Ya que
el fenmeno de la copia es comn en esta poca, es posible que los tres utilizaran
una fuente comn. Sin embargo, el caso de Gutirrez es singular y puede ser que
haya recogido su relato en un contexto independiente de los otros dos10.
A este conjunto de versiones se aade la de Juan de Betanzos (1551) pues,
aunque su enunciado es diferente, tiene en comn el hecho de utilizar el lenguaje
del parentesco para describir la organizacin dualista. Asimismo, todos inscriben
la creacin de Hanan y Hurin dentro de un ciclo narrativo de tipo pico. Ese
10
Las Casas y Romn nunca residieron en el Per, pero el primero mantuvo una correspondencia
con algunos informantes in situ, entre otros el dominico Domingo de Santo Toms. Sac tambin
materiales de las relaciones de Xerez-Estete (1534), Cieza (1554) y Bartolom Segovia (1553). La
obra de Romn se inspira ampliamente de la Apologtica historia sumaria de Las Casas, lo que
explicara la similitud de sus relatos. En cuanto a Gutirrez, recogi varios pasajes de la crnica de
Romn (Prssinen, 1992: 58-67), pero eso no explica que l atribuya la creacin de las mitades a
un rey diferente. Gutirrez consult tambin a Zrate, Gmara, Cieza y Fernndez, pero ninguno
de ellos menciona el relato que nos interesa.
186
cuenta cmo el hijo menor de un rey aoso gan la estima de los cuzqueos
rechazando al ejrcito de los chancas, una etnia rival que se preparaba para atacar
la ciudad. A raz de esta victoria, el muchacho fue nombrado Inca, usurpando as
la borla real que corresponda a su hermano mayor, Inca Urco. Inmediatamente
despus de su coronacin, el vencedor de los chancas emprendi la distribucin
a sus aliados de tierras arables de los alrededores del Cuzco. A continuacin,
reform el calendario ritual, construy un templo en honor al dios que lo haba
protegido durante la batalla, y lo coloc a la cabeza de las otras divinidades.
Por fin, orden la reconfiguracin social y espacial del Cuzco segn un modelo
dualista asimtrico dentro del cual los grupos de parentesco fueron organizados
de manera jerrquica. Los relatos nos dicen que esta reorganizacin fue impuesta
porque el rey deseaba facilitar la distribucin de las tareas comunitarias. Tambin
quiso crear un paralelo entre los ayllus del Cuzco para estimular la competencia
de modo que cada uno se superase en la realizacin de estas faenas. Este marco
narrativo es muy ajeno al primer corpus de relatos que describe la creacin de las
mitades como un evento casi anodino que no perturba la continuidad dinstica,
ni engendra explcitamente un sistema de estratificacin social. Las Casas, Romn
y Gutirrez dicen que, una vez investido, el rey parti la ciudad en dos y dividi
Hanan Cuzco en cinco barrios:
Al uno y principal nombr Capac Aillo, que quiere decir el linaje del
Rey; con ste junt gran multitud de gente y parte de la ciudad, que
fuesen de aquel bando. Al segundo llam Iaca panaca; el tercero, Zucso
panaca; el cuarto, Auca illi panaca; el quinto, Vicaquirau panaca; a cada
uno de los cuales seal su nmero grande de gente, y as reparti por
bandos toda la ciudad. Del primer barrio o bando hizo capitn a su hijo el
mayor y que le haba de suceder en el reino; el segundo y tercero seal
a su padre y descendientes por la lnea transversal; el cuarto a su agelo y
descendientes tambin por la lnea transversal; el quinto, a su bisagelo,
por la misma lnea.
Asimismo la parte y bando segundo y principal de la ciudad, que llam de
Rurincuzco, barrio de abajo del Cuzco, subdividi en otras cinco partes o
parcialidades: a la primera llam Uzcalmaita, y dste hizo capitanes a los
descendientes del segundo hijo del primer rey inga; a la segunda nombr
Apomaitha, de la cual constituy capitn y capitanes al segundo hijo y
descendientes del segundo inga; a la tercera parcialidad o bando puso
nombre Haguaini, del cual nombr por capitn y capitanes al segundo
y descendientes del tercero inga; al cuarto barrio nombr Raurapanaca,
cuya capitana encomend al segundo hijo y descendientes del cuarto
inga; al quinto barrio llam Chimapanaca, y dile por capitn y capitanes
al segundo hijo y sus descendientes del quinto inga (Las Casas, 1909
[1562-1564], Lib. III, cap. CCLI: 581; Romn y Zamora, 1897 [1575],
Lib.II, cap. XI: 25-26; Gutirrez, 1963-1964 [c. 1590], cap. L: 214).
Varios datos se destacan de esta descripcin. En primer lugar, corrobora las
informaciones de Garcilaso y Cobo a propsito del Qhapaq Ayllu, ya que indica
187
Isabel Yaya
que este nombre significaba linaje real y designaba la ms prominente y

prestigiosa de las familias nobles. Precisa tambin que la responsabilidad de este
linaje corresponda al hijo mayor del Inca quien era destinado a heredar el ttulo
de soberano. Confirmaba as que la sucesin real se efectuaba idealmente por la
regla de primogenitura masculina. Segundo, el marco temporal que estructura
la divisin Hanan/Hurin en este relato no se resume simplemente a la oposicin
entre los primeros soberanos versus los soberanos ms recientes, como es el caso
en las narraciones que atribuyen la formacin de las mitades a Inca Roca. Aqu,
las parentelas reales de la parte Alta estn organizados a lo largo de una lnea
recta a partir de la posicin genealgica del Inca vivo, quien es el que reorganiza
jerrquicamente los grupos de descendencia cuando accede al poder. El grado
de proximidad de estos linajes, respecto al inca reinante, determina su posicin
jerrquica dentro de esta estructura, de tal modo que se tiene aqu un sistema de
estratificacin social basado en los lazos de parentesco. El mismo principio rige la
organizacin jerrquica de las parentelas dentro de la parte Baja, salvo que esta
se articule a partir de un referente genealgico diferente, siendo este el primer
rey de la dinasta. La formacin de los linajes de la parte Baja se funda sobre un
referente fijo, es decir, el antepasado comn de todos los soberanos y se enmarca
en un pasado ancestral. En contraste, la organizacin de los grupos de parentesco
de la parte Alta se elabora a partir de la posicin genealgica del Inca vivo en una
temporalidad que asocia un pasado y un futuro cercanos (fig. 2).
Figura 2 Lazos genealgicos que unen los fundadores de las parentelas reales,
segn el corpus Las Casas, Romn, y Gutirrez
La representacin esquemtica de los lazos de parentesco que unen a los

capitanes de los linajes de cada mitad revela claramente que un mismo principio
de ordenamiento rige la organizacin jerrquica de Hanan y Hurin. Sin embargo,
el relato de Las Casas, Romn y Gutirrez singulariza la estructura interna de cada
188
bando empleando dos frmulas distintas para expresar esa regla. En lo que se
refiere a la parte Alta, subraya el lazo de descendencia directa que existe entre el
Inca reinante y los capitanes de linajes, los cuales son su hijo, su padre, su abuelo y
su bisabuelo. En cambio, refirindose a la parte Baja, acenta las lneas colaterales
a travs de la evocacin recurrente del segundo hijo de los reyes difuntos a la
cabeza de las parentelas, de tal manera que la relacin colateral (Hurin) se opone
aqu al parentesco en lnea recta o filiacin (Hanan). Esta sutilidad discursiva
adquiere un sentido pleno cuando se compara este relato con la ltima versin
conocida de la creacin de las mitades apuntada por Betanzos.
Como Las Casas, Romn y Gutirrez, Betanzos cuenta en detalle la guerra que el
hijo menor de un rey displiscente gan contra el ejrcito Chanca que haba venido
a conquistar el Cuzco. El muchacho, llamado Inca Yupanqui, consigue movilizar
a algunos parientes lejanos para combatir a los invasores a pesar de que su padre
haba huido de la ciudad con su hijo mayor y sus altos dignatarios. Despus de
numerosos enfrentamientos, Inca Yupanqui derrota a los chancas gracias al apoyo
de estos aliados y a la intervencin milagrosa de una tropa de guerreros de piedra
(purun awqa) enviados por un dios protector. Despus de su victoria, el joven se
establece en el Cuzco donde emprende una serie de reformas administrativas
y religiosas antes de aplicarse a la reorganizacin de la ciudad. En este ltimo
proyecto, Inca Yupanqui rene a sus ms fieles compaeros de armas a fin de
retribuirlos y les revela un pequeo modelo de barro que representaba el Cuzco.
En este, designa a cada uno un distrito particular que ellos y sus descendientes
han de poblar en adelante. De igual manera que el relato precedente, de las
casas del sol para arriba todo lo que tomaban los dos arroyos hasta el cerro do
agora es la fortaleza dio e reparti a los seores ms propincuos deudos suyos e
descendientes de su linaje por lnea recta hijos de seores de seoras de su mesmo
deudo e linaje (Betanzos, 1987 [1551], Lib. I, cap. XVI: 75). Mand tambin que
la parte Baja fuera poblada por los hijos bastardos de seores aunque eran de
su linaje los cuales haban habido en mujeres extraas de su nacin e de baja
suerte (Betanzos, 1987 [1551], Lib. I, cap. XVI: 75). Fue en Hurin Cuzco que
establece a los hombres de su parentela lejana llamados Apu Mayta, Vicaquirau
y Huaranga Quillescachi, quienes le secundaron en la guerra contra los chancas.
Betanzos aade que estos individuos eran wakcha quncha, es decir deudos de
pobre gente e baja generacin (Betanzos, 1987 [1551]: Lib. I, cap. XVI, 76).
Quncha se aplica precisamente a los hijos (de ambos sexos) de la hermana/prima
(pana) de un hombre11. En cuanto a wakcha, su significado (pobre) se opone a
qhapaq (poderoso, rico, opulento) que es el trmino que designa el linaje real a la
cabeza de Hanan Cuzco, el Qhapaq Ayllu. Wakcha significa tambin hurfano
y es interesante notar que actualmente se aplica a personas indigentes que no
estn insertadas en una red de parentesco suficientemente extensa para pretender
acceder a riquezas en el sistema redistributivo andino (Spalding, 1974: 68; Isbell,
11
Y as Concha es el sobrino, o sobrina de solos tos varones ora sean hermanos o primos de su
madre (Gonzlez Holgun, 1842 [1607]: 212).
189
Isabel Yaya
1978: 76-78). El relato de Betanzos coincide as con los datos del corpus Las Casas,
Romn y Gutirrez porque todos asocian Hanan Cuzco con los ascendientes y
descendientes en lnea recta del Inca reinante, mientras que identifican Hurin
Cuzco con los parientes lejanos de este Inca, tanto del punto de vista filial como
temporal. Estos relatos se distinguen del corpus Sarmiento, Cabello y Mura sobre
dos puntos fundamentales. Por una parte, emplean el idioma del parentesco para
explicar los principios de organizacin que rigen la divisin dualista y asimilan
de hecho la oposicin Hanan/Hurin a una distincin entre parientes cercanos
y parientes lejanos. Por otra, articulan esta configuracin social en torno a la
posicin jerrquica de dos individuos: el Inca reinante y el antepasado de la
dinasta. Los relatos de Sarmiento, Cabello y Mura, por el contrario, insisten
sobre la continuidad genealgica que habra unido a los soberanos de las dos
mitades y no asocian en ningn caso la organizacin dualista del Cuzco a un
sistema de estratificacin social.
Una sola divergencia sobre el estatus de los individuos Hurin parece oponer el
texto de Betanzos al corpus Las Casas, Romn y Gutirrez. Aunque todos coinciden
en asociar Hanan a los miembros del linaje real por filiacin, Betanzos afirma que
Hurin rene la prole de los Incas con sus esposas extranjeras, mientras el segundo
corpus identifica la misma mitad con la descendencia de los hijos segundos/
menores de los reyes. En realidad, esa contradiccin no es sino aparente pues el
estatus de los hijos ilegtimos o bastardos para recuperar las formulaciones de los
cronistas estaba estructuralmente asimilado al de los hijos menores del Inca. En
efecto, la oposicin de mitades distingue los wakcha quncha (Hurin) por una parte,
y los hijos del rey con su esposa principal (Hanan) por la otra. Ahora bien, estos
ltimos se llamaban piwi churi, lo que significa primognito o mayor (Gonzlez
Holgun,1952 [1608]: 545). Asimismo, la reina y seora principal se nombraba
piwi warmi, lo que quiere decir esposa primognita, y tena que pertenecer a
la lnea real sin que en ella hubiese raza ni punta de wakcha quncha (Betanzos,
1987 [1551], Lib. I, cap. XVI: 78). Las crnicas concuerdan en decir que era
idealmente una hermana o prima hermana del Inca; en otras palabras, su pariente
femenina ms cercana. As, las oposiciones dualistas del sistema de mitades no se
resuman nicamente a una serie de contrastes simblicos. Los miembros Hanan
estaban investidos de los estatus ms prestigiosos porque pertenecan a la lnea
real principal (Qhapaq Ayllu) por ambos padres. Eran hijos legtimos o mayores
que se oponan a los hijos segundos nacidos de un padre noble y de una madre
extranjera. Garcilaso evoca la misma oposicin estructural cuando afirma que la
gente del Cuzco Alto deba ser respetada y considerada como hermanos mayores,
mientras los de la parte Baja eran tratados como hermanos menores.
El sistema de mitades fue una estructura de organizacin jerrquica del grupo
de descendencia basada en la oposicin binaria entre hijo mayor e hijo menor.
Los primeros fueron qhapaq, es decir, opulentos y de ascendencia real de padre
y madre, mientras los segundos fueron wakcha quncha o pobres y hurfanos,
hijos de seoras sin ascendencia rica. Los textos de Las Casas, Romn y Gutirrez
superponen a estas categoras una oposicin en el modo de afiliacin: los primeros
designan a parientes en lnea recta, mientras los segundos estn asociados a
190
relaciones colaterales. Ahora bien, este esquema de oposicin es coherente con el

principio de estratificacin social descrito en este ltimo corpus donde el rango de
los individuos est determinado por el grado de proximidad generacional que les
separa del antepasado comn, sea el Inca reinante o el antepasado apical. En una
sociedad segmentada segn este principio, todos los miembros son tericamente
parientes en virtud de su afiliacin al fundador del grupo social. Su estatus
depende del grado de proximidad que les une a esta figura: cuanto ms alejados
de l, ms inferior es su rango. As, a nivel del ncleo familiar, un hijo mayor posee
un rango superior al de sus hermanos menores porque est ms cerca que ellos
de la esencia divina del fundador. Por las mismas razones, la descendencia del
hijo mayor ser de estatus superior a la de su hermano menor. La primogenitura
es pues una incidencia lgica de este sistema. A nivel de la sociedad, el mismo
principio rige la composicin del grupo de descendencia que puede subdividirse
en varios linajes descendientes de los hijos del antepasado apical. Asimismo estas
ramificaciones estn ordenadas en orden jerrquico por el grado de proximidad
generacional de su fundador respectivo al creador del grupo social. El esquema
de este modelo presenta una lnea principal (o mayor) procedente del antepasado
comn a partir del cual emanan las ramas menores de rangos decrecientes, de tal
manera que A es superior a B, la misma que es superior a C, etc. (fig. 3).
Figura 3 Modelo del clan cnico

A partir de Sahlins (1958)
Esta representacin coincide con la descripcin del grupo de descendencia inca

que hacen los relatos que hemos analizado. Garcilaso y el corpus Las Casas, Romn
y Gutirrez identifican el Qhapaq Ayllu con el linaje real principal a la cabeza
del cual estaba el Inca reinante12. Idealmente, esta lnea estaba compuesta de la
descendencia directa y legtima del fundador. Posea ramas cadetes formadas por
12
Aunque sus conclusiones divergen, Seler (1894), Valcrcel (1925), Cunow (1929), Zuidema (1986) y
recientemente Hernndez Astete (2008) proponen que el Qhapaq Ayllu fue el linaje real principal
del cual descenda el Inca reinante.
191
Isabel Yaya
los hijos llamados menores o ilegtimos, nacidos de la unin de los soberanos con
sus esposas secundarias o extranjeras. As, la mayora de las fuentes precisan que
estos linajes estaban dirigidos por el hijo segundo del Inca difunto. Cada una de
estas parentelas invocaba a uno de los reyes descendientes de Manco Capac cuyas
hazaas formaban la materia de los relatos histricos. El estatus de estas ramas
dependa del grado de proximidad genealgica que una su propio antepasado a
la figura apical del grupo social. Garcilaso precisa, sin embargo, que todos estos
linajes divididos eran llamados con el nombre comn de Qhapaq Ayllu, de tal
modo que las familias nobles formaban un solo y nico grupo de descendencia.
Esta representacin segmentaria del linaje real aclara tambin los informes de
Cobo y Acosta quienes afirman que Manco Capac dio origen a los linajes de las
dos mitades pero no perteneca a ninguna de ellas. En realidad, ambos cronistas
sugieren que Manco Capac era el ancestro apical del Qhapaq Ayllu y que solo las
ramas cadetes del grupo entraban en el ordenamiento jerrquico de las mitades.
Garcilaso tambin da una ilustracin elocuente de esta organizacin en el captulo
final de sus Comentarios Reales. Evoca all una probanza del ao 1603 que le fue
dirigida as como a Don Melchior Carlos Inca y a Don Alonso de Mesa, por algunos
incas de sangre real quienes reclamaban entre otras cosas, su exencin del tributo
colonial. La carta listaba la ascendencia noble de cada litigante e iba acompaada
de una pintura sobre tejido de aproximadamente 1m25 cm representando
el rbol real, descendiendo desde Manco Capac hasta Huaina Capac y su hijo
Paullu (Garcilaso,1985 [1609], Lib. IX, cap. XL: 281). Garcilaso subraya que
al lado de cada figura del Inca estaba inscrito el nombre de su linaje con esta
designacin: Qhapaq Ayllu, porque este ttulo es a todos en comn, dando a
entender que todos descienden del primer Inca Manco Capac. Luego ponen
otro ttulo en particular a la descendencia de cada Rey, con nombres diferentes,
para que se entienda por ellos los que son de tal o tal Rey (Garcilaso,1985
[1609], Lib. IX, cap. XL: 282). Todas estas informaciones indican que las parentelas
reales coexistieron desde la fundacin de la dinasta, lo que es coherente con la
composicin demogrfica homognea de cada linaje al cabo de la poca colonial
(Julien, 1998).
Este modelo de organizacin segmentaria, conocido tambin con los nombres
de clan cnico y ramaje, ha sido identificado en varias sociedades (Firth,
1957; Sahlins, 1958; Goldman, 1970; Hage & Harary, 1996). Ya en 1949,
Paul Kirchhoff haba planteado la hiptesis que se aplicaba a la parentela
inca. Lamentablemente, su contribucin tuvo una recepcin muy moderada
porque las referencias de los cronistas a la primogenitura no eran consideradas
autnticas. David Jenkins (2001) abri de nuevo la discusin cuando propuso
aplicar al grupo de descendencia cuzquea un modelo terico grfico del clan
cnico llamado depth first search tree. Pero su argumento ni siquiera examinaba
la primogenitura como un principio estructural del ayllu real. A diferencia de
estos estudios previos, el anlisis comparativo de los relatos sobre el origen de
las mitades revela que esta prctica fue una regla ideal de sucesin dentro de
la nobleza y un principio fundamental de organizacin segmentaria que aclara
192
el sistema de oposicin entre Hanan y Hurin. Ms bien, explica por qu las

narraciones dinsticas se refieren siempre a las guerras de sucesin real como a
enfrentamientos entre bandos. Cieza relata, por ejemplo, un sangriento intento
de golpe de los Hurin Cuzcos contra Viracocha Inca quien haba sido elegido
soberano gracias al apoyo de seores Hanan Cuzcos a pesar de que era un
sobrino del Inca difunto. La rebelin fue acaudillada por un hermano del rey
precedente cuyo nombre, Capac, sugiere su afiliacin al linaje real principal.
Este quera apropiarse del ttulo que le corresponda por derecho de nacimiento
y que Viracocha Inca haba usurpado con base en sus mritos (Cieza, 1996
[1554], cap. XXXVIII, XL, 112: 118-120). Betanzos y Sarmiento cuentan tambin
que Huascar se apart de la parentela y linaje de los Hanan Cuzcos, porque de
ellos era Atahualpa, el cual era un traidor que aspiraba a hurtarle las insignias
reales (Betanzos, 1987 [1551], Lib. II, cap. II: 209-210; Sarmiento, 1988 [1572],
cap. LXIII: 151). En ambas ocasiones, las hostilidades oponan a hermanos o
parientes de diferentes estatus que reivindicaban su legitimidad para reinar ya
sea por su afiliacin directa al linaje real principal, o por su valor y aptitud para
reunir muchos aliados. As, las fuentes coloniales se contradicen precisamente
sobre la aplicacin de la regla de primogenitura en tiempo prehispnico
porque inicialmente los registros histricos de la lite inca estaban tambin en
desacuerdo sobre este punto. Ahora bien, para aclarar los antagonismos que
oponen el discurso sobre el pasado de la dinasta, se propone investigar las
diferentes modalidades que caracterizan a cada grupo de relatos sobre el origen
de las mitades.
3. LA SUCESIN HEREDITARIA ES HISTORIA ANTIGUA

Tericamente, en un sistema segmentario como el de la nobleza inca, el linaje
real solo puede reproducirse si se respeta la regla de primogenitura y el Rey se
casa con una mujer de rango igual al suyo, siendo la candidata ideal su hermana
biolgica. Existe as una fuerte tendencia a la endogamia en la cumbre de la
jerarqua de prestigio. El mantenimiento de tales preceptos, sin embargo, no
es probable en la realidad de la arena poltica, especialmente en el seno de
una sociedad que posea pretensiones expansionistas. Las fallas de ese sistema
surgan tras la muerte de un Rey, cuando las diferentes facciones de la nobleza
se enfrentaban, a veces en un bao de sangre, para posicionar a su favorito en
el poder. Las diferentes narraciones sobre la formacin de las mitades del Cuzco
resumen precisamente esta tensin entre, por una parte, un sistema dinstico
idealmente basado sobre la perpetuacin de la jerarqua de prestigio a travs
de reglas estrictas de transmisin de los estatus, y por otra, un sistema dinmico
abierto a la nominacin de un sucesor real que se hubiese revelado como el ms
apto para gobernar.
Estos relatos se diferencian en primer lugar sobre la identidad del Inca que cre las
mitades. El corpus Sarmiento, Cabello y Mura, que atribuye la divisin del Cuzco
a Inca Roca, describe una dinasta que se perpeta a travs del respeto inmutable
193
Isabel Yaya
de las normas estructurales. No hace alusin ni a la asimetra de los estatus entre

las mitades, ni a la organizacin jerrquica interna de cada una. Al contrario, Inca
Roca crea Hanan y Hurin sin revolver el orden social preexistente. Ms bien, este
corpus establece una continuidad temporal directa entre los soberanos de las dos
mitades, mientras en las obras de Las Casas, Romn, y Gutirrez los soberanos de
la parte Baja se sitan en un pasado ancestral sin lazo mensurable con los reyes
de la parte Alta. La insistencia del primer conjunto de textos sobre la perpetuidad
dinstica es tanto ms significativa cuanto que las crnicas de Cabello y Mura
forman parte de un grupo de obras que describen la dinasta inca como una
sucesin ininterrumpida de hijos mayores quienes invariablemente se casaron con
su hermana biolgica13. Su informe de la historia inca ofrece una visin armoniosa
de las relaciones entre parentelas nobles, cada soberano engendrando a su muerte
un linaje diferente del de su predecesor. Sarmiento explica en su captulo sobre
Inca Roca:
Es de notar que cada Inca haca particular palacio en que vivir, no queriendo
vivir el hijo en las casas que haba vivido su padre, antes las dejaban en el
estado que eran al fallecimiento del padre, con criados, deudos y ayllu y
sus heredades (Sarmiento, 1988 [1572]: cap. XIX, 72).
Esta descripcin niega la contemporaneidad de los linajes para subrayar la
persistencia genealgica del grupo de descendencia real. Cabello y Mura
tambin describen los reinados de los unos a continuacin de los otros de manera
parsimoniosa, sin ventilar los estratagemas de conquista. Solo los nombres de cada
provincia sometida y de cada pueblo sujetado estn registrados meticulosamente.
En estos relatos, las amenazas de rebelin proceden del exterior del Cuzco y
no de los miembros de la lite dirigente que aspiraban al poder. En cuanto a
Pachacuti Yupanqui, Cabello y Mura lo presentan como el verdadero heredero
legtimo de Viracocha Inca, mientras que Sarmiento explica que Inca Urco fue un
hijo bastardo que su padre haba nombrado sucesor, no por sus capacidades, sino
porque quera mucho a su madre. Sarmiento cuenta tambin que los capitanes
Apu Mayta y Vicaquirau, a quienes Betanzos haba identificado como wakcha
quncha, eran ms bien hijos legtimos de Viracocha Inca. Adems, en los captulos
sobre Inca Yupanqui, los mismos cronistas evocan la reedificacin del Cuzco
por este rey y la construccin de nuevas moradas para las divinidades, pero no
hacen alusin a la divisin de mitades (Sarmiento, 1988 [1572], cap. XXV: 83;
Mura, 2001 [1590-1602],Lib. I, cap. XVII: 62; Cabello, 1951 [1586], cap. XIV:
298-299). Invierten as totalmente las relaciones de parentesco descritas en el
corpus Las Casas, Romn y Gutirrez, lo que refuerza la continuidad genealgica
y establece la imagen de una larga lnea de reyes descendientes directamente del
Sol desde tiempo inmemorial.
13 Este
grupo abarca tambin a Diego Fernndez (1571), de quien Mura se aprovech para escribir
su obra y el Discurso sobre la descendencia y gobierno de los Incas (1543-1608). Esta ltima crnica
comparte similitudes con la de Mura, como por ejemplo su narracin original de la venida de
Manco Capac a la regin de Cuzco.
194
Contrastando con este marco descriptivo, los textos que atribuyen la divisin del
Cuzco a un soberano reformista, sea Inca Yupanqui o Tupa Inca, lo describen
como el hijo menor de un dirigente miedoso y viejo. El joven usurpa el ttulo
real a su hermano mayor, favorito de su padre y heredero legtimo, despus de
haber demostrado su aptitud para gobernar. Da prueba de su valenta eliminando
el ejrcito Chanca gracias a la asistencia de un dios solar que se presenta como
su padre y a la movilizacin de algunos wakcha quncha, es decir, miembros de
las ramas cadetes del grupo de descendencia. Los relatos de los xitos de este
Inca contrastan vivamente su carcter con el de Inca Urco a quien describen
como cobarde, remio, lleno de viios y con pocas virtudes, soberbio y
despreciador de los dems para los unos, algo simple para los otros; era de
tan poca honra que no quera que le estimasen y andava por las ms partes de
la ciudad beviendo; y desque tena en el cuerpo una arroba y ms de aquel
brebaje, probacndose a gmito, lo lanava y sin vergena descubra las partes
vergonoas y echava la chicha convertida en orina (Betanzos, 1987 [1551],
Lib.I, cap. VIII: 31-32; Cieza, 1996 [1554], cap. XLIII-XLIV: 128-131; Sarmiento,
1988 [1572], cap. XXV: 83). Los mismos relatos nos dicen que su hermano menor,
por el contrario, era amado de todos porque era mancebo muy virtuoso y afable
en su conversacin era hombre que hablaba poco para ser tan mancebo e no se
rea en demasiada manera sino con mucho tiento y muy amigo de hacer bien a
los que poco podan (Betanzos,1987 [1551], Lib. I, cap. VIII: 31). Este gnero
narrativo opone el mayorazgo al mrito personal, exalta las cualidades del que
trasciende las reglas sucesoras con el fin de perpetuar la soberana del grupo de
descendencia. Las proezas del hijo menor, su virtud moral y su relacin personal
con lo divino aseguraban que el imperio no cayera en manos de un dirigente
disoluto quien gozara nicamente de sus privilegios innatos sin participar en el
ejercicio del poder.
Ahora bien, cuando un hijo menor o sea un wakcha quncha se apropiaba de las
insignias reales, se posicionaba en vida a la cabeza del grupo de descendencia.
Pero, al no ser el individuo de rango ms alto, su toma de poder lgicamente
acarreaba un cambio radical de la jerarqua de prestigio, afectando as la atribucin
de los estatus y de los cargos de autoridad. La anarqua podra desestabilizar el
orden social si el nuevo Sapa Inca no recurra a dos estrategias de legitimacin
en su nueva posicin: la ceremonia de eleccin divina y, una vez investido, la
reordenacin jerrquica de las parentelas reales en torno a su persona. Estos dos
mecanismos de regulacin son descritos precisamente en las obras de Las Casas,
Romn y Gutirrez, as como en las crnicas que transcriben el relato pico del
rey reformista Inca Pachacuti o Tupa Yupanqui. La eleccin divina de este prncipe
ocurri en dos fases. Primero, un dios de aspecto solar se le apareci al muchacho
antes de su ascensin al poder y se present como su padre. Le asegur que
vencera a sus enemigos con su apoyo:
Ven ac hijo, no tengis temor, que yo soy el Sol vuestro padre, y s que avis de
sujetar muchas naciones; tened muy gran cuenta conmigo de me reverenciar
y acordar os en vuestros sacrificios de m (Molina, 1989[1575]:60).
195
Isabel Yaya
Una vez victorioso sobre los chancas, el muchacho ayun e hizo ofrendas a
su antepasado divino por muchas semanas, al cabo de las cuales un oficiante
de alto rango consult la voluntad divina examinando los pulmones de una
llama sacrificada. La sancin divina significaba que el pretendiente podra ser
consagrado hijo del Sol (intip churin) (Sarmiento, 1988 [1572], cap. XXIX: 93;
Betanzos, 1987 [1551], Lib. I, cap. XVII: 83); es decir, el individuo ms legtimo
para portar la borla porque se haba vuelto el descendiente ms cercano de la
fuente de fuerza vital (kamaq) del ayllu real que era el Dios Sol. De esta manera,
el muchacho se volvi cabeza del grupo de descendencia inca.
La segunda estrategia de legitimacin derivaba de esta reordenacin porque el
nuevo soberano vino a ser el nuevo referente genealgico a partir del cual el
rango de los individuos fue determinado, relegando as el ancestro de la dinasta
a un pasado lejano. El corpus Las Casas, Romn y Gutirrez cuenta que, una vez
establecido, el hijo menor nombra a su futuro hijo mayor cabeza del Qhapaq
Ayllu, la ramificacin principal del sistema de linajes, y atribuye los estatus ms
altos a las lneas procedentes de sus ascendientes directos, formando as la divisin
Hanan. Despus, rene en Hurin Cuzco a sus parientes ms lejanos, asignndoles
por lo tanto los estatus ms bajos. Esta reordenacin espacio-temporal y la nueva
posicin del soberano usurpador a la cabeza del grupo de descendencia real aclaran
el significado del nombre pachakuti que toma por su investidura. Esta palabra
significa literalmente cambio de poca y vuelco del espacio preexistente, lo que
se refiere a la reconfiguracin del sistema de rangos materializado en la geografa
del Cuzco y basado en la distancia genealgica (temporal) con el jefe del linaje
real. En este relato del origen de las mitades, todos los linajes son contemporneos
y constituyen las ramas menores del ayllu principal. De hecho, el corpus Las Casas,
Romn y Gutirrez evoca precisamente un caso de usurpacin del ttulo real por
un hijo ilegtimo que acarre una nueva configuracin jerrquica de las parentelas
y la creacin de mitades asimtricas. As, los relatos picos que narran las hazaas
de los advenedizos de Hanan Cuzco invierten las oposiciones estructurales del
modelo normativo descrito en las tradiciones registradas por Sarmiento, Cabello
y Mura.
Las divergencias que oponen estos conjuntos de textos, lejos de ser arbitrarias,
forman dos conjuntos narrativos homogneos que pueden ser calificados de
gneros como lo ha sugerido Julien (2000). Las caractersticas del primer grupo,
que rene las versiones de Las Casas, Romn, Gutirrez y Betanzos, se emparentan
con las descripciones de los cantares picos que fueron propiedad de cada familia
noble. Como se ha resumido anteriormente, estos relatos alababan el mrito
individual de los reyes-antepasados, su valenta en el combate, ingeniosidad
militar, habilidad poltica y capacidad para movilizar aliados poderosos fuera del
linaje real principal. Su carcter y vigor juvenil contrastan con la escasa virtud del
hermano mayor. Estos mismos relatos unen a los reyes con esposas principales
extranjeras al linaje real. Ellas disfrutaban de un papel poltico y diplomtico
importante que, como su marido, les daba el poder de actuar en la renovacin
histrica de las instituciones del imperio (cuadro 1).
196

Cuadro 1 Las oposiciones dualistas en los relatos picos
HANAN
HURIN
Trastorno del orden establecido.
Perpetuidad de las normas prescritas.
Eleccin del pretendiente ms apto.
Primogenitura.
Exogamia.
Endogamia.
Condensacin temporal,
contemporaneidad de las parentelas.
Extensin temporal, sucesin linear de

las parentelas.
Hijo menor, originario de una rama

cadete.
Hijo mayor, procedente del Qhapaq

Ayllu.
Aliados fuera del linaje dirigente.
Aliados limitados al linaje dirigente.
Soberano virtuoso, dinmico.
Soberano laxo, aptico.
Expansin territorial.
Dominio restringido.
As, la relacin fraternal asimtrica entre hermano mayor y cadete se encuentra

en el ncleo de la estructura dualista inca. No solamente la organizacin de las
parentelas dentro del grupo de descendencia real obedece a esta regla bsica
de estratificacin social, tambin los relatos discordantes de la creacin de las
mitades expresan las tensiones inherentes a este sistema de sucesin dinstico
basado en la primogenitura. La composicin de Hanan y Hurin, entonces, no
era inmutable ya que ofreca una representacin de la situacin poltica en
un momento preciso de la historia. Si esta organizacin se estabiliz en una
estructura fija simultneamente con la instauracin de la administracin colonial,
originalmente fue una configuracin social propensa al cambio por su apertura a
la eleccin del ms apto entre los candidatos originarios de diversas ramas cadetes
del ayllu real.
CONCLUSIN
Los soberanos de Hanan Cuzco ofrecieron modelos de conducta ideal ya que
fueron ellos quienes se levantaron contra la pasividad de sus abuelos y se rehusaron
a que el reino cayera en manos incompetentes. Fue a ellos tambin a quienes las
fuentes coloniales, sin distincin de autores, atribuyeron la expansin del imperio
inca, de modo que en los relatos de tipo pico la perpetuidad de la dinasta est
basada en el derrocamiento del orden establecido. Estas narraciones contrastan
con el gnero genealgico donde toda rivalidad entre facciones est ausente y
donde la continuidad de la dinasta se funda sobre el estricto respecto de la regla
de sucesin. Los relatos genealgicos transmiten a la vez la imagen de una sociedad
con gran estabilidad interna, unida contra enemigos exteriores, y la de un sistema
de organizacin social de gran durabilidad. En las fuentes coloniales, estos dos
gneros de discurso estn estrechamente entreverados y es raro que los cronistas
sostengan una nica trama narrativa en el curso de cada obra. Sarmiento, por
ejemplo, recolect materiales tan diversos ante la nobleza indgena, inca como
197
Isabel Yaya
provincial, que condensa las tradiciones histricas de diferentes tipos narrativos.

Su evocacin casi linear de la dinasta, de las rebeliones de etnias rivales contra
los incas y de las guerras de conquista que van en aumento, est compuesta de
elementos procedentes de versiones alternativas de la historia que l atribuye
a otros indios. Betanzos, al contrario, se inspir ampliamente del discurso
pico de la vida del Inca Pachacuti, de tal modo que su relacin sigue las mismas
convenciones narrativas en su transcurso. Solo incorpora algunos datos sociolgicos
para aclarar su informe. Estos cronistas, como los dems, no formularon ni la
regla de primogenitura ni la genealoga linear de los reyes incas a partir de su
propia imaginacin. Ms bien, recurrieron a las tradiciones nativas que mejor
correspondan a su concepcin del orden social y a su ambicin personal de crear
una obra que reflejase las preocupaciones de su tiempo. Sin duda son numerosas
las relaciones intertextuales entre las fuentes histricas que derivan de la intencin
de los cronistas de ampliar a proyectos polticos e intelectuales ya iniciados en
escritos posteriores. Mucho se ha discutido acerca de estos vnculos literarios
y, por supuesto, queda mucho ms por investigar sobre el tema. Sin embargo,
este artculo desea llamar la atencin sobre el tema, a menudo olvidado, de las
circunstancias poltico-sociales en que las narraciones incas fueron elaboradas.
Ambos contextos de produccin (pre y Posconquista) componen de igual modo
la dinmica historiogrfica andina. Por eso, el anlisis comparativo de los registros
narrativos y un entendimiento ms preciso de los principios de filiacin incas son
necesarios para aclarar la discordancia factual entre las crnicas.
Adems, este tipo de discordancias en los registros histricos no es propio de
los incas. En 1972, Valerio Valeri reexamin las representaciones contradictorias
que oponen las narraciones histricas con los cantares genealgicos recogidos
en Hawi a partir del siglo XVIII14. Demostr que estas formas de elaboraciones
histricas coexistieron a travs del tiempo, pero circularon en contextos discursivos
diferentes. Cada una comunicaba un discurso de legitimacin de la institucin
real utilizando distintos argumentos persuasivos. Al igual que en esta sociedad,
la riqueza narrativa de los relatos dinsticos incas demuestra que, antes de la
invasin espaola, los incas tambin concibieron la superioridad de un sistema
de representacin del pasado que exalta el derrocamiento del orden prescrito, la
innovacin y temeridad personal. Porque es la supremaca del ideal disidente la
que los incas afirman cuando otorgan ascendencia social y cargos de prestigio a
los Hanan Cuzcos, los mismos que descendan de los soberanos insubordinados a
las leyes estticas de reproduccin del modelo social. A travs de estas tradiciones,
proclaman a su auditorio que el imperio nunca habra alcanzado tal grandeza
si sus dirigentes hubieran reproducido ciegamente las reglas recibidas. Con esta
14 Los
corpus inca y hawaiano plantean problemas metodolgicos similares. Valeri (1972: 37) observa
que la gran preocupacin de los que estudiaron las tradiciones y particularmente las genealogas
hawaianas fue encontrar a toda costa una tradicin nica y una genealoga nica. Segn l, esta
tendencia dio lugar a un trabajo injustificable de manipulaciones y de recortes de genealogas
(Valeri, 1972: 37). Aunque dejo al cuidado de los especialistas juzgar la validez de estas afirmaciones,
la historiografa hawaiana contempornea pone a disposicin claves de lectura muy pertinentes.
198
reflexin, la historia del imperio registrada en fragmentos en las crnicas, se

revela en parte como autnoma del predominio de los actores coloniales. Dicha
historia expresa sus propias contradicciones internas que fueron los provechos de
la emulacin concienzudamente sustentada por una sociedad conquistadora. En
este sentido, su formulacin dialctica que contrapona las reglas tradicionalistas
y estructurales a los agentes reformadores y adaptativos instauraba una rivalidad
productiva al nivel ms alto del ejercicio del poder. Este tipo de tensin se
encuentra tambin en otras manifestaciones dualistas andinas hasta el da de hoy.
As, la etnografa actual documenta varios casos de competiciones entre mitades
que tienen el objetivo de estimular la mxima eficacia y excelencia en contextos
rituales o durante los trabajos comunitarios (Palomino-Flores, 1971; Spalding,
1984: 56-60; Gelles, 2000: 105 y ss.). De esa manera, la tradicin histrica inca
no fue nicamente un repositorio de hechos memorables que proponan a la
posteridad unos modelos fijos de xito. Ms bien, sus contenidos fluctuaban en
funcin de los cambios polticos para legitimar la autoridad de los linajes en el
poder. Era un saber en el presente (un savoir au prsent)15 lejos de un registro
mitolgico que habra transmitido un sistema social con principios inmutables.
Lejos tambin de un registro objetivo de hechos a partir del cual se debe extraer
el informe autntico de lo que realmente pas. Sobre esta ltima cuestin, la
investigacin arqueolgica emancipada del modelo dinstico propuesto por
los cronistas nos ofrecer datos ms adecuados. En cuanto a los relatos de la
creacin de las mitades cuzqueas, informan sobre los principios que ordenaron
la jerarqua de prestigio, pero tambin recuerdan el acomodo que los actores
histricos impusieron sobre este sistema.
Agradecimientos
Deseo expresar mi gratitud a las organizadoras del seminario y a los participantes por los
valiosos comentarios que contribuyeron a mejorar el argumento. Tambin agradezco a
Blanca Tovas por sus valiosas sugerencias a la primera redaccin, y a los dos evaluadores
por su lectura atenta del manuscrito final y sus incisivos comentarios.
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en la Universidad de Bonn: nuevas contribuciones a la arqueologa, etnohistoria,
15 Se
extrae aqu una frmula de Marcel Dtienne (1981: 79) sobre las tradiciones memoriales.
199
Isabel Yaya
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1. LAS INCONGRUENCIAS DE LA HISTORIA INCA Y LA

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conquistas, instauracin de festividades y reformas polticas. Adems, estos datos

otro es exgeno a ella y recae sobre la responsabilidad de los actores coloniales.

Hanan y Hurin: historia de un sistema estructural inca

no poseemos vestigios materiales para elaborar una comparacin independiente?

recursos, los relatos guardados en khipus estaban en custodia de varios grupos

Hanan y Hurin: historia de un sistema estructural inca

importante era el inters, y qu inters sera ms atractivo que ganar la borla de

2. LAS MITADES: ORIGEN Y PRINCIPIOS

Hanan y Hurin: historia de un sistema estructural inca

pertenencia a una mitad. Las escasas explicaciones sobre la reparticin de los

forma original designa lo que se encuentra adentro8 (Arellano Hoffmann, 1998;

Hanan y Hurin: historia de un sistema estructural inca

Contrariamente a los tres autores mencionados, Garcilaso de la Vega y el Padre

Figura 1 Modelo de la genealoga inca segn dos grupos de crnicas

A pesar de su singularidad, los datos registrados por Garcilaso y Cobo se vuelven

Hanan y Hurin: historia de un sistema estructural inca

que este nombre significaba linaje real y designaba la ms prominente y

La representacin esquemtica de los lazos de parentesco que unen a los

Hanan y Hurin: historia de un sistema estructural inca

Hanan y Hurin: historia de un sistema estructural inca

relaciones colaterales. Ahora bien, este esquema de oposicin es coherente con el

Figura 3 Modelo del clan cnico

Esta representacin coincide con la descripcin del grupo de descendencia inca

Hanan y Hurin: historia de un sistema estructural inca

el sistema de oposicin entre Hanan y Hurin. Ms bien, explica por qu las

3. LA SUCESIN HEREDITARIA ES HISTORIA ANTIGUA

de las normas estructurales. No hace alusin ni a la asimetra de los estatus entre

Hanan y Hurin: historia de un sistema estructural inca

Hanan y Hurin: historia de un sistema estructural inca

Trastorno del orden establecido.

Perpetuidad de las normas prescritas.

Eleccin del pretendiente ms apto.

Extensin temporal, sucesin linear de

Hijo menor, originario de una rama

Hijo mayor, procedente del Qhapaq

Aliados fuera del linaje dirigente.

Aliados limitados al linaje dirigente.

Soberano virtuoso, dinmico.

Soberano laxo, aptico.

As, la relacin fraternal asimtrica entre hermano mayor y cadete se encuentra

provincial, que condensa las tradiciones histricas de diferentes tipos narrativos.

Hanan y Hurin: historia de un sistema estructural inca

reflexin, la historia del imperio registrada en fragmentos en las crnicas, se

etnolingstica y etnografa de las Amricas, B.A.S. 30 (S. Dedenbach-Salazar Senz,

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