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Jenfanes

1 Biografa
Los datos biogrcos que pueden considerarse ciertos son
escasos y sus detalles son debatidos.

1.1 Procedencia
Naci en Colofn, ciudad costera de Asia Menor. La tradicin ha conservado dos nombres posibles para su padre: Dexio y Ortmeno, y uno para su maestro: el fsico
Arquelao.[2]

1.2 Fecha de nacimiento y de muerte

Jenfanes, grabado del siglo XVII.

Cronologas antiguas y modernas sobre Jenfanes.

La mayora de las especulaciones acerca de la fecha de


nacimiento de Jenfanes, como las de otros presocrticos,
proviene de Apolodoro. Su opinin nos ha sido trasmitida
por Digenes Laercio, Sexto Emprico y Timeo a travs
de Clemente de Alejandra ).[3] Indica la Olimpada 50
(580 577 a. C.) como fecha de nacimiento, y su madurez en la Olimpada 60 (540 537 a. C.). La datacin
de Apolodoro ha sido puesta en duda, porque toma fechas histricas como referencia simblica para marcar la
madurez de un pensador (en este caso sera la fundacin
de Elea en la Olimpada 50), madurez que es alcanzada,
segn l, a los 40 aos. Restando 40 a la fecha indicada,
se obtendra la fecha de nacimiento.

Jenfanes de Colofn (griego: ; nacido entre el 580 a. C. y el 570 a. C. - muerto entre el 475 a. C. y
el 466 a. C.) fue un poeta elegaco y lsofo griego. Sus
obras slo se conservan en fragmentos, gracias a citas de
autores posteriores, actualmente recopiladas en la obra
de H. Diels, revisada por W. Kranz, Die Fragmente der
Vorsokratiker (Los fragmentos de los presocrticos).[1]
A partir de los fragmentos conservados, puede reconstruirse una visin del mundo y de los dioses opuesta a los
planteamientos de la pica homrica y hesidica. Vinculado a la escuela milesia por origen y por la estructura
de su cosmologa, tradicionalmente se lo ha considerado fundador de la escuela eletica y del monismo. Se le
ha sealado a menudo como escptico por sus fragmentos gnoseolgicos, y los autores de la patrstica creyeron
ver en sus textos teolgicos una primera formulacin del
monotesmo entre los griegos.

La mayora de los testimonios de los doxgrafos estn de


acuerdo en indicar que su vida fue larga: Luciano dice
que vivi 91 aos;[4] Censorino dice que ms de cien.[5]
A partir de estos datos los llogos han calculado la fecha
de su muerte.
1

La lologa ha intentado dar soluciones alternativas a la


de Apolodoro para su fecha de nacimiento, apelando a
los datos histricos seguros (la coetaneidad de Jenfanes
con Hiern de Sicilia y Epicarmo, la invasin de Jonia por
los medos y la extensin de su vida hasta los tiempos de
Ciro y Daro),[6] y los fragmentos considerados autnticos. Entre ellos se destacan una referencia de Jenfanes
a su vida, en donde indica que ha vivido 67 aos exiliado, y que han pasado veinticinco aos desde entonces
(fragmento B 8). Frnkel interpreta este entonces como
relacionado con el cuando lleg el medo del fragmento B 22, o sea, en el 540 a. C., cuando Hrpago, general
medo, atac Jonia. Este sera el evento que produjo su
destierro, que relata Laercio (testimonio A 1). Por lo tanto, Jenfanes habra nacido en el 565 a. C., y al escribir
el fragmento B 8 tendra 92 aos, corriendo el ao 473
a. C.[7] Gomperz sigue la hiptesis de la relacin de ambos fragmentos, pero entiende, en cambio, que Jenfanes
tendra 67 al redactar el fragmento, en el ao 498 a. C.
lo que no modica la fecha de nacimiento.[8] Rodrguez
Adrados acepta la datacin, pero no est de acuerdo en
que el fragmento B 8 conteste al B 22.[9]
Thesle ya haba criticado estas dataciones, porque nada
asegura que las preguntas del fragmento B 22 estn dirigidas al mismo Jenfanes. Tambin interpreta el medo
como Jerjes I. Por lo que el dato histrico de referencia
se trasladara al ao 480 a. C. Finalmente, y asumiendo
como verdadero el dato de que Jenfanes fue maestro de
Empdocles a partir de un dudoso testimonio de Laercio
(Vidas IX 20),[10] Thesle sita a Jenfanes entre el 540
y el 440 a. C. Esta cronologa se topa con un problema:
la armacin de Clemente citando a Apolodoro (testimonio A 8) en que dice que vivi hasta los tiempos de Daro
y Ciro, noticia que sera superua, porque Ciro habra
muerto cuando Jenfanes tena 11 aos. Por eso propone
corregir en el texto Ciro por Jerjes (le parece mtrica,
paleogrca y psicolgicamente posible).[11]
Kirk, Raven y Schoeld basan su cronologa no en la invasin de Jonia, sino en la entrada de los medos a Colofn,
en el ao 546/5 a. C. y conjugndolo con el fragmento B
8 dan una fecha aproximada de su nacimiento: en el 570
a. C. y de su muerte en 475 a. C.[12]
Eggers Lan piensan que la cronologa de Thesle es tarda, y ms apropiada la de Kirk y Raven, o la de Guthrie
(570 a 470 a. C.) o Untersteiner (580-577 a 478-466 a.
C.); nalmente deciden para la cronologa de su nacimiento la dada por este ltimo, y la de su muerte la sitan
antes de 470 a. C.

1.3

Ocio de rapsoda

En el fragmento A 1, Digenes Laercio dice que Jenfanes escribi poemas en hexmetros, elegas y yambos
en contra de Homero y Hesodo. [...] tambin recitaba sus
propios poemas. Gomperz, a partir de tal testimonio, y
basado en el trmino tambin, dice que fue rapsoda ho-

OBRA

mrico, para ganarse el pan, mientras que en otros mbitos recitaba sus propios puntos de vista ilustrados.[13]
Jaeger critica la posicin de Gomperz, puesto que se basa
en fundamentos gramaticales dbiles al traducir el pasaje citado, debindose entender que escribi sus propios
poemas, pero tambin los recitaba l mismo.[14] Adems, la principal incumbencia del rapsoda era la de mantener el prestigio clsico y ocial de Homero,[15] y vemos
en el mismo testimonio (A 1) que era considerado crtico
de Homero, y en los fragmentos B 11 y 12, elevar una
aguda crtica de la concepcin homrica y hesidica de
los dioses.
Por lo dems, Rodrguez Adrados entiende que los temas
de las elegas de Jenfanes son los mismos de Soln o
Teognis, y estos no fueron rapsodas. No hay, entonces,
nada en sus poemas que nos permita inferir su profesin
de rapsoda.[16]

2 Obra
No nos ha llegado ninguna obra completa de Jenfanes,
y es probable que ya en la antigedad gran parte de su
obra se hubiese perdido. Lo que nos ha llegado son citas de autores posteriores: Digenes Laercio, Aulo Gelio,
Sexto Emprico, Simplicio, Ateneo de Nucratis, Aecio,
Clemente de Alejandra, y otros autores y escoliastas. El
total de lo conservado es de unos 120 versos.

2.1 Elegas
Los fragmentos B 1-9 son, desde el punto de vista mtrico, elegas. Diehl las incluye en su edicin de elegacos (D 1 - 8), y Diels conserva el orden de esa edicin
(fragmentos 1 - 9, con un intercalado que no es fragmento original, B 4). Estn escritos en jnico, y siguen, segn
Teijeiro,[17] las normas tradicionales de composicin. Rodrguez Adrados dice que en ellos no se aparta Jenfanes
de la temtica tradicional de la elega: el simposio (B 1,
4, 5), la crtica a la codicia de los ricos (B 3), la verdadera virtud (B 2), rasgos autobiogrcos (B 7); pero agregando algo nuevo: En el fragmento B1, Jenfanes compone una pieza elegaca sobre la base de una contraposicin entre las costumbres que, en un banquete, pueden
ser consideradas piadosas (habla de la pureza del suelo y
las manos, las coronas y el incienso, la mesa de honor,
el altar, el canto y el ambiente festivo), y las impiadosas,
como cantar, sobre los dioses, sus luchas contra titanes y
centauros. Propone reemplazar estas cciones de los antiguos por himnos piadosos, discursos puros. En B2,
proclama abiertamente que reporta mayor utilidad pblica su propia sabidura que la fuerza de los vencedores en
los juegos, por lo que a l le corresponderan los honores
que el Estado les otorga a los atletas (B 2).[18]

3.1

2.2

Ubicacin de Jenfanes en el marco de la losofa presocrtica

Stiras

Muchos doxgrafos indican que Jenfanes escribi


stiras.[19] Estas eran invectivas en contra de poetas (Homero y Hesodo) y de algunos lsofos. La inclusin de
algunos fragmentos en el apartado Stiras de la edicin de
Diels (B 10-12, 14-18, todos hexmetros excepto B 14,
que es un yambo) es conjetural, y se basa en los testimonios y los temas tratados.[20]

2.3

pica

Digenes Laercio menciona como suyos dos poemas picos, la Fundacin de Colofn y la Colonizacin de Elea en
Italia.[21] Rodrguez Adrados da por sentado que el fragmento B 3 proviene de la Fundacin de Colofn, a pesar
de que corresponde a un fragmento de elega y no de poema pico.[22] Kirk y Raven consideran que el testimonio
de Digenes Laercio proviene del falsicador Lobn de
Argos, y no merece conanza alguna.[23] Eggers Lan
solo dice que de estos dos poemas no se ha conservado
ningn verso.[24]

2.4

El poema didctico Sobre la naturaleza

Estobeo, Aecio, y Plux dicen que Jenfanes escribi un


poema titulado (per fses, Sobre la naturaleza),[25] al cual atribuyen sus citas. Aecio, que trasmite los mismos versos, no menciona una obra con ese
ttulo. Diels us el ttulo para agrupar un nmero de fragmentos de contenido losco en su obra (B 29 - 45),
lo mismo que Karl Reinhardt. Rodrguez Adrados acepta
el ttulo como autntico, conjeturando que pudo ser un
poema didctico hexamtrico inuido por Parmnides,
Empdocles y la losofa jonia.[26] Claro que, para aceptar los dos primeros como posible inuencia de Jenfanes, hay que aceptar primero la inversin cronolgica
propuesta por Reinhardt.[27]
Werner Jaeger, en cambio, siguiendo a John Burnet no
cree en la existencia de un poema didctico semejante.[28]

3.1 Ubicacin de Jenfanes en el marco de


la losofa presocrtica
3.1.1 Vnculo con la Escuela de Elea
La tradicin doxogrca,[30] partiendo de una armacin
de Platn, quiso ver en Jenfanes al fundador de la escuela eletica.[31] Aristteles agreg que Parmnides fue
su discpulo.[32] Este dato parece cobrar fuerza a partir
de la consideracin de la semejanza del dios jenofnico, atestiguada en sus fragmentos considerados autnticos, con algunas notas del ente parmendeo: la ausencia
de traslacin[33] y la primaca del dios de Jenfanes sobre
otros dioses y hombres[34] fue equiparada con la inmovilidad y la unicidad del ente inteligido por Parmnides.[35]
Aparte de los fragmentos unnimemente considerados
como autnticos, aparece un tratado, De Meliso Xenophane Gorgia (MXG) (A 28), falsamente atribuido a Aristteles. El escrito, eclctico, contiene elementos doctrinales del peripatetismo y del estoicismo, e intenta mostrar la
proximidad del modo de argumentar de Jenfanes y Parmnides. Muchos siguieron este escrito como exposicin
conable de la doctrina de Jenfanes, desde Simplicio[36]
hasta Hegel en sus Lecciones sobre la Historia de la Filosofa.[37]
La circularidad del todo, por otra parte, no aparece atribuida a Jenfanes sino hasta los doxgrafos,[38] que parecen haber tenido ante s los fragmentos en los que Parmnides habla de la semejanza de esfericidad del ente.[35]
Desde Nietzsche[39] aparece una posicin contraria a la
tendencia histrica de armar la relacin de estos pensadores, sin aducir razones.
Ms tarde, a partir de un estudio realizado por Karl Reinhardt sobre los fragmentos de Parmnides,[40] los crticos
han aceptado que la liacin de Jenfanes con Parmnides no era tan transparente como la tradicin lo haba
querido mostrar. Por una parte Reinhardt demuestra la
originalidad absoluta de Parmnides en lo que se reere a la teora eletica de la unidad. Por otra, cree ver en
MXG un texto que contiene doctrina de Jenfanes pensada luego de aceptar ideas del lsofo de Elea. Esta inversin en la cronologa tradicional ha sido descartada por
los comentaristas,[41] ms all de algunas adhesiones.[42]
Sobre todo a partir del valor que los llogos dan como
fuente a MXG. Zeller, Burnet, Diels, Jaeger, Kirk y Raven
y Schadewaldt estn de acuerdo en considerar que la obra
no contiene las enseanzas de Jenfanes, sino una reinterpretacin al estilo eletico, de su dios.[43]

Kirk y Raven sealan que la palabra (phsis) no


es usada con su signicado colectivo de naturaleza sino
hasta mediados del siglo V a. C. Indica adems que la titulacin se aplic, en el perodo alejandrino, a cualquier
escrito que tuviera un vago carcter fsico o fuese atribui- La obra de Reinhardt estimul, sin embargo, nuevas indo a los pensadores que Aristteles llama fsicos.[29]
vestigaciones, cuyo resultado general es que no hay vnculo real entre las doctrinas de estos pensadores. As, sobre
la ideas de circularidad, Eggers Lan indica que La atribucin de un carcter esfrico del dios-uno de Jenfanes
forma parte de la confusin de Jenfanes con Parmni3 Doctrina
des, o de una mala interpretacin de Parmnides.[44] Y
respecto de la semejanza de ambos pensamientos a partir

3 DOCTRINA

de los fragmentos autnticos, Kirk y Raven indican que


es supercial, y que Parmnides lleg a su concepcin
terica por un camino completamente distinto del de Jenfanes, una va que es, en realidad, incompatible.[45]

controvertida, y de ninguna manera es evidente a partir de


su nacimiento en una ciudad jnica, de la misma manera
que su residencia en el sur de Italia no indica claramente
su relacin con los pensadores elatas. Ya lo demuestran
las opiniones antiguas: Eusebio y Estrabn llaman a Jenfanes el fsico,[52] mientras que Teofrasto cuya cita
3.1.2 Inujo del pitagorismo en su pensamiento
nos llega por Simplicio[53] no piensa que la manera de
ver de Jenfanes pueda clasicarse entre las pertenecienHay solo un fragmento atribuido a Jenfanes que tes a las fsicas.
guarda relacin con una doctrina pitagrica: la de la
metempsicosis. Lo cita Digenes Laercio.[46] Rodrguez El hecho discutido de que haya escrito un poema tituAdrados, a partir de lo sostenido por Gigon,[47] referen- lado (Peri physeos) suele tomarse como
te a que Jenfanes era un rapsoda inuido por los mile- signo para inferir que fue fsico. Simplicio deja ver que la
sios y Pitgoras, seala que el inujo pitagrico, nal- atribucin de tal ttulo implica aceptar que se han tratamente, es discutible mientras no conozcamos el contexto do al menos algunas cuestiones naturales, contrapuestas
[54]
Pero tamdel fragmento 6,[48] que puede ser incluso una stira del a las que estn ms all de la naturaleza.
[49]
bin
a
las
obras
de
Anaximandro,
Herclito,
Parmnides,
Kirk y Raven, siguiendo a Barnes, dan
pitagorismo.
[55]
por sentado que la referencia al pitagorismo es una broma Empdocles y Meliso se les atribuy tal ttulo, a pesar
de lo heterogneo de sus obras y sus tpicos.
de Jenfanes.[50]
En denitiva, tambin Digenes Laercio atestigua[51] que Para Aristteles no hay mayores inconvenientes en lla[56]
o
Jenfanes mantuvo opiniones contrarias a Pitgoras, por mar a los pensadores anteriores a l silogos
[57]
telogos,
y
Jaeger,
en
su
Teologa,
indica
que
los
lo que se puede tomar como cierta la hiptesis de la aupensadores que abarcan con sus disquisiciones el munsencia de pitagorismo en Jenfanes.
do de la percepcin humana (los naturalistas milesios)
tambin logran un nuevo nivel en materia teolgica.[58]
3.1.3 Jenfanes y la siologa jnica.
Sin embargo, decide considerar a Jenfanes como un ilustrado interesado en las causas naturales de los fenmenos,
y de ninguna manera un lsofo;[59] esto parece estar motivado por su afn de considerar el aporte de Jenfanes soMaronea Dorisco
lo en el mbito de la religin: slo como telogo puede
Ccico
Eno
realmente entendrsele.[60]
Lmpsaco
Sestos

Samotracia

Imperio
Pe r s a

Abido

Imbro

Ilio
Antandro
Adramitio

Lemnos

Asso

Prgamo

Lesbos

Pitane

Mitilene

Focea
Esmirna
Clazomene

A
R

Esciros

Quos

feso

E
Siro

Samos

Tinos

Icaria

Halicarnaso

Naxos
Paros

Sifnos

Cos

Fisco

Cnido

Amorgos

Lindo

Astipalea

Ios

Rodas

Milos
Tera
Ciudades Antiguas
del Asia Menor
(s. VI y V a. C)
0

Mileto

Miconos

Delos

Serifos

Kirk, Raven y Schoeld siguen algunos de los puntos


mencionados y maniestan que:

Colofn

G
Andros

Ceos

Sardes

50

100 km

Para Rodrguez Adrados, la posicin de Deichgrber de


que Jenfanes es un verdadero lsofo natural a la manera
de los jonios, es un hecho probado,[61] pero coincide con
Jaeger en que, en su pensamiento, tiene preeminencia lo
teolgico y moral. A la vez, da cierto crdito a A. Levi,[62]
segn el cual su fsica es sobre todo un intento de quitar
carcter sacro a los fenmenos celestes.

Anafe
N
NO

Carpatos

NE

SO

No orient su inters fundamental hacia


una explicacin comprehensiva del mundo natural, como hicieron Anaxmenes o Herclito,
sino que se interes, de un modo especial, por
la teologa, y muchas de sus observaciones sobre cuestiones fsicas estn en conexin con
ella; es posible que algunas fueran repulsas irnicas de teoras previas.[63]

SE

Eggers Lan no cree que se pueda concebir a Jenfanes


como fsico. Agrupan todos los testimonios en los que
se atribuyen tesis cosmolgicas en un apartado llamado Otros posibles equvocos antiguos sobre Jenfanes.
Presentan tambin algunos fragmentos autnticos, donde
Jenfanes habla de la tierra y el agua (o el mar) como oriLa relacin de Jenfanes con los pensadores jonios es gen de todas las cosas (B 27, 30 y 33), y extractos de la
Ciudades antiguas de Asia Menor. En el centro puede apreciarse
Colofn, donde naci Jenfanes. La regin de Jonia fue cuna de
importantes pensadores y poetas, alguno de los cuales emigraron
a Grecia central o Magna Grecia por el avance de los medos y el
Imperio Persa.

3.2

Pensamiento

Ilada (Il XIV 201; VII 96-100) e incluso del Gnesis (Gn 3.2.1 Cosmologa
3,19), que contienen armaciones semejantes, con el n
de sealar que estos fragmentos no demuestran que Jen- Aristteles dice en su Metafsica que
fanes sea fsico, o que lo sea ms que Homero y el autor
bblico.[64]
En cualquier caso, lo cierto es que los fragmentos B 19,
27-33 y 37 hablan de diversos fenmenos fsicos, meteorolgicos y celestes, que no pueden ser ignorados al
estudiar a Jenfanes, y deben ser de alguna manera coordinados con los restantes fragmentos. De esto depende,
en parte, la naturaleza del vnculo de Jenfanes con la siologa jnica.

En la medida en que holon ouranos puede ser traducido


como el universo -entendido como el todo de lo visible,[85] Jenfanes es continuador del pensamiento de la siologa jnica. Pero si para Tales el observar determina que
la naturaleza subyacente a la pluralidad de lo que aparece
es el agua, y para Anaxmenes el aire explica el comportamiento antittico de lo que se maniesta, para Jenfanes
no hay un elemento visible que pueda ser pensado como
naturaleza primordial o arkh que gobierne sobre el todo.

Aecio y Sexto Emprico nos transmiten un fragmento (B


27) en el cual Jenfanes dice que la tierra es principio y
n de todas las cosas. Pero Aristteles haba dicho que
Lo que caracteriza de manera general su pensamiento ningn pensador haba atribuido a la tierra el carcter de
es el rechazo del saber tradicional, cuyos portavoces en elemento primordial.[86] As prevenidos, los crticos nieGrecia fueron Homero y Hesodo. Esto es universalmen- gan la atribucin de la tierra como physis en Jenfanes.[87]
te aceptado tanto por los doxgrafos antiguos (Digenes
conLaercio, A 1; Plutarco, A 22; Sexto Emprico, B 11) Porrio, citado por Filpono, nos dice que Jenfanes
[88]
sider
como
principios
lo
seco
y
lo
hmedo.
Estos
[65]
como por la lologa moderna (A. Levi,
Rudberg,
[89]
Frnkel,[66] Jaeger,[67] Rodrguez Adrados,[68] Kirk, Ra- tambin son presentados como tierra y agua, y el agua,
ven y Schoeld[69] ). En efecto, Homero y Hesodo eran a su vez, tiene como fuente el mar, que resulta ser el orien Grecia algo ms que poetas: todos han aprendido gen de un conjunto amplio de fenmenos celestes y geoel viento, las nubes, la lluvia, y la corriente de
desde antiguo con Homero,[70] ha sido el educador de grcos:[90]
los
ros.
A su vez, las nubes son el origen de los astros,
[71]
Grecia, e incluso Homero y Hesodo han compuesincluido
el
sol,
que es una nube en ignicin,[91] e incluso
to la genealoga de los dioses para los griegos, les han
[92]
[93]
dado sus nombres, honores y funciones y han descrito los del arco iris, y los fuegos de San Telmo. Respecto
aspectos con que se manifestaban;[72] El rechazo de Je- del sol, para Jenfanes es a la vez un fenmeno originala reunin de partculas gneas procedentes de las
nfanes a este saber se concreta en diversos puntos: El do por[94]
nubes,
y causante de la generacin de las nubes a par[73]
primero es el carcter revelado de todo saber,
para
tir
de
la
evaporacin
del mar.[95] El sol no es uno, cada
luego reemplazar la cosmogona implcita en esos poeda vemos un nuevo sol. Su movimiento es, por lo dems,
mas por una concepcin propia del universo visible[74] y
[75]
de la divinidad.
La crtica alcanza tambin a ciertos rectilneo y no circular.
elementos de la cultura dominados por la moral agonal Lo seco y lo hmedo, o la tierra y el mar, como opuestos,
aristocrtica: la costumbre de cantar gestas teognicas en estn relacionados. Jenfanes llama a esta relacin mezlos simposios,[76] y la valoracin de los vencedores en los cla. El mar disuelve la tierra hasta convertirla en barro (al
nal del ciclo todos los hombres mueren), y luego aconjuegos olmpicos.[77]
Este rasgo general de su pensamiento lo vincula estrecha- tece un proceso inverso de solidicacin. Jenfanes demente con la losofa jnica, que es un intento de reem- dujo este trnsito a partir del hallazgo de fsiles de peces
cuales
plazar el saber supeditado a la revelacin de las musas[78] y algas en el rea de Siracusa, Paros y Malta, los [96]
dejaron
su
huella
cuando
el
mar
cubra
la
tierra.
La
[79]
por un indagar a partir del propio observar. Y se consolidicacin
del
agua
le
fue
sugerida
a
partir
del
goteo
creta en la forma de una investigacin de la naturaleza
haba estalactitas, formadas, supuesta(, physis) que subyace al todo de lo que aparece.[80] en cavernas donde
[97]
mente,
por
agua.
El trnsito descrito funda una teora
Esta bsqueda de la losofa jnica viene motivada por la
cclica,
en
la
que
se
sucederan
mltiples ordenaciones del
observacin de que la pluralidad de lo que se maniesta
[98]
mundo.
no es una mera pluralidad, sino que sus fenmenos estn

3.2

Pensamiento

en relacin[81] en virtud de una fuerza divina que anima a


todas las cosas, a travs de un elemento natural, como el
agua de Tales.[82] Es un pensar que intenta descubrir un
orden general que religue los opuestos, tal como lo clido
o lo fro, y que Anaxmenes concibe como el aire que se
condensa o rarica.[83]

A pesar de que este cuadro cosmolgico puede ser trazado con suciente nitidez, los estudiosos no estn de acuerdo en atribuirle el mismo origen. Kirk, Raven y Schoeld, en contra de Jaeger, dicen que esta concepcin fsica es enteramente razonable, y que por ello a Jenfanes no
puede calicrsele exclusivamente como telogo.[99] Pe-

3 DOCTRINA

ro Eggers Lan piensa que algunas estas cuestiones cosmo- La caracterizacin constructiva del Dios de Jenfanes
lgicas no son atribuibles ms que a los doxgrafos.[100] sigue de algn modo la va negativa. El fragmento B 23
A. Levi haba dicho que el sentido de la cosmologa de Je- indica que dios no es ni en gura ni en pensamiento senfanes es quitarle carcter sacro a los fenmenos celes- mejante a los mortales. An cuando dice que todo l
24), sugietes, lo cual parece estar apoyado en la desmitologizacin ve, todo l oye, todo l escucha (fragmento B[116]
re
que
Dios
no
posee
rganos
de
percepcin.
[101]
del arco iris a partir de su atribucin popular a Iris,
y de su cuadro cosmolgico general, opuesto en algunos
puntos a la cosmologa tradicional.[102] Esta divida el cosmos en tres partes, la Tierra en el centro, estaba a igual
distancia del Cielo y del Trtaro.[103] Jenfanes concibe,
en cambio, la profundidad de la Tierra como indenida
y no ya limitada por el Trtaro,[104] y el aire como extendindose hacia arriba de manera indenida, sin que limite
ya con la bveda celeste.[105]

La crtica moderna ha sido unnime en el juicio acerca


del carcter de la teologa jenofnica: es una oposicin a
la concepcin mtica de los dioses. Jaeger dice que se limita a abrir el camino a una concepcin losca negando que la forma de Dios sea humana.[117] Kirk, Raven
y Schoeld dicen () podemos concluir que Jenfanes
concibi a su dios en funcin de la negacin de las propiedades que Homero le asign a los dioses ().[118] Eggers
[119]
arma que Jenfanes quieLa diferencia entre esta concepcin y las cosmologas mi- Lan, siguiendo a Corbato,
re
quitarle
hasta
el
menor
residuo
de antropomorsmo,
lesias reside en que Jenfanes, al explicar el todo de lo
an
armando
su
sensibilidad
visual
y auditiva.[120]
[106]
no reduce lo mltiple a una sola naque se muestra,
turaleza visible como el agua de Tales. Incluso el trnsito
entre los opuestos seco-hmedo no es explicado a partir del comportamiento de una naturaleza primordial co- Inmovilidad Si bien Jenfanes dice que Dios permamo el aire de Anaximandro. Este aire, siendo invisible, nece siempre en el mismo lugar sin moverse, ni le conse manifestaba en el comportamiento antittico de lo que viene emigrar de un lado a otro (fragmento B 26), aqu
oponerse a Homero, para el cual, como
es visible. En cambio, el principio jenofnico, permane- tambin parece
[121]
indica
Jaeger,
la velocidad de los dioses es una seal
ce fuera del alcance del pensamiento del que los hombres
[122]
de
su
poder
divino.
Esta manera de interpretar la teo[107]
se valen para conocerse a si mismos,
incluso no se
loga
de
Jenfanes
se
dirige
en contra de la posibilidad
[108]
maniesta sino a partir de la conmocin del todo.
Pede
vincular
el
pensamiento
jenofnico
con la va utilizaro este principio, concebido como Dios, es asunto de la
[123]
da
por
Parmnides.
La
va
propiamente
jenofnica
[109]
Teologa.
es la de la verosimilitud: en el caso del movimiento,
no le conviene, no es propio a la naturaleza divina el
3.2.2 Teologa
moverse.[124]
Teologa crtica y teologa constructiva Desde la
antigedad Jenfanes fue considerado como un pensador que se opuso a la concepcin homrica y hesidica de la divinidad. Digenes Laercio dice que escribi contra ellos, censurndolos por lo que dijeron sobre
los dioses.[110] A partir de este y otros testimonios antiguos, y de los fragmentos conservados sobre el tema,[111]
los llogos y estudiosos han distinguido generalmente dos momentos en su teologa: la teologa crtica y la
constructiva.[112]

Omnipotencia Por lo dems, este Dios estremece con


su solo pensamiento todas las cosas (fragmento B 25).
En la interpretacin de esta armacin, que parece una
primera formulacin de la omnipotencia divina, no estn
de acuerdo los llogos. Jaeger ve en esta capacidad de
mover, junto a su propia inmovilidad, una primera formulacin del motor inmvil de Aristteles;[121] en cambio, Eggers Lan seala ms la diferencia entre estas concepciones, dado que el motor inmvil aristotlico mueve
[125]
Kirk, Raven y
Los fragmentos B 11 y 12 son una crtica a la inmoralidad pasivamente, en virtud de ser amado.
Schoeld
hacen
notar
cierta
similitud
entre
este pasaje e
de los dioses que cantan Homero y Hesodo:
Ilada I, 530, donde Zeus hace temblar al Olimpo con el
movimiento de su cabeza. La reminiscencia homrica se
Han narrado muy a menudo acciones injusextiende a la idea de que los dioses pueden llevar a cabo
tas de los dioses: robar, cometer adulterio y ensus planes para con los mortales, simplemente insungaarse unos a otros.[113]
doles ceguera. Idea que sigue Esquilo: Sentado realiza
su pensamiento, sin moverse de su santo trono.[126]
Los fragmentos B 14 a 16 atacan el antropomorsmo:
Pero los mortales creen que los dioses han
nacido, y que tienen vestido, voz y gura como
ellos.[114]

Monotesmo o politesmo? Clemente de Alejandra


nos ha transmitido un pasaje de Jenfanes que ha sido
objeto de controversia, puesto que se ha querido ver en
l una confesin de fe monotesta. De hecho el mismo
Las distintas razas de hombres conciben a los dioses cada Clemente la introduce interpretndola en este sentido. La
una con sus propios rasgos.[115]
cita entera es:

3.2

Pensamiento
Jenfanes de Colofn ensea que el dios es
nico e incorpreo y aade:
Un dios, el ms grande entre
los dioses y los hombres, ni en gura ni en pensamiento semejante
a los mortales.[127]

La dicultad se presenta al interpretar y al traducir


(eis theos), literalmente un dios, pero que admite el aadido del verbo: [Existe] un dios, o [Hay] un
dios. Este se contrapone, en el mismo pasaje, a
(theoisi kai anthropoisi), a los dioses y
los hombres. Ante todo hay que decir que, cuando habla
de sus propias opiniones, Jenfanes se reere a la divinidad unas veces en plural,[128] y otras en singular,[129] sin
que ello signique adhesin a cierto monotesmo. Jaeger
dice que () conserva el convencional pluralismo griego. Por razones incomprensibles, los escritores cristianos
han tendido a ver su propio monotesmo en la proclamacin que hace Jenfanes del Dios Uno.[130] Frnkel ha
indicado que (theoisi) designa a falsos dioses, y
se decide por el monotesmo de Jenfanes;[131] Kirk, Raven y Schoeld indican que este mencionar a los dioses
y los hombres obedece a un uso polar, como en el fragmento 22 B 30 de Herclito. El ttulo de la seccin que
contiene el comentario del pasaje reza: Existe una sola
divinidad no antropomrca.[132] Eggers Lan piensa que
no es el de Jenfanes un pensamiento estrictamente monotesta () y muestran pasajes comparables en Ilada
XII 241s y el fragmento DK 22 B 32 de Herclito.[133]

7
Monismo, pantesmo y circularidad de lo divino
Algunos comentaristas antiguos nos transmiten su interpretacin de que Jenfanes era pantesta (Platn, Sosta
242d = A 29; Aristteles, Metafsica I 5, 986b = A 30) o
de que su dios es circular (Filn (A 26), Hiplito (Refutacin de todas las herejas, I, 14, 2 = A 33) y Teodoreto,
(Curacin de las enfermedades griegas IV, 5 = A 36), testimonio que conrman Olimpiodoro el Joven y Galeno).
La circularidad del dios de Jenfanes apoyara el vnculo
con Parmnides, teniendo en cuenta la clebre comparacin del ente parmendeo con una esfera o baln, palabras
textuales de este pensador, transmitida por Simplicio en
Fsica 146, 15-17.[142] Son las mismas citas en que se basan los que sostienen que Jenfanes fund la escuela eletica y la idea de que todo es uno. La veracidad de estos
testimonios ha sido puesta en tela de juicio por la lologa
moderna.[143]
Carcter de inengendrado En el fragmento B 14, el
dios de Jenfanes se distingue claramente de los dioses
homricos hesidicos, puesto que estos, si bien son inmortales, han tenido nacimiento; Jenfanes en cambio
parece concebir una nueva idea de la eternidad de Dios:
no ha habido tiempo en el que dios no fuese. Esta caracterstica de inengendrado a veces tambin se atribuye de
lo Uno, alimentando la antigua opinin que aproximaba
el pensamiento de Jenfanes con el de Parmnides.[144]

Saber divino Lo divino en Jenfanes es un ser consLa opinin de Simplicio, en cambio, de que Jenfanes ciente, todo l es percepcin. Digenes Laercio dice
Jenfanes, Dios es todo mente y sabidura, y
demuestra que dios es uno,[134] procede de la lectura de que, para
[145]
eterno.
Sexto Emprico, parafraseando el texto oriMXG 977a y no de un fragmento autntico, por ello no
ginal
de
Jenfanes
(el fragmento B 24) dice que el dios es
[135]
merece ser tenida en cuenta.
un viviente y por lo tanto ve.
Corporeidad, materialidad, limitacin o ilimitacin
de dios El mismo pasaje, el fragmento B 23, ha dado
que hablar en lo que se reere a la corporalidad de Dios.
Clemente entendi que el dios jenofnico era inmaterial.
La traduccin de (dmas) por gura, justicada
a partir del uso homrico de la misma,[136] ha sido defendido por Diels y Kranz, y Eggers Lan.[137] En cambio,
Guthrie y Kirk, Raven y Schoeld traducen el trmino como cuerpo; estos ltimos dicen que, si el dios uno no es
idntico en cuerpo a los dioses y los hombres, es porque
tiene cuerpo.[138]
Sobre la materialidad del dios de Jenfanes ha habido
otro famoso equvoco histrico que se ha propagado a
partir de un pasaje de la Metafsica de Aristteles.[139]
All, dice que Jenfanes no deni nada respecto de si
su unidad era material, como la de Meliso de Samos, o
formal, como la de Parmnides. A partir de all los autores posteriores entendieron que lo uno de Jenfanes no
era ni limitado ni ilimitado (indenido): Teofrasto, el autor annimo de MXG,[140] Simplicio;[134] aunque algunos
se deciden por la limitacin: Teodoreto de Ciro (A 36) e
Hiplito (A 33).[141]

Todo [l] ve, todo [l] piensa, todo [l]


escucha.[146]
Hiplito parece comentar este pasaje cuando indica que
el dios jenofnico () es capaz de percibir con todas sus
partes.[147]
Simplicio, al trasmitir otro pasaje (el fragmento B 25),
asegura que Jenfanes
Arma que piensa todas las cosas cuando
dice:
Pero sin trabajo, con la [sola]
fuerza de su mente, hace vibrar todas las cosas.[148]
Ario Ddimo atribuye a Jenfanes una sentencia: sin duda dios conoce la verdad, y la opinin se extiende sobre
todas las cosas.[149] Este pasaje parece estar motivado
por una lectura completa de la obra que contiene el fragmento B 34, donde menciona que la conjetura ha sido
asignada a todos.[150]

8
3.2.3

3 DOCTRINA
Gnoseologa

el saber divino y el humano no es salvada por revelacin


alguna, como en la comunicacin entre aedo y musa, sino
Una serie de fragmentos acerca del conocimiento (B 18, que el saber humano es forjado por el hombre mismo, a
34, 35, 36 y 38) han sido interpretados por los doxgra- travs del tiempo:
fos y la crtica moderna de diferente manera. Socin de
Alejandra (A 1 y 20) y Sexto Emprico, conservador del
Pues los dioses no revelaron desde un cotexto B 34, inician la tendencia a interpretar a Jenfanes
mienzo todas las cosas a los mortales, sino que
como escptico:
estos, buscando con el tiempo descubren lo
mejor.[159]
() Jenfanes es de esta tendencia, al
armar que todas las cosas son inaprensibles,
Kirk, Raven y Schoeld siguen a Deichgrber en este
cuando escribe:
punto.[160]
No hay ni habr un hombre que
haya conocido lo claro ( ,
t saphs) o haya visto cuantas cosas digo acerca de dioses y de todo. Pues aunque llegara a expresar
lo mejor posible algo acabadamente, l mismo no lo sabra, lo conjetural (, dkos), en cambio, se
extiende sobre todo.[151]

Se ha entendido tambin que esta separacin entre el saber divino y el humano llega en Jenfanes a su grado ms
profundo. El pensar construido a partir de la presencia humana ante las cosas visibles se reconoce a s mismo como
una bsqueda que nunca alcanzar la claridad suciente,
aun cuando alcance mayor verosimilitud con el tiempo.
Lo divino se sustrae a la posibilidad de ser captado con
los sentidos, y de ser pensado a travs de las formas que
los humanos han usado para pensarse a s mismos. Jenfanes sera el portavoz de la renuncia del pensar siolgico
El fragmento B 35 sugiere que el grado de conocimiento de la escuela jnica a sus propias pretensiones de erigirse
[161]
al que puede aspirar el hombre es el de la conjetura, a como saber pleno.
un asemejarse a la verdad. Y el fragmento B 38 arma
la relatividad de todo saber proveniente de los sentidos,
puesto que si dios no hubiese hecho la miel, pensaramos 3.3 Juicios de la posteridad acerca de Jenfanes
que los higos son lo ms dulce.
Sexto Emprico advirti que Jenfanes no cancela la posibilidad de todo conocimiento, slo el conocimiento indubitable. El conocimiento como opinin (doxaz) fue admitido como saber puramente humano.[152] Frnkel[153]
y Riviere,[154] en cambio, entienden que dkos se reere
al conocimiento del nivel metafsico y no al del nivel de
lo sensible. Guthrie[155] contina la interpretacin de Sexto Emprico, que rescata la opinin como esfera del saber
humano. Tambin se ha sostenido que Jenfanes no extendi a la esfera de lo conjetural el saber positivo acerca
de dios, sino que to saphs se reere a lo que conocemos
por los sentidos.[156]

El primer autor del que tenemos noticias de haberse referido a Jenfanes en sus escritos es Herclito, en un fragmento donde lo ubica junto a Pitgoras y Hecateo de Mileto como eruditos sin sabidura.[162]
Parmnides, aunque no lo rebate explcitamente, no poda
estar de acuerdo con su gnoseologa, pues al mencionar
el corazn imperturbable de la Verdad bien redondeada
(B 1.29) como algo de lo que hay que informarse, est
planteando lo opuesto a lo planteado por Jenfanes en B
34.[163]

Aristteles, en una seccin de la Metafsica donde recoge


Karl Deichgrber[157] sugiri que las citas donde Jen- y analiza los antecedentes de su doctrina de las causas,
fanes expresa las deciencias de conocimiento humano, dice:
extienden un contraste, comn en la poesa, entre la ignorancia humana y la omnisciencia de la Musa, tal como
En cuanto a Jenfanes, que sent antes que
es enunciado por Homero:
estos [Parmnides y Meliso] la doctrina del
Uno, (...) no aclar nada (...). Estos deben ser
omitidos en la investigacin; dos de ellos, JenDecidme ahora, Musas, dueas de olmpifanes y Meliso, totalmente, por ser demasiado
cas moradas,
rsticos.[164]
pues vosotras sois diosas, estis presentes y
sabis todo,
mientras que nosotros solo omos la fama y
nada sabemos.[158]

Teofrasto, discpulo de Aristteles, lo excluy de la lista


de silogos estudiada por l en el De sensu.

De Cicern slo se conoce un juicio comparativo sobre


La idea deviene temtica en Simnides de Ceos, y es se- Jenfanes: dice que este y Parmnides escribieron en verguida por Pndaro, Pen 6, 51. En Jenfanes alcanza su sos menos buenos que los de Empdocles, en contra de
expresin ms ntida, pero la distancia que media entre los que pretendan ser sabios.[165]

6.2

Comentarios y estudios crticos

La patrstica griega lo consider a menudo como uno de


los pioneros del monotesmo entre los griegos, como San
Clemente en Stromata.

9
Rodrguez Adrados, Francisco. Lricos griegos elegiacos y yambgrafos arcaicos (siglos VII-V a. C.).
Ed. Alma Mater, 1990. (La ms importante edicin
espaola, con traduccin.)

Jaeger, en su Teologa de los primeros lsofos griegos,


indica que en lo esencial fueron sus obras perfectamente aloscas";[166] tambin dice que slo como telogo
6.2 Comentarios y estudios crticos
puede realmente entendrsele,[60] y pondera la enorme
inuencia de Jenfanes sobre el desarrollo posterior de
Gomperz, H., Zur Chronologie des Xenophanes,
la religin";[167] mientras que Burnet dice que se habra
Philologische Wochenschrift 52, 1932, pp 1411redo si hubiera sabido que un da se le iba a considerar
1414
como telogo.[168]
Thesle, H. On dating Xenophanes, Helsingfors,
En 1935, la UAI decidi en su honor llamarle
1957 (Societas Scientarum Fennica CommentaXenfanes a un astroblema situado en la cara visible
tiones Humanarum Litterarum 23, 3)
[169]
de la Luna.

Vase tambin
Filsofos presocrticos
El Camino del Ser

Tabla de correlaciones (citas textuales = B)

Bibliografa

6.1

Ediciones

Ernst Diehl, Anthologia lyrica Graeca, Leipzig,


Teubner, 1925. (Importante publicacin: la bibliografa posterior cita a Jenfanes por el orden de los
fragmentos en esta edicin)
Hermann Diels y Walther Kranz (ed.), Die Fragmente der Vorsokratiker, 6 ed. Zurich 1968. (La coleccin ms importante de fuentes de presocrticos.
Con traduccin al alemn. A partir de su publicacin, se empez a citar por el orden de sus fragmentos. Jenfanes es el captulo 21, de donde la notacin
abreviada DK 21. Los captulos se dividen en las
secciones A testimonios y B fragmentos y en
algunos casos en otras adicionales.)
Untersteiner, M., Senofane -Testimonianza e frammenti, Florencia, La Nuova Italia Editrice, 1956
B. Gentili y C. Prato (ed.), Poetarum Elegiacorum
Testimonia et Fragmenta 1, Leipzig, Teubner, 1988
(La ms seria edicin del texto griego en la actualidad. Reemplaza a la de Diehl, de la misma editorial)
J. H. Lesher (ed.), Xenophanes of Colophon Fragments, Phoenix Presocratics IV, Toronto, University
of Toronto Press, 1992 (con traduccin al ingls)

Guthrie, W. K. C., A History of Greek Philosophy,


Vol I The earlier Presocratics and the Pythagoreans, Cambridge, Cambridge University Press,
1962, cap VI Xenophanes, p. 360 402 (Tr. espaola Historia de la losofa griega, Vol I - Los primeros presocrticos y los pitagricos, Madrid, Editorial Gredos, 1984, cap VI - Jenfanes, p. 340 379.
ISBN 84-249-0949-6)
Werner Jaeger, La teologa de los primeros lsofos
griegos. Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 1977
(2 ed.). ISBN 84-375-0131-8
G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schoeld. The presocratic philosophers. A critical history with a selection of text. S.L., Cambridge University Press, 1957,
1983. (Tr. espaola Los lsofos presocrticos. Historia crtica con seleccin de textos. Traduccin de
Jess Garca Fernndez, Madrid, Editorial Gredos,
1970, 2 edic. 1987 (Biblioteca Hispnica de Filosofa, 63). ISBN 84-249-1249-7)
Eggers Lan, Conrado y Juli, Victoria E. (Introducciones, traducciones y notas): Los lsofos presocrticos, Vol. I, Madrid, Editorial Gredos, 1978 (Biblioteca Clsica Gredos, 12). ISBN 84-249-3511-X.
Zubira, Martn, Filosofa milesia? En: Idearium,
10/12 (1986). P. 197-224
Ruvituso, Marcos, Conocimiento y conjetura en los
fragmentos de Jenfanes. La Plata, Grupo de Investigaciones Nova Lectio Antiquitatis, 1998
Boeder, Herbert, El lmite de la modernidad y el legado de Heidegger, trad. Martn Zubira. Bs. As.,
Quadratta, 2003

7 Referencias y notas
[1] El captulo 21 de la obra de Diels y Kranz est consagrado a Jenfanes. El captulo se divide en una seccin A en
la que se recogen los testimonios biogrcos y doxografa
(testimonios A 1 - A 52), una seccin B que rene todos

10

los fragmentos conservados (B 1 - B 45, siendo B 42ss


fragmentos dudosos o apcrifos) y una seccin que compila pasajes que imitan a Jenfanes (en concreto, dos pasajes de Eurpides). Para referirse a la obra de Diels y Kranz
es usual el empleo de la abreviacin DK, que tambin se
usar en este artculo, y citar los testimonios y fragmentos
por la letra de la seccin (A, B y C, en el caso de Jenfanes) seguida de un nmero.

REFERENCIAS Y NOTAS

[20] Marcos Ruvituso, op. cit. p. 57


[21] DK 21 A 1 (Diog. Laert. IX, 20).
[22] Rodrguez Adrados, op. cit. p. 82.
[23] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 244.
[24] Eggers Lan, op. Cit. p. 276 nota 1.

[2] Cf. testimonios (DK) A 1 (Diog. Laert. IX, 18), A 6 (Luciano, Macrob. 20) y A 33 (Hiplito, Ref. I, 14, 3).

[25] DK 21 A 36 (Stob., Ecl., I, 10, 12), B 30 (Aecio, III 4, 4),


B 39 (Plux VI, 46).

[3] Cf. DK 22 A 1 (Diog. Laert. IX, 18-20) y A 8 (Clemente, Stromateis I, 64, citando a Timeo, y Sext., adv. math. I,
257). Estos dos ltimos textos (A 8) han sido enmendados
(se ha ledo cincuenta en lugar de cuarenta), de hecho
la Olimpada 40 es excesivamente temprana para el nacimiento de Jenfanes, mientras que el acm (madurez) indicado por Digenes Laercio en A 1 (en la Olimpada 60)
parece ser la verdadera opinin de Apolodoro. Restando
40 aos a esta fecha se obtiene el nacimiento de Jenfanes segn Apolodoro. Vid. Kirk, Raven y Schoeld, Los
lsofos presocrticos, p. 242; y Eggers Lan, Los lsofos
presocrticos, p. 272 nota 1.

[26] Rodrguez Adrados, op. cit. p. 78.

[4] DK 22 A 6 (Luciano, Macrob., 20 ).

[32] Aristteles, Metafsica 986 b. (B 30)

[5] DK 22 A 7 (Censorino 15, 3).

[33] Frag. B 26

[6] DK 21 A 8 (Clem. Strom. I 64; Sext. adv.math. I 257) y


A 11 (Plutarco, Reg. apophthegmata 175c).

[34] Frag. B 23

[7] Frnkel, Dichtung und Philosophie, p. 421 n. 2


[8] Gomperz, Zur Chronologie des Xenophanes, PhW (32)
1411-14
[9] Rodrguez Adrados, op. cit. p. 77-78
[10] DK 21 A 1. Este pasaje contiene un supuesto dilogo entre Jenfanes en funcin de maestro y Empdocles como
discpulo. Sin embargo, la misma ancdota reaparece en
otras redacciones -DK 31 A 20- protagonizada tambin
por Empdocles, pero esta vez en el papel de maestro dirigindose a un interlocutor annimo, lo que siembra una
seria duda sobre la legitimidad de la versin de la ancdota en la que Jenfanes es maestro de Empdocles. Cf.
Eggers Lan, op. cit., p. 275, nota 2.
[11] Thesle, On dating Xenophanes, citado por Eggers Lan,
op. cit. p. 272, nota 1.

[27] Cf. la seccin Vnculo con la Escuela de Elea".


[28] Jaeger, op. cit. p. 45.
[29] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 156.
[30] Clemente (A 8), Simplicio (A 31), Teodoreto (A 36).
[31] Platn, Sosta 242 c-d. (A 29). Platn habla del clan
eletico, conformado por aquellos que armaban la unidad
de lo mltiple.

[35] Parmnides, frag. DK 28 B 8.


[36] Simplicio, de caelo 522, 7 (A 47).
[37] Martn Zubira, Filosofa Milesia?, p. 23.
[38] A 23, 28, 33, 36.
[39] Nietzsche, Filosofa en la edad trgica de los griegos, 10.
[40] Karl Reinhardt, Parmnides, Bonn, 1916
[41] Jaeger, op. cit. p. 56; Kirk, Heraclitus. The cosmic fragments, Cambridge, 1954, p. 3; Eggers Lan, op. cit p. 269.
[42] Rodrguez Adrados, Lricos griegos, elegacos y yambgrafos arcaicos, p. 79, siguiendo a G. Rudberg y O. Gigon.
Adrados dice que Jaeger acepta esta inversin quizs malinterpretando el tono hipottico de las consideraciones de
su Teologa, loc. cit.

[12] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 241-242

[43] Kirk, Raven, Schoeld. Op. cit. p. 244. y Eggers Lan, op.
cit. p 279ss.

[13] T. Gomperz, Greek Thinkers, Londres, S. E., 1906, p. 155.

[44] Eggers Lan, op. cit. p. 281, nota 8.

[14] Jaeger, op. cit. p. 46, nota 15.

[45] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit., p. 244.

[15] Jaeger, op. cit. p. 46, y nota 16.

[46] Digenes Laercio, Vidas de los lsofos ilustres, VIII 36


(fragmento B 7 de Jenfanes).

[16] Rodrguez Adrados, op. cit. p. 80


[17] Lpez Ferez y otros. Historia de la literatura griega, cap
IX, p. 248.

[47] O. Gigon. Der Ursprung der griech. Philosophie, Basel,


1944

[18] Rodrguez Adrados, op. cit. p. 81ss

[48] Cita por la edicin de Dielh, D 6 = B 7 DK, vase la tabla


de correspondencias.

[19] A 20, 21, 22, 23

[49] Rodrguez Adrados, op. cit. p 80

11

[50] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 321.

[80] Aristteles, Metafsica I, 3, 983 b

[51] Digenes Laercio, op. cit. IX 18 (A 1).

[81] Para Tales, esta relacin es observable a partir de la accin


del imn, DK 11 (Tales), testimonio A 3.

[52] Estrabn, XIV 643 (A 20), Eusebio, Chron. (A 9).

[82] DK 11 (Tales), testimonio A 13.


[53] Testimonio A 31.
[83] DK 13 (Anaxmenes), testimonios A 4 y 5.
[54] Testimonio de Simplicio (sobre Parmnides) en DK 28 A
14.
[55] Cf. DK 12 (Anaximandro) A 7, 22 (Herclito) A 1, 28
(Empdocles) A 9.
[56] Aristteles, Met. I, 5, 986b 14.

[84] Arist., Metaph. I, 5, 986 b24.


[85] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 252.
[86] Aristteles, Met. I 7, 988 b 30 y 989 a

[57] Aristteles, Met. I, 3, 983 b 29.

[87] Eggers Lan, op. cit. p. 284ss, n. 12; Martn Zubira, Filosofa Milesia?, p. 28.

[58] Jaeger, op. cit. p. 25.

[88] A 29 (Filpono, Phys. 125, 27).

[59] Jaeger, op. cit. pp. 44 y 45, y Xenophanes and the beginnings of natural Theology en A Schweitzer Jubilee Book,
Cambridge, 1946, 395 ss.

[89] Jenfanes, frag. B 33.

[60] Jaeger, op. cit. p. 54.


[61] Rodrguez Adrados, op. cit.p. 79
[62] A. Levi, Sul pensiero di Senofane, Athenaeum 5, (27)
17 ss.
[63] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 245.
[64] Eggers Lan, op.cit. p. 284 - 292.
[65] Levi, op. cit, p. 17ss.
[66] Frnkel, op. cit. p. 420ss.
[67] Jaeger, op. cit. p. 46ss.
[68] Rodrguez Adrados, op. cit. p. 79ss.
[69] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 246.

[90] Jenfanes, frag. B 30.


[91] Cf. testimonios doxogrcos A 32 (Pseudo Plutarco,
Strom. 4), A 38 (Aecio II 13, 14) y A 40 (Aecio II 20,
3).
[92] Pseudo Plutarco, Strom. 4 (A 32).
[93] Cf. los testimonios A 38 (Aecio II 13, 14), A 39 (Aecio
II, 18, 1), A 40 (Aecio II, 20, 3), A 43 (Aecio II, 25, 4), A
44 (Aecio III 2, 11), A 45 (Aecio III, 3, 6) y A 46 (Aecio
III, 4, 4).
[94] Hiplito, Ref. I, 14, 3ss (A 33); cf. Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 255.
[95] Diog. Laert. IX 19 (A 1)
[96] Hiplito, Ref. I, 14, 5s (A 33).
[97] Aecio II 4, 11 (A 37).

[70] Fragmento B 10 de Jenfanes.

[98] Hiplito, Ref. I, 14, 6 (A 33), vid. Kirk, Raven y Schoeld,


p. 261.

[71] Platn, Repblica X 606e.

[99] Kirk, Raven y Schoeld, loc. cit.

[72] Herodoto, Historia, II, 53.


[73] Fragmentos B 18 y 36.
[74] Jenfanes, fragmentos B 27, 28, 29, 30, 31, 32.
[75] Fragmentos B 11, 12, 14, 15, 16, 23, 24, 25, 26.

[100] Eggers Lan, op. cit. p. 288 nota 16.


[101] Fragmento B 32.
[102] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 257.
[103] Hesodo, Teogona 720.

[104] Cf. Pseudo Aristteles, MXG 3-4, 977-979 (A 28), a pesar


de las razones aducidas por Eggers Lan, que toman como
referencia a MXG para traducir (to apeiron)
[77] Fragmento B2
como lo ms profundo, en vez de ilimitado, v. Eggers
Lan, op. cit. p. 289, nota 17; y Martn Zubira, art. cit. p.
[78] Dicho saber se haba concebido a s mismo como absolu27.
to -es decir, un saber prospectivo y retrospectivo referido
a una totalidad- puesto que las musas, trasmisoras de este
saber, en virtud de su naturaleza divina son garantes de la [105] Pseudo Plutarco, Stromata 4 (A 32) e Hiplito, Ref. I, 14,
3 (A 33).
verdad. Cf. Homero, Ilada II, 484; Hesodo, Teogona,
29.
[106] Fragmento B 36.
[76] Fragmento B1

[79] V. Jaeger, op. cit. p. 26; H. Boeder, La distincin de la [107] Fragmentos B 11, 15, 16 y 23.
razn, 17; Martn Zubira, Filosofa milesia?, p. 26 y
[108] Fragmento B 25.
Lecciones sobre la distincin de la razn, p. 72ss.

12

REFERENCIAS Y NOTAS

[109] Martn Zubira, art. cit. p. 27.

[141] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 246 nota 1

[110] Diog. Laert. IX 18 (A 1).

[142] Vase artculo Parmnides, seccin lo que es es inmvil,


limitado y perfecto

[111] Cf. los fragmentos B 10-12, 14-16, 23-26.

[143] Vase la seccin Jenfanes y la escuela eletica


[112] J. H Lesher, Xenophanes of Colophon Fragment p.
[144] Cf. Parmnides, DK 28, testimonios doxogrcos A 23 y
XVI-264; Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 247; Marcos
36.
Ruvituso, op. cit. p. 57.
[145] Diog. Laert. IX 19 (A 1).
[113] Frag. B 11.
[146] Fragmento B 24 (citado por Sexto, adv. math. IX 144.
[114] Frag. B 14.
[147] Hiplito, Ref. I 14, 3 (A 33).
[115] Fragmentos B 15 y 16.
[148] Simplicio, Phys. 23, 19 (frag. B 25 de Jenfanes).
[116] Jaeger, op. cit, p 49; Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p.
[149] Ario Ddimo en Estobeo, Ecl. II 7, 18 (A 24).
250; Eggers Lan, op. cit. p. 296.
[150] Frag. B 34, ltimo verso.
[117] Jaeger, op. cit. p. 48.
[151] Frag. B 34 (Sexto Emprico, adv. math. VII, 49, 110 y
[118] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p 253.
Plutarco, aud. poet. 2, 17e.
[119] Corbato, Studi Senofanei, p. 65ss.
[120] Eggers Lan, loc. cit. nota 24.
[121] Jaeger, op. cit p. 50.

[152] Sexto Emprico, Adv. Mathem VII, 110. V. Martn Zubira, art. cit. p. 29.
[153] Hermann Fraenkel, Xenophanesstudien, Hermes 60,
1925, 174-192.

[122] Rpidos son el Ensueo (Il. II, 17); Iris, (Il. II, 786; III [154] Andr Riviere, Remarques sur les fragments 34 et 35 de
129; V 353; VIII, 399); los caballos de Zeus, (Il VIII, 42);
Xnophane, Revue de Philologie de littrature et dhistorie
Hermes, (Il XXIV 340ss y Od. I 96), etc.
anciennes, Tomo 30, Pars, 1956, 37-61.
[123] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p 252.
[124]

[125]
[126]
[127]
[128]
[129]
[130]
[131]

[155] W. K. C. Guthrie, A History of Greek Philosophy, vol. I


The earlier Presocratics and the Pythagoreans, CambridJ. Barnes, The Presocratic Philosophers I, p. 85ss, seguido
ge, Cambridge University Press, 1962, p. 395ss, cap VI
por Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 250 y Jaeger, op.
Xenophanes, 360-402.
cit. p. 50.
[156] Marcos Ruvituso, op. cit. p. 144.
Aristteles, Met. X 7, 1072b3.
[157] K. Deichgrber, Rh. M. 87, 1938, 23ss.
Esquilo, Suplicantes 96-103. Vid. Jaeger, op. cit p. 50.
[158] Homero, Il. II, 485.
Clemente, Stromateis V 109, 1 (fragmento B 23 de Jen[159] Jenfanes, frag. B 18.
fanes).
[160] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 264.
Cf. fragmentos B 1, 18 y 34.
[161] Boeder, La distincin de la razn, 17. y Access to wisFragmento B 38.
dom of the rst epoch en: Seditions, Heidegger and the
limits of modernity, State University of New York Press,
Jaeger, op. cit. p. 48ss.
1997; Martn Zubira, art. cit. p. 30.
Frnkel, Dichtung und Philosophie, p. 377, nota 10.
[162] DK 22 (Herclito), fragmento B 40.

[132] Lo que dejara sin determinar la posibilidad de que hubiera [163] No lo combate de manera explcita, pero s sutilmente, cootros dioses. Vid. Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 249.
mo puede verse en Glvez, R.,"La poesa de Parmnides:
el arte del estilo ambiguo y desaante, insinuador y sutil,
[133] Eggers Lan, op. cit. p. 295, nota 23; cf. tambin Il., II,
Nova Tellus 26-1, 2008, pp. 79-80 y 83-88.
669.
[164] Aristteles, Metafsica I, 5, 986b.
[134] Simplicio, Phys. 22, 22 (A 31).
[165] Cicern, acad. pr. II, 23, 74 (A 25).
[135] Eggers Lan, op. cit p. 282ss nota 10.
[166] Jaeger, La teologa de los primeros lsofos griegos, p. 44.
[136] Homero, Il. I 114ss y VIII 14.
[167] Jaeger, op. cit. p. 57
[137] Eggers Lan , op. cit. p. 285 nota 11.
[168] Burnet, citado por Kirk, Raven y Schoeld, Los lsofos
presocrticos, p 246.
[138] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 250.
[139] Aristteles, Met. I 5, 986 b 21.
[140] Pseudo Aristteles, MXG, 977b (A 28).

[169] Ficha del crter lunar Xenophanes, Gazeteer of Planetary Nomenclature Enlace consultado el 10 de julio del
2009.

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Enlaces externos

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Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de


los lsofos ms ilustres, IX, 18 - 20.
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de Cervantes.
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en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha
se encuentran los rtulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilinge).
Hermann Alexander Diels: Fragmentos de los
presocrticos (Die Fragmente der Vorsokratiker). La
primera edicin se hizo en 1903 en Berln, y fue dirigida por el propio Diels. A partir de la 5, sustituira
a Diels Walther Kranz.
11: Jenfanes (Xenophanes).
Texto griego, con comentarios en alemn:
1 ed., de 1903, en facsmil electrnico en
Internet Archive.
Texto griego de la 2 ed., de 1906, en el
sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).
Fragmentos de Jenfanes, precedidos de otros
doxogrcos sobre l, en el sitio de Philippe Remacle. Los fragmentos que tratan sobre Jenfanes se
ofrecen en francs; los de su autora, en texto bilinge griego - francs. La traduccin francesa es de
Paul Tannery (1843 - 1904), y fue publicada en su
obra Contribucin a la historia de la ciencia helena
(Pour l'histoire de la science hellne); ed. de 1930, en
Pars. En el conjunto de fragmentos de autora de Jenfanes, se indica entre parntesis la numeracin de
Diels.
Fragmentos: trad. y comentario de Arthur Fairbanks; en ingls.

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9 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

9.1

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