El "giro teolgico" de la fenomenologa:

Introduccin al debate
Carlos Enrique Restrepo*
Resumen: El polmico libro de Dominique Janicaud sobre El giro teolgico de la fenomenologa francesa
ha puesto a per\sadores como E. Lvinas, J.-L. Marion, M. Henry y J.-L. Chrtien en el centro de los debates
contemporneos. Con veinte aos de discusin desde esta publicacin, el debate ha ido dejando su marca
en el contexto latinoamericano. Este ensayo hace un balance del estado de la discusin en nuestro contexto,
ofreciendo un inventario de textos orientado a servir de gua e introduccin al debate.
Palabras clave: Fenomenologa, "giro teolgico", filosofa francesa, contexto latinoamericano, fenmeno
saturado.

Abstract: Dominique Janicaud's polemic book on The Theological Turn of French Phenomenology has placed
thinkers such as E. Lvinas, J.-L. Marion, M. Henry and J.-L. Chrtien at the center of the contemporary debate. With twenty years of discussion since the book was first published, the debate has left its mark on the Latin
American context. This paper takes stock of the discussion in our context, offering an inventory of writings
intended to serve as a guide and introduction to the debate.
Key words: Phenomenology, "theological turn", french Philosophy, Latin American context, saturated
phenomenon.

Rsum: Le livre de Dominique Janicaud sur Le tournant thologique de la phnomnologie franaise a mis

penseurs tels que E. Levinas, J.-L. Marion, M. Henry et J.-L. Chrtien au coeur des dbats contemporains.
Aprs vingt ans de discussion depuis cette publication, le dbat a commenc laisser des traces dans le contexte latino-amricain. Cet article fait le bilan de l'tat de la discussion dans notre contexte et offre vin inventaire de textes qui serviront de guide ainsi que d'introduction au dbat.
Mots-cls: Phnomnologie, "tournant thologique", philosophie franaise, contexte latinoamricain,
phnomne satur.

Recibido: 2010 -10 -15

Instituto de Filosofa, Universidad de Antioquia, Medelln, Colombia, (alteridad@quimbaya.udea.edu.co).

pensam.cult.

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A p r o b a d o : 2010 - 11 - 18

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Carlos Enrique Restrepo

En 1991, el filsofo francs Dominique Jaste se entiende un fipo particular de fenmenicaud public en Pars un pequeo libro de
no que sobrepasa la objetividad de lo dado y
que concede su derecho al acontecimiento de
escasas noventa pginas que dio la pauta para
la trascendencia, para hacer de lo revelado un
uno de los ms importantes debates filosficos
contemporneos: El giro teolgico de lafenomeno- modo privilegiado de la manifestacin. La infilogiafrancesa^.Con este titulo, el autor enfilaba nitud del rostro (Lvinas), pero tambin el don
(Derrida), el icono (Marion), la carne (Henry),
sus crticas contra algunos filsofos del contexlo imposible y el llamado (Chrtien) corresponto francs que, solapados segn l en la
den a esta clase de fenmenos. Su inteleccin
"ciencia estricta" proyectada por Husserl, haexige la apertura a una relacin hasta ahora
bran efectuado un inusitado retomo hacia conimpracticada con el fenmeno, caracterizado
ceptos y cuesones de cuo teolgico, en lo que
ya
no por su contenido de presencia, sino justaresultaba ser una ampliacin abusiva del ttulo
mente por un exceso de donacin. Saturados, los
"fenomenologa". Ledos bajo la influencia de
fenmenos del rostro, el don, el icono, la carne,
Heidegger, los nombres de Emmanuel Lvinas,
etc., dan ms de lo que salta simplemente a la
Jean-Luc Marion y Michel Henry son los prinpresencia y de lo que asalta la mirada de quien
cipales blancos hacia los que se dirige el ataque.
los asiste en su aparecer. Aparecen como no viEl curso del debate, prolongado por Janicaud
en La phnomnologie clate'-, y por muchos sibles, y por tanto, invisibles, paradoja en la que
justamente lo invisible inaugura un nuevo tipo
otros autores en numerosos escritos, implicar
de visibilidad. Por eso Jean-Luc Marin hablar
tambin a Jacques Derrida, Paul Ricoeur, Jeanen
el mismo sentido de fenmenos paradjicos o
Louis Chrtien, Jean-Franois Courtine, y en
saturados.
Janicaud, en cambio, slo reconocegeneral, a los ltimos representantes de la fenor en ellos el abandono de los principios de la
menologa en Francia, suelo en el que, en todo
ciencia fenomenolgica formulados por Huscaso, la fenomenologa ha conocido un sin igual
serl, y la seduccin de sus coterrneos ante lo
arraigo y que le ha tributado una larga tradique Heidegger, en su Seminario de Zhringen
cin, asegurada desde las lecciones parisinas de
(1973), esbozaba ya como una "fenomenologa
Husserl en 1929 -las Meditaciones cartesianas-, y
de lo inaparente"^. La paradoja de un "fenmetan viva desde entonces en la actualidad^.
no inaparente" equivaldra, segn Janicaud, a
perder todo rigor para la fenomenologa. Para
Las reacciones de Janicaud han sido prol, lo que entre los franceses pasa hoy por fevocadas por el hecho de que esta nouvelle
nomenologa desconoce el mbito de lo dado
phnomnologie admita como fenmeno la Reve- y desatiende las condiciones de la reduccin,
lacin, postulado que Jean-Luc Maron justifica
de suerte que, para l, este "retomo de la trasal introducir la nocin e fenmeno saturado. Por cendencia" describir tan slo un movimiento
retrgrado frente al proyecto de una filosofa
1
D. Janicaud, le tournant thologique de la phnomnologie franaise, Paris,
trascendental, cuyos rditos terminan siendo
ditions de L'clat, 1991.
entregados
a una teologa que inesperada2
D. Janicaud, La phnomnologie clate, Paris, ditions de L'clat, 1998.
mente
es
restituida
a su antiguo lugar de "fi3
Para la historia de la fenomenologa en Francia, vase entre muchos
otros trabajos, V. Descombes, Lo mismo y o otro. Cuarenta y cinco aos
losofa primera".
de filosofia francesa (1933-1978), traduccin de E. Benarroch, Madrid,
Ctedra, 1982; Y. Mabin et al.. Philosophie contemporaine en France, Paris,
Ministre des Affaires trangres, 1994 y E. Alliez, De l'impossibilit de
la phnomnologie. Sur la philosophiefranaisecontemporaine, Paris, Vrin,
1995 (versin aumentada).

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M. Heidegger, "Seminario de Zhringen (1973)", traduccin de O.

Lorca, A Parte Rei, 37, 2005, p. 17.

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El "gira teolgico" de la fenomenologa: Iniraduccin ni debate

Pero ledo crticamente, aunque sin demasiado rigor, el ttulo de Janicaud deja entrever
varios elementos que lo hacen susceptible de
una simplificacin excesiva. El primero y el
ms cuestionable, es el de presuponer la impermeabilidad de la frontera entre filosofa y teologa, como si sta estuviese tan absolutamente
demarcada, adhiriendo con ello a una posicin
prejuiciosa y fcil en lana discusin inagotable
cuyo examen requerira una reconstruccin retrospectiva de por lo menos dos siglos de discusin; no insistiremos en ello. En segundo lugar,
tan cuestionable como el anterior, es el hecho
de pretextar la polmica bajo la grandilocuente palabra "giro" {tournant), que la filosofa del
siglo XX ha vuelto casi un estribillo puesto a
relucir cada vez que el orden del discurso sufre alguna transformacin, a riesgo de diluir el
acontecimientofilosficogenuino en lo que termina siendo apenas una de tantas modas intelectuales (el "giro ontolgico", "hermenutico",
"lingsco", "intersubjetivo"), tan frecuentes
como pasajeras en la filosofia. Por lmo, se
le criticar por reincidir en el odioso clich de
las filosofias "nacionales", enmarcando de antemano el "giro" en las coordenadas de una
doble marca idenfitaria (la "fenomenologafrancesa"), en lo que termina por reactualizar
an sin quererlo la ilusin siempre desmentida de una "patria para el pensamiento"
(Grecia o Alemania), contraria a las aspiraciones de una poltica y de un pensamiento que se
reputan hoy de cosmopolitas.
Afortunadamente, la recepcin internacional del debate ha sabido superar todos estos
clichs, otorgndole la resonancia profunda de
una inflexin decisiva en el curso histrico de la
filosofi'a. Parficularmente notable es su traslado
al mbito filosfico norteamericano, ms sensible desde la publicacin neoyorkina de Phe-

et thologie, dirigido en 1992 por Jean-Franois

Courtine^ y al que aportaron sus polmicos escritos los principales imputados (Marion, Chrtien, Ricoeur, Henry y el mismo Courtine). De
otro lado, aunque en el mbito norteamericano
se encuentran hoy diversos estudios algunos
generales, otros parciales sobre la discusin^,
la marca dominante la ha ido dejando el pensamiento de Jean-Luc Marion, cuyas obras vienen
siendo regularmente traducidas al ingls, y a
quien le han sido consagrados importantes trabajos como los de John D. Caputo Qunto con Michael Scanlon) y Robyn Homer, a propsito del
diferendo con Jacques Derrida sobre la cuestin
del don, o como los de Shane Mackinlay Kevin
Hart y Christina Gschwandtner, ms enfocados
a la penetracin detallada en su pensamiento^.
En el mismo rango de importancia queremos
situar el aporte de la compilacin francocanadiense La mtaphysique, son histoire, sa critique

et ses enjeux, a cargo de Jean-Marc Narbonne y

Jean-Luc Langlais^ que convoca junto a JeanLuc Marion al mismo Dominique Janicaud,
acompaados de Jean-Franois Courtine, Alain
de Libera, Jean-Louis Vieillard-Baron, Jacques
Taminiaux, Jean-Franois Matti, entre muchos
otros, en un volumen imprescindible para el
tratamiento contemporneo del lifigio entre filosofa y teologa que pasa necesariamente por
recurrentes cruces e intercambios en la historia
de la metafisica.
Por su parte, en el mbito hispano, aunque no se cuenta todava con una versin castellana del texto de Janicaud que "oficializa" la
6

J.-F. Courtine (ed.), Phnomnologie et thologie, Paris, Criterion, 1992.

B. E. Benson & N. Wirzba (Eds). Words of Life. Neto theological turns

in French phenomenologi/. New York, Fordham University Press, 2010.
Tambin el "dossier" coordinado por J. Reynolds (Ed.) "The implicit
and presupposed theological turn in phenomenology", Sophia: An International Journal for Philosophy of Religion, Metaphysical TIteology and
Ethics, 47 (3), Springer, 2008.

J. Caputo & M. Scanlon (eds.), God, the Gift, and Postmodernism,

Bloomington, Indiana University Press, 1999. R. Homer, Rethinking
God as Gift. Marion, Derrida and the Limits of Phenomenology, New York,
Fordham University Press, 2001. S. Mackinlay, Interpreting Excess: JeanLuc Marion, Saturated Phenomena and Hermeneutics, New York, Fordham University Press, 2010. K. Hart (ed.), Counter-Experiences. Reading
Jean-Luc Marion, Notre Dame (Indiana), University of Notre Dame
Press, 2007. C. M. Gschwandtner, Reading Jean-Luc Marion. Exceeding
Metaphysics, Bloomington, Indiana University Press, 2007.

J.-M. Narbonne & J.-L. Langlais (eds.). La mtaphysique, son histoire, sa

critique et ses enjeux, Paris/Qubec: Vrin/Presses Universitaires de Laval, 1999.

nomenology and the "Theological turn"^, volumen

que compendia las versiones al ingls del texto

inaugural de Dominique Janicaud y las del importante compilatorio francs Phnomnologie
5

D. Janicaud et al., Phenomenology and "Theological Turn ". The French De.bale, traduccin inglesa de B. G. Prusak, New York, Fordham University Press, 2000.

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Carlos Enrique Restrepo

efectuacin del "giro", Espaa viene aportando desde hace aos la materia prima para su
estudio al ofrecer las traducciones de los autores que Janicaud ha puesto en el centro de la
discusin. Invaluable el aporte de la coleccin
"Hermeneia" de Ediciones Sigeme, dirigida por Miguel Garca-Bar, a travs de la cual
nos son accesibles las obras fundamentales de
Emmanuel Lvinas, Michel Henry, y en menor
nmero, las de Jean-Louis Chrtien y Jean-Luc
Marion, y que se podra decir "complementada" por la coleccin "Esprit" de Caparros Edi. tores, que incluye stos y muchos otros de los
autores implicados as sea tangencialmente en
el debate^". En el caso especfico de Jean-Luc
Marion, ningn esfuerzo mayor que el de las
cuidadosas versiones castellanas de Javier Bassas Vila y Joana Mas en las editoriales EUago
y Sntesis", al que se suma la todava reciente
versin castellana de La ontologa gris, a cargo
de Alejandro Garda Mayo, quien con este libro
ha dado el primer paso para poner finalmente
a disposicin de los lectores en lengua castellana la famosa "triloga" de Marion dedicada a
Descartes^^. En cuanto a los estudios espaoles
10

Para limitar nuestro inventario a las dos colecciones mencionadas, cfr.

E. Lvinas, Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad, traduccin
de D. E. Guillot, Salamanca, Sigeme, 1977; De otro modo que ser o ms
all de a esencia, traduccin de A. Pintor Ramos, Salamanca, Sigeme,
1987; La teora fenomenolgica de a intuicin, traduccin de T. Checchi,
Salamanca, Sigeme, 2004; Los imprevistos de la historia, traduccin de
T. Checchi, Salamanca, Sigeme, 2006; Humanismo del otro hombre, traduccin de G. Gonzlez R. Amiz, Madrid, Caparros, 1993; De Dios que
viene a la idea, traduccin de G. Gonzlez R. Ariiz y J. M. Ayuso Diez,
Madrid, Caparros, 1995; Fuera del sujeto, traduccin de R. Ranz y C.
Jarillot Rodal, Madrid, Caparros, 1997; Difrcil libertad, traduccin de J.
Haidar, Madrid, Caparros, 2004. M. Henry, Encarnacin. Unafilosofiade
la carne, traduccin de J. Teira, G. Fernndez y R. Ranz, Salamanca, Sigeme, 2001; Yo soy la verdad, traduccin de J. Teira, Salamanca, Sigeme, 2001; Palabras de Cristo, traduccin de R. Ranz y J. Teira, Salamanca,
Sigeme, 2004; Filosofia y fenomenologa del cuerpo, traduccin de J. Gayo
Reyzbal, Salamanca, Sigeme, 2007; La barbarie, traduccin de T. Domingo Moratalla, Madrid, Caparros, 1996. J.-L. Chrtien, Lo inolvidable
y o inesperado, traduccin de J. Teira y R. Ranz, Salamanca, Sigeme,
2002; La mirada del amor, traduccin de P. Jimeno Barrera, Salamanca,
Sigeme, 2005; La llamada y a respuesta, traduccin de J. A. Sucasas,
Madrid, Caparros, 1997. J.-L. Marion, / dolo y la distancia, traduccin
de S. M. Pascual y N. Latdlle, Salamanca, Sigeme, 1999; Prolegmenos
a la caridad, traduccin de C. Diaz, Madrid, Caparros, 1993.

11

Cfr. J.-L. Marion, / cruce de o visible, traduccin de J. Bassas Vila y

J. Mas Illamola, Castelln, EUago, 2006; Siendo dado. Ensayo para una
fenomenologa de la donacin, prlogo a la edicin espaola de J.-L. Marion, traduccin, presentacin y notas de J. Bassas Vila, Madrid, Sintesis, 2008; "El icono o la hermenutica sin fin". Alea, Revista internadonal de fenomenologa y hermenutica, 5, 2007, pp. 137-166. Y con apoyo
nuestro. Dios sin el ser, traduccin de D. Barreto, J. Bassas Vila y C. E.
Restrepo, revisin y postfado de J. Bassas Vila, Vilaboa, EUago, 2010.

12

Cfr. J.-L. Marion, Sobre a ontologa gris de Descartes, traduccin de A.

Garcia Mayo, Madrid, Escolar y Mayo, 2008. En comentario, vase
nuestra resea en La torre del virrey (Separata de libros), 2' Serie, Pri-

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de la obra de Marion, los ms notables son, sin

duda, los de Daniel Barreto, del Instituto Superior de Teologa de Islas Canarias, quien desde
hace varios aos viene siguiendo con especial
atencin el debate de Marion con Derrida". Entre tanto, la obra de Emmanuel Lvinas, sobre
la que otrora fueron publicados los estudios de
Jos Mara Aguilar Lpez y Ulpiano Vzquez
Moro este ltimo, autor de un libro considerado clsico, no podra quedar actualmente
mejor recogida que en los trabajos de Alberto
Sucasas (traductor adems de J.-L. Chrtien en
Caparros Editores), Patricio Pealver (quien
tanto ha hecho adems por la divulgacin de
la obra de Derrida), y Julia Urabayen (siendo
notable en este ltimo caso su coexistencia con
el reclamo de un nuevo auge para la obra de
Gabriel Marcel)^*. Se recordar tambin la revisin de Marion, Henry y Chrtien que realizara
en su momento Pilar Fernndez Beites, en la
que es muy posiblemente la primera lectura del
"giro" en Espaa, publicada en el monogrfico
de la Revista de Occidente sobre el lifigio contemporneo entre filosofa y teologa'^.
En Amrica Latina, aunque las investigaciones existentes resultan demasiado dispersas
e insulares, algunos trabajos importantes se
han ocupado de los protagonistas del "giro" o
de otros autores que han ido tomando parte en
mavera de 2009 (disponible en Internet: http://www.estudiosculturales.es/Ubros/serie2.php).
13

D. Barreto, "Entre Jean-Luc Marion y Jacques Derrida. A propsito de

la alabanza y la oracin como actos de habla", Philologca canariensia,
10/11,2004-2005, pp. 533-546; "La donacin y lo imposible. Aproximacin a la fUosofia de Jean-Luc Marion", Almogaren, 37,2005, pp. 11-37;
"El debate entre Jean-Luc Marion y Jacques Derrida. Una introduccin". Revista Laguna, 18,2006, pp. 35-47.

14

Respectivamente, J. M. Aguilar Lpez, Trascendencia y alteridad: estudio

sobre E. Lvinas, Pamplona, Eunsa, 1992. U. Vzquez Moro, / discurso
sobre Dios en la obra de E. Lvinas, Madrid, Universidad Pontificia de
ComiUas, 1982. A. Sucasas, Lvinas. Lectura de un palimpsesto, Buenos
Aires, Lihnod, 2006. P. Pealver, Argumento de alteridad. La li/prbole
metafsica de Emmanuel Lranas, Madrid, Caparros, 2001. J. Urabayen, Las races del humanismo de Emmanuel Lvinas: el judaismo y la
fenomenologa. Pamplona, Eunsa, 2005; El pensamiento antropolgico de
Gabriel Marcel: un canto al ser humano. Pamplona, Eunsa, 2001; Las sendas del pensamiento hacia el misterio del ser. Lafilosofiaconcreta de Gabriel
Marcel, Pamplona, Cuadernos de Anuario Filosfico, 2001. En materia
de compilaciones, con textos de A. Sucasas, P. Pealver y J. M. Aguilar
Lpez, dos volmenes nos parecen importantes: D. Prez Chico & M.
Barroso Ramos (eds.). Un libro de huellas: aproximacin al pensamiento de
Emmanuel Lvinas, Madrid, Trotta, 2004; y el monogrfico "Emmanuel
Lvinas: Un compromiso con la otredad". Revista Anthropos, 176, Barcelona, 1998.

15

P. Fernndez Beites, "Fenomenologa francesa y teologia". Revista de

occidente, 258,2002, pp. 124-147.

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El "giro teolgico" de la fenomenologa: Introduccin al debate

l en la escena europea. De los escritos que Paul

Gilbert ha dedicado a la cuestin, una parte importante ha sido recogida en el volumen Algu-

expedientes de traducciones e inditos como

los que han ido dejando la revista Nombres de
la Facultad de Filosofa y Humanidades de la
nos pensadores contemporneos de lengua francesa, Universidad Nacional de Crdoba, y la Bibliopublicado por la Universidad Iberoamericana
teca Internacional Martin Heidegger que ha dide Mxico y editado por Jos Rubn Sanabria^*,
vulgado los textos del "ltimo Heidegger" en
quien publicara en la misma coleccin una Hislas versiones de Dina Picotti^".
toria de la filosofia cristiana en Mxico junto con

Mauricio Beuchot; otros del mismo autor han

aparecido en Colombia y Argentina, en ediciones del Equipo Jesuita Latinoamericano de
Reflexin Filosfca^''. Por su parte, importantes
contribuciones de Phillipe Capelle, Jean-Luc
Marion y Jean Greisch han sido traducidas y
publicadas en Buenos Aires por la Universidad Nacional de San Martn bajo el sello Jorge
Baudino Ediciones, a las que se aade la versin tambin argentina del Ubro de Marion El
fenmeno ertico^^. Y es que en Amrica Latina,
Argentina es ciertamente el pas que mejor ha
sabido actualizar el debate. En ello han sido
decisivos los incontables trabajos de Osear del
Barco, Juan Carlos Scannone, Roberto Walton,
Ral Ballb, Mario Lipsitz, Ricardo Diez, Pablo Dreizik, ngel Garrido-Maturano, Mariana
Leconte, Julia Iribame, Marie-France Begu,
Francisco Dez-Fischer, Anibal Fomari, entre
otros, en los que resulta predominante en su
orden la recepcin de Marin, Henry, Lvinas y Ricoeur"; sin olvidar como teln de fondo
16

P. Gilbert, Algunos pensadores contemporneos de lengua francesa, traduccin de J. Rubn Sanabria, Mxico, Universidad Iberoamericana, 1996.
Para una reconstruccin ms reciente, cfr. P. Gilbert, "Actualit d'une
philosophie chrtienne". Raisons politiques, 4,2001, pp. 15-39. Aunque
en otro sentido, nos parece importante no pasar por alto su libro Metafisica. La paciencia de ser, traduccin de E. Pea Eguren, Salamanca,
Sigeme, 2008.

17

V. Duran et al.. Problemas de lafilosofiade la religin desde Amrica Latina,

Bogot, Siglo del Hombre, 2003.

18

Ph. Capelle, Fenomenologa francesa actual, Buenos Aires, Jorge Baudino

EdicionesAJNSAM, 2009. J.-L. Marion, Acerca de la donacin, Buenos
Aires, Jorge Baudino Bdiciones/UNSAM, 2005. J. Greisch, El cogito
herido, Buenos Aires, Jorge Baudino Ediciones, 2001. J.-L. Marion, /
fenmeno ertico, traduccin de S. Mattoni, Buenos Aires, El cuenco de
la plata, 2005.

19

Ante la imposibilidad de un inventario, citamos slo algunos ejemplos: O. del Barco, Exceso y donacin, Buenos Aires, Biblioteca Internacional Martin Heidegger, 2003. J. C. Scannone, "Los fenmenos saturados de Jean-Luc Marion y la fenomenologa de la religin", Stromata,
61 (1/2), 2005, pp. 1-15; tambin "Fenomenologa y hermenutica en la
fenomenologa de la donacin de Jean-Luc Marion", Stromata, 61 (1/2),
2005, pp. 179-193. R. Walton, "Apertura, desvelamiento y responsabilidad", en P. Bonzi y J. J. Fuentes (eds.). El nfasis del irfinito. Esbozos
y perspectivas en torno al pensamiento de Emmanuel Lvinas, Barcelona,
Anthropos, 2009, pp. 51-75; tambin "Reduccin fenomenolgica y figuras de la excedencia". Tpicos (Santa Fe), 16,2008,169-187. R. Ballb
et al., Michel Henry, Lausarme, L'ge d'homme, 2009. M. Lipsitz, Eros y

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En lo concerniente a los proyectos que

cruzan "continentalmente" a Amrica Latina,
los autores del "giro" van siendo poco a poco
considerados (aunque no siempre aceptados)
por los fenomenlogos que congrega el Crculo Latinoamericano de Fenomenologa (CLAFEN), del que hacen parte especialistas de Per,
Bolivia, Ecuador, Colombia, Venezuela, Brasil,
Chile, Argentina, Repblica Dominicana, Guatemala, Mxico, Costa Rica, Norteamrica y
algunos pases de Europa. Esta presencia paulatina y discreta se atestigua desde la aparicin
del rgano de divulgacin del Crculo, el Acta
fenomenolgica latinoamericana, que ya en su

primer volumen incluy un escrito de Michel

Henry, y que ha publicado tambin comentarios sobre ste y otros fenomenlogos franceses
en sus siguientes ediciones^^. Tambin hay que
nacimiento fuera de la ontologia griega: Emmanuel Lvinas y Michel Henry,
Buenos Aires, Prometeo, 2004; tambin "Michel Henry y la critica del
intuicionismo", A parte rei, 10,2000. R. Diez, "Michel Henry, fundador
de la fenomenologa de la Vida", Acta fenomenolgica latinoamericana,
3, 2009, pp. 233-245. P. Dreizik, "Lvinas y el problema de la violencia trascendental en la determinacin fenomnica de la alteridad".
Jomadas Emmanuel Levinas: tica, metafisica y judaismo, Buenos Aires,
2005. A. Garrido-Maturano, "El eros como trascendencia no tica y
trnsito fecundo. Lectura de la fenomenologa del eros de E. Lvinas",
Themata, 18,1997, pp. 75-90. M. Leconte, Racionalidad y proximidad. La
significancia tica como origen de la significacin en Emmanuel Lvinas, Corrientes, Moglia Ediciones, 2009. J. Iribame, "La cuestin de Dios y la
fenomenologa contempornea", en M. Giusti (ed.). Lafilosofiadel siglo
XX: balance y perspectivas, Lima, Universidad Catlica del Peni, 2000,
pp. 324-330. M.-F. Begu, Paul Ricoeur. La potica del si-mismo, Buenos
Aires, Biblos, 2002. F. Dez-Fischer, "El hogar en el mundo de la vida".
Anuario colombiano de fenomenologa, 3,2009, pp. 85-103. A. Fomari y R.
Walton, Volver hoy a las cosas mismas. Verdad, libertad, educacin. Buenos
Aires, Biblos, 2009.
20

Para las traducciones de Dina Picotti, cfr. M. Heidegger, Aportes a la

filosofia. Acerca del evento, Buenos Aires, Biblioteca Internacional Martin Heidegger, 2003; y en la misma coleccin, Meditan (2006) y Sobre
el comienzo (2007). Por su parte, desde 1991, la Revista Nombres ha ido
publicando traducciones de Heidegger, Marion, Lvinas, J.-L. Nancy,
Deleuze, Agamben, Foucault, etc., con importantes comentarios de
Osear del Barco, Diego Tatin y muchos otros intrpretes. El ndex
completo de la Revista Nombres se puede consultar en el link: http://
www.ffyh.unc.edu.ar/dependencias/dffyh/Nueva/Publicaciones_todas/Nombres.htm

21

M. Henry, "Por una fenomenologa de la vida". Acta fenomenolgica latinoamericana, 1, Lima, Pontificia Urversidad Catlica del Per, 2003,
pp. 429-436. Para las restantes ediciones del Acta y las dems actividades de CLAFEN, vase el lirJc: www.clafen.org.

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Carlos Enrique Restrepo

Otro espacio importante para la discusin lo

destacar importantes encuentros como el "IV

Simposio Internacional de Estudios Cruzados
sobre la Modernidad" dedicado a Jean-Luc
Marion, coordinado por Juan Carlos Moreno
Romo (reconocido traductor de Jean-Luc Nancy), y realizado en la Universidad Autnoma
de Quertaro (Mxico) entre los dias 15 y 19
de noviembre de 2010. De otro lado, aunque es
todava sensible el desconocimiento (recproco) entre los pases latinoamericanos y Brasil,
podemos sumar a nuestro inventario el volu-

ha brindado el Anuario colombiano de fenome-

nologia, fundado en 2007 por Pedro Juan Aristizbal (Universidad Tecnolgica de Pereira) y
sosterdo desde entonces por un colecfivo animado por Germn Vargas Guillen y Luz Gloria
Crdenas (Universidad Pedaggica Nacional y
Universidad de Anfioquia, respecfivamente),
el cual en su tercer volumen contiene un nutrido "dossier" sobre Jean-Luc Marion, al que de
nuestra parte hemos aportado algn arficulo y
men "paulistano" Teologia e ps-modernidade, a la traduccin de la famosa discusin con Derricargo de Jaci Maraschin y Frederico Pieper Pida "Sobre el don", presentada por Daniel Barreres, que incluye textos de Robyn Homer y John
to^^ Encomiable nos parece tambin el trabajo
D. Caputo^, as como el trabajo sobre Lvinas
conjimto de Edgar Antonio Lpez (Universidad
concentrado en el colectivo CEBEL (Centro
Javeriana, Facultad de Teologa) y Mateo NaBrasilero de Estudios sobre el Pensamiento de
via Hoyos (Universidad de Antioquia), quienes
Emmanuel Lvinas), a cargo de Marcelo Fabri,
desde 2005 y sin interrupcin promueven el esRicardo Timm de Souza, Pergentino Pivatto y
cenario anual de discusin denominado/ornadas
Luiz Carlos Susin, en un centro asociado a la
Nacionales Emmanuel Lvinas, que lamentablePontificia Universidad Catlica de Porto Alegre
mente no ha trasladado su produccin a me(Rio Grande do
dios impresos. En otra prespecfiva, inaugurada
en nuestro pas por la interpretacin de Mario
En Colombia, aunque proscritas por el
Madroero Morillo (Universidad de Nario,
"dogmafismo paleomodemo" de las facultades
Pasto), los autores del "giro" vienen siendo exde filosofia segn la expresin de Anbal Forplorados en funcin de una "fenomenologia
nari y refundidas en unas cuantas publicade la donacin artstica", o si se quiere, de una
ciones universitarias, cuando no invisibilizadas
"fenomenologa del arte"^*. Esta veta, de por s
por el poco o nulo inters que tiene por la filofascinante, ha sido provocada por la incidencia
sofia la exigua "industria editorial" del pas, ha
de las reexiones de Lvinas y Marion en el camhabido a pesar de todo importantes contribuciopo del arte, derivada del uso de las nociones de
nes. Las ms notables, las dirigidas por Carlos
dolo e icono, pero tambin por trabajos como el
Arboleda Mora en publicaciones recientes de
de Michel Henry sobre Kandinsky, o como los
la Universidad Ponfificia Bolivariana (Medede Jean-Luc Nancy (a quien no hay por qu inUin), entre las que se cuentan su tesis doctoral
volucrar
en el "giro") en su refiexin contemProfundidad y cultura (2007), y las compilaciones Pragmatismo, posmetafisica y religin (2008),
Posontologa y posmetafisica (2009), asi como di-

versos artculos suyos en la revista Escritos de

la Facultad de Filosofia de dicha
22 J. Maraschin & F. Pieper Pires (eds.), Teologia e ps-modemdade. Novas
perspectivas em teologia efilosofiada religio, Sao Paulo, Fonte Editorial,
2008.
23

24

C. Arboleda Mora, Profundidad y cultura. Del concepto de Dios a la experiencia de Dios, Medelln, Universidad Pontificia Bolivariana, 2007;
Pragmatismo, posmetafisica y religin, Medelln, Universidad Pontificia
Bolivariana, 2008; Posontologa y posmetafisica en el siglo XXI, Medelln,
Urversidad Pontificia Bolivariana, 2009; "Dios: Ser o don?". Escritos,
17 (38), 2009, pp. 14-53.

25

Cfr. Anuario colombiano de fenomenologa, 3, 2009, pp. 243-274. A la discusin Marion-Derrida, el "dossier" en cuestin integra textos de Harry Reeder, Germn Vargas Guillen, Carlos Enrique Restrepo, Javier
Bassas Vila, Daniel Barreto y Mario Madroero. En su ltimo nmero, coordinado esta vez por Guillermo Prez La Rotta y Juan Carlos
Aguirre (Universidad del Cauca), el Anuario incluye el artculo de J.-L.
Marion, "El fin del fin de la metafsica". Anuario colombiano de fenomenologa, 4, 2010, pp. 367-380.

26

M. Madroero, "Esttica de la invisibilidad. Notas sobre la creacin

artstica a partir de El cruce de o visible de Jean-Luc Marion", Anuario
colombiano de fenomenologa, 3,2009, pp. 339-355.

Slo como ilustracin citaremos L.C. Susin et al. ticas em dilogo.

Levinas e o pensamento contemporneo: questes e interfaces. Porto
Alegre, EDIPUCRS, 2003, que incluye tambin un texto del argentino
P. Dreizik, "Freud y Levinas. Una exigencia (Anspruch) tica que corta
el hilo de la conciencia", pp. 97-110. Es del caso recordar la participacin del mentado colectivo en el 11 Simposio Internacional de Fenomenologia e Hermenutica, realizado entre octubre y noviembre de 2001
en la Urversidad Federal de Gois (Goinia), que cont tambin con
la participacin de Dominique Janicaud y John D. Caputo.

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El "giro leolgico" de la fenomenologa: Inlroduccin al debate

pornea acerca de la imagen^^. Tambin con vm

inters esttico, recientemente empezamos a
conocer los trabajos de Mara Cristina Snchez
Len (Universidad de La Salle, Bogot), quien
en mltiples frentes adelanta invesfigaciones
muy contemporneas a la luz de autores como
Ricoeur, Merleau-Ponty, Michel Serres y JeanLuc Marion^.
Como se ve, pues, las aristas del problema son muchas y el campo de investigacin
fecundo. Ciertamente, todava hay que echar
de menos la traduccin castellana de muchsimos textos de los fenomenlogos franceses del
"giro", empezando por los del mismo Janicaud,
pero se ha avanzado quizs ms de lo esperado,
a pesar del carcter parcial de las invesfigaciones
y de la restringida circulacin que las publicaciones en esta materia fienen en Amrca Latina. Con este acervo, estn dadas las condiciones
para trasladar la discusin a los escenarios de
enseanza filosfica universitaria, aspecto en el
que con excepcin de Argentina el impacto
es poco sensible an. Para ello, el reencuentro
con la teologa (crisfiana y juda) y con fuentes
de pensamiento como la filosofia medieval es no
slo perentorio, sino tambin muy prometedor.
En este senfido, son de destacar iniciativas como
las del Centro de Estudios Filosficos Eugenio
Pucciarelli de la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires (Argentina), y en especial,
de la Seccin de Filosofia Medieval que dirge
Ricardo Diez, la cual ha hecho importantes contribuciones en este campo.
Por lo visto, ha pasado el tiempo de los
prejuicios heideggeranos segn los cuales la
teologa es el "enemigo mortal" (Todfeind) de
27 J.-L. Marion, / cruce de o visible, ob. cit. E. Lvinas, La realidad y su
sombra, introduccin de A. Dominguez Rey, traduccin de A. Dominguez Leiva, Madrid, Trotta, 2001. M. Henry, Ver o invisible. Acerca de
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Tobajas y A. del Rio Herrmann, Madrid, Trotta, 2006; "La imagen - Lo
distinto". Revista Laguna, 11,2002, pp. 9-22.
28

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el pensamiento, Quertaro (Mxico), 2010.

Pensamiento y Cultura ISSN 0123-0999

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la filosofia y decir "filosofia crisfiana" es como

"hierro de madera"^^. En esto, como en muchas
otras cuestiones fundamentales, Heidegger se
equivoca de raz, inducido por su anacrnica y abyecta devocin al pensamiento griego.
Contra semejantes prejuicios, hay que recordar
que lafilosofi'aoccidental hereda tambin otras
fuentes, y de entre stas, la ms profunda es la
judeocrisfiana. El "giro teolgico" evoca el cruce
de tales fuentes, reviviendo al hacerlo posiciones
encontradas y un anfiguo caso de litigio. No insisfiremos en lo Hfigioso sino en el cruce, aunque
a algunos la alteridad, la hibridacin y la mezcla
les resulten insoportables. Tan abyecta como la
postura heideggeriana nos parece, por tanto,
la de Janicaud en su defensa sin tregua del canon husserliano de la fenomenologa. Muy a su
pesar, el hecho es que no hay filosofa pura, r
fenomenologa pura, sino "pensamiento", y que
ste no conoce ni canon, ni dogmas, ni patria,
sino que precisamente se autoafirma a condicin de su libertad.

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