William Lane Craig

William Lane Craig (n. Peoria, Illinois, EE.UU., 23 de

agosto de 1949-) es un lsofo[2] analtico y telogo[3]
cristiano estadounidense. El trabajo losco de Craig
se enfoca en la losofa de la religin, la metafsica y la
losofa del tiempo. Su inters teolgico se encuentra en
los estudios del Jess histrico y en la teologa losca.
Craig ha hecho importantes contribuciones a las discusiones del argumento cosmolgico a favor de la existencia de
Dios, de la omnisciencia divina, de las teoras del tiempo
y la eternidad, y de la historicidad de la resurreccin de
Jess. Su investigacin actual trata con la aseidad divina
(auto-suciencia) de Dios y con el desafo que plantean
los relatos platnicos de los objetos abstractos para esta
doctrina. Craig es autor de varios libros, el ms notable
de ellos, Reasonable Faith (Fe Razonable).[4]

Vida y carrera

El Club de Matemticas de East Peoria Community High School.

Craig es el ltimo de la la izquierda.

equipo de los mejores polemistas del estado y al ganar el

campeonato estatal en oratoria.[7] Craig tuvo una experiencia dramtica de conversin al cristianismo cuando
iniciaba su penltimo ao de secundaria, la cual cambi
el transcurso de su vida.[8][9][10]
Despus de graduarse de la escuela secundaria, Craig
asisti a Wheaton College [Universidad de Wheaton], en
Illinois, una universidad evanglica[11] localizada al oeste
de Chicago, donde continu con las actividades de debate y forense, especializndose en comunicaciones, donde
luego fue nombrado alumno graduado del ao.[12][13][14]
En la universidad Wheaton, Craig estudi bajo la direccin de Stuart Hackett, cuyo libro titulado la The Resurrection of Theism (La Resurreccin del Tesmo, 1957)
iba a ejercer una gran inuencia losca sobre el pensamiento de Craig. Pero fue su estudio del libro Introduction to Christian Apologetics (Introduccin a la Apologtica Cristiana) de Edward John Carnell, escrito en 1948,
que Craig ley mientras an estaba en Wheaton, el que
provoc el inters de Craig en la apologtica cristiana.
Craig se gradu en 1971 y al ao siguiente se cas con
su esposa Jan, a quien conoci en el personal de Cruzada
Estudiantil para Cristo.[15]

Craig en la Escuela Intermedia

Craig es el segundo de los tres hijos de Mallory y Doris Craig en Peoria, Illinois.[5] El trabajo del seor Craig
con la compaa de ferrocarril T. P. & W. llev a la familia a vivir a la ciudad de Keokuk, Iowa, hasta que fue
trasladado a la sede principal localizada en la ciudad de
East Peoria en 1960. Mientras era estudiante en la escuela
Secundaria Comunitaria de East Peoria (1963-1967),[6]
Craig se convirti en un polemista y orador campen, al
ser seleccionado en su ltimo ao para formar parte en el En 1973, Craig ingres al programa de Filosofa de la Re1

2
ligin en Trinity Evangelical Divinity School al norte de
Chicago, donde estudi bajo Norman Geisler.[16] Craig
se dedic a los estudios teolgicos de manera simultnea
bajo la direccin de David Wells, Clark Pinnock, Murray Harris y John Warwick Montgomery, gradundose
con un grado de maestra en Filosofa de la Religin, en
Historia del Cristianismo y en Historia del Pensamiento
Cristiano.
En 1975, Craig comenz sus estudios de doctorado en
Filosofa en la Universidad de Birmingham, Inglaterra,
escribiendo sobre el argumento cosmolgico bajo la direccin de John Hick. De su estudio sali su primer libro The Kalam Cosmological Argument [El Argumento Cosmolgico Kalam] (1979), una defensa vigorosa del
argumento de la forma que l lo descubri al leer la obra
de Hackett. En 1978, Craig recibi una beca de investigacin de parte de la Fundacin Alexander von Humboldt
para realizar una investigacin sobre la historicidad de la
resurreccin de Jess bajo la direccin de Wolfhart Pannenberg en la Universidad de Mnich en Alemania. Sus
estudios en Mnich le llevaron a un segundo doctorado,
esta vez en teologa,[13][17] y fue galardonado en 1984 con
la publicacin de su tesis titulada The Historical Argument
for the Resurrection of Jesus during the Deist Controversy
(El Argumento Histrico a favor de la Resurreccin de
Jess durante la Controversia Desta, 1985).[18]
En 1980, Craig se uni a la facultad de Trinity Evangelical Divinity School, donde ense losofa de la religin los siguientes siete aos. En esos aos, emprendi
un programa de investigacin de larga duracin sobre un
anlisis losco de los atributos divinos principales, comenzando con la omnisciencia de Dios. Este estudio trajo como fruto su libro Divine Foreknowledge and Human Freedom (La Presciencia Divina y la Libertad Humana), (1990).[19] En 1982, Craig recibi una invitacin
para realizar un debate con el lsofo Kai Nielsen en la
Universidad de Calgary, Canad, sobre la cuestin de la
existencia de Dios. Fue as como Craig comenz una serie de debates sobre preguntas loscas y teolgicas que
ha hecho a Craig enfrentarse contra lsofos, cientcos y
eruditos bblicos que incluyen a Antony Flew, E. M. Curley, Richard Taylor, Quentin Smith, Michael Tooley, Paul
Draper, Shelly Kagan, Peter Millican, Paul Kurtz, Peter
Atkins, Lawrence Krauss, Richard Dawkins, Francisco J.
Ayala, John Dominic Crossan, Marcus Borg, Ray Hoover, Bart Ehrman, y Gerd Ldemann.
Despus de un periodo de un ao en Westmont College,
localizado en la periferia de Santa Brbara, California,
Craig se traslad con su esposa y sus dos hijos pequeos de regreso a Europa en 1987, donde se dedic a hacer investigaciones por los siguientes siete aos desempeando la funcin de erudito visitante en Katholiecke
Universiteit Leuven (Lovaina) en Blgica. Ese periodo de
investigacin produjo siete libros, entre ellos, God, Time,
and Eternity [Dios, el Tiempo y la Eternidad], (2001). En
1994, Craig acept la invitacin de J. P. Moreland y R.
Douglas Geivett para formar parte del departamento de

2 PENSAMIENTO
Filosofa y tica en Talbot School of Theology [Escuela/Seminario Teolgico Talbot] que se encuentra en los
suburbios de Los ngeles, California, como Profesor de
Investigacin de Filosofa, un cargo que an desempea
en la actualidad.[8]

2 Pensamiento
2.1 El argumento cosmolgico kalam
A Craig se le conoce mejor por su resucitacin de una versin del argumento cosmolgico a favor de la existencia
de una primera causa la cual no fue causada. En reconocimiento de la contribucin islmica medieval al desarrollo de esta versin del argumento, Craig acu el nombre
argumento cosmolgico kalam (kalam signica teologa Islmica medieval), un ttulo que se le ha pegado. La
caracterstica distintiva de este argumento es su premisa el universo comenz a existir, donde el universo
designa toda la realidad del espacio-tiempo continuo,[20]
una premisa que Craig deende tanto losca como
cientcamente.[21]
En El Argumento Cosmolgico Kalm, l formula el argumento de la siguiente manera:
1. Todo lo que comienza a existir tiene una causa para
su existencia.
2. El universo comenz a existir.
3. Por lo tanto, el universo tiene una causa para su
existencia.[22]
Filoscamente, Craig restaura dos argumentos kalam
tradicionales a favor de la nitud de la serie temporal
de los acontecimientos pasados: un argumento basado en
la imposibilidad metafsica de la existencia de lo que los
matemticos modernos llaman el innito actual o real, y el
otro en la imposibilidad metafsica de la formacin de un
innito actual usando un proceso de adicin sucesiva.[23]
Concediendo la consistencia de la lgica estricta
de la teora innita de conjuntos post-cantoriana y
axiomatizada, Craig argumenta que no obstante la existencia de un nmero (actual) realmente innito de cosas,
es metafsicamente imposible, en vista a los muchos absurdos contra-intuitivos que seran posibles, que exista
realmente un innito actual.[24] Uno de los ejemplos favoritos de Craig es el famoso Hotel de Hilbert, el cual
puede estar totalmente ocupado y, aun as, por medio de
una simple transposicin de huspedes, acomodar una innidad interminable de huspedes adicionales. Craig lleva el ejemplo ms all del relato que originalmente hizo David Hilbert al preguntarse qu sucedera si al hotel
se le aplicaran las operaciones inversas de la aritmtica,
como la resta. Al imaginarse diferentes grupos de huspedes haciendo el check-out (saliendo) del hotel, Craig

2.1

El argumento cosmolgico kalam

3
argumento kalam: su presuposicin de la teora temporalizada (tensed) del tiempo (o como algunos le llaman la
teora del tiempo temporalizado (tensed)). Este presupuesto se convertira ms tarde en un centro principal de
investigacin.
Una de las contribuciones de Craig al argumento cosmolgico kalam histrico es la manera en que ordena
la evidencia emprica de la astrofsica contempornea
en apoyo del comienzo del universo. Expone dos lneas
de evidencia que proceden de la cosmologa actual: la
expansin del universo y las propiedades termodinmicas
del universo.[29]

Craig en el 2015.

demuestra que se podran sustraer cantidades idnticas

de cantidades idnticas y obtener cantidades no idnticas como resultado, lo cual es absurdo.[25] Diciendo que
las convenciones matemticas estipuladas para asegurar
la consistencia lgica de la aritmtica transnita no tienen ninguna fuerza ontolgica, Craig concluye en que el
nitismo es lo ms plausible. Por lo tanto, la serie de acontecimientos pasados debe ser nita y el universo comenz
a existir.[26]
Incluso si fuese metafsicamente posible un innito actual o real, la naturaleza temporal de la serie de los acontecimientos pasados, formada por adicin sucesiva de un
acontecimiento tras otro, plantea problemas peculiares.
Craig dice que as como es imposible, a pesar de los proponentes de las sper-tareas, contar hasta el innito,
tambin es metafsicamente imposible contar regresivamente desde el innito.[27] Craig dice que una inversin
del relato de Russell sobre Tristram Shandy, quien escribe su autobiografa de una forma tan lenta que le toma
todo un ao registrar tan solo los acontecimientos de un
da, es una absurdo contra-intuitivo la formacin de un
innito actual (real) por adicin sucesiva. Si el universo fuese eterno, habra perdurado a lo largo de dicha secuencia temporal para que llegar al acontecimiento o momento presente. Se deduce que la secuencia temporal no
debe ser innita y que, por lo tanto, el universo comenz a existir.[28] El desarrollo de Craig de este argumento en particular hace evidente lo que est implcito en el

Respecto a la expansin del universo, Craig dice que el

modelo estndar Big Bang FriedmanLeMatre, basado en una aplicacin cosmolgica de las ecuaciones del
campo gravitacional de la Teora General de la Relatividad de Albert Einstein, predice una singularidad csmica
que constituye un pasado atado al espacio-tiempo y por lo
tanto, marca el origen absoluto del universo en el pasado
nito. Segn el modelo, nada exista antes de la singularidad cosmolgica inicial, en el sentido de que es falso que
algo existiera antes de la singularidad. El espacio-tiempo
y todos sus contenidos llegan a existir en ese punto.[30]
Luego Craig examina la historia de los intentos que se han
hecho de parte del modelo estndar para escapar a la prediccin de un comienzo absoluto y demuestra cmo esos
modelos han probado ser insostenibles (como por ejemplo el modelo del estado estacionario y los modelos de la
uctuacin cuntica), o han insinuado el mismo comienzo del universo que pretendan evadir (los modelos oscilatorios, el modelo inacionario, los modelos de la gravedad cuntica). Craig dice que el teorema Borde-GuthVilenkin de 2003 requiere que cualquier universo que haya estado en promedio en un estado de expansin csmica
no puede ser eterno en el pasado, sino que debe tener un
punto lmite o fronterizo en el pasado.[31] Este teorema,
que se aplica a los modelos inacionarios del multiverso
y a las cosmologas de branas de una dimensin ms
alta, es independiente de cualquier descripcin fsica del
universo en su fase ms temprana al tiempo de Planck.[32]
Con respecto a las propiedades termodinmicas de gran
escala del universo, Craig rastrea la discusin fsica desde el enigma que confront la fsica del siglo XIX acerca
de que si el universo va a alcanzar un estado de equilibrio termodinmico o una muerte caliente en un tiempo
nito, por qu no est ahora en ese estado, dado que ya
habra existido por un tiempo innito. l dice que la llegada de la teora de la relatividad alter la descripcin de
la extincin termodinmica del universo, pero no afect la pregunta fundamental.[33] De hecho, Craig dice que
el reciente descubrimiento de la aceleracin Aceleracin
del universo de la expansin del universo slo acentu el
problema al acelerar la desintegracin del universo en islas causalmente aisladas, destinadas a tener una muerte
oscura y fra. Seala por lo tanto, que la mayora de los
fsicos considera el desequilibrio observado del universo
como evidencia de que no es, despus de todo, eterno en

2 PENSAMIENTO

el pasado y que su baja entropa fue puesta simplemente fatalistas lgicos malinterpretan la imposibilidad de procomo una condicin inicial.[34] Craig dice que los inten- ducir una contradiccin lgica como una violacin de la
tos para evitar esta conclusin al postular un multiverso habilidad personal.[41][42]
de mundos con estados termodinmicos variantes entran
en conicto con el problema de los cerebros de Boltzmannque se hace altamente probable para cualquier
observador que el universo observable es slo una ilusin
de su propio cerebro, una conclusin solipsista que ninguna persona racional adoptara.[35]
Sobre la base de estas cuatro lneas de evidencia, Craig
concluye que la premisa el universo comenz a existir
es ms plausible que su negacin. Juntamente con la premisa de que todo lo que comienza a existir tiene una causa
(una premisa que Craig, otra vez, deende de manera tanto losca como cientca), el comienzo csmico implica la existencia de una causa sobrenatural. Por naturaleza del caso, dicha causa debe ser un ser no causado, sin
comienzo, inmutable, atemporal, sin lmite de espacio,
inmaterial y de enorme poder.[36] Por ltimo, Craig dice, recurriendo al Principio de la Determinacin descrito por los telogos musulmanes medievales, que la nica
manera de explicar el origen de un efecto con un comienzo a partir de una causa sin comienzo es si dicha causa es
un agente personal dotado de libertad de la voluntad. Por
lo tanto, llega hasta un Creador personal del universo.[37]

2.2

Omnisciencia divina

Una de las preguntas centrales que plantea la doctrina clsica de la omnisciencia divina es la de la compatibilidad
de la presciencia (o el conocimiento previo)de Dios y de
la libertad humana. La pregunta se subdivide en dos:
1. Si Dios tiene presciencia de la ocurrencia de
algn acontecimiento A, sucede A de manera
necesaria?,[38] y
2. Si algn acontecimiento A es contingente, Cmo
puede Dios tener presciencia de la ocurrencia de A?
Craig ha abordado cada una de esas preguntas de
manera detallada en su obra.[39]
La primera pregunta plantea el problema del fatalismo
teolgico. Craig intenta reducir este problema al problema del fatalismo lgico, el cual arma que si es verdadero que A va a suceder, entonces A suceder de manera
necesaria. l reta a los defensores del fatalismo teolgico para que demuestren de cmo agregar el hecho de que
Dios sabe o conoce algn enunciado del tiempo futuro como verdadero aade algo esencial al problema, ms all
del hecho de que ese es un enunciado verdadero. Despus de eso, Craig examina el fatalismo lgico.[40] l dice
que el fatalismo debe ser falaz porque ste propone una
restriccin no causal sobre la libertad humana, lo cual es
ininteligible. l dice que la falla en el fatalismo lgico se
encuentra en un anlisis errneo de qu se quiere decir
con que un acto est dentro del poder de uno y que los

Dr. Craig enseando en su seminario anual en la Iglesia Bautista

Johnson Ferry en Marietta, Georgia en los Estados Unidos. El
tema para el 2015 fue La Coherencia Del Tesmo.

Regresando al fatalismo teolgico, Craig dice que los

fatalistas han malentendido la necesidad temporal, o
necesidad del pasado. Craig dice que nuestras intuiciones de la necesidad del pasado estn arraigadas en lo
cerrado causal del pasado y que la imposibilidad de la
retrocausalidad no implica que yo no pueda tener un
tipo de poder contra-fctico sobre los acontecimientos
pasados.[43] Eso quiere decir que si Dios posee presciencia o conocimiento previo de las acciones de una persona,
entonces esa persona tiene la habilidad de actuar de una
manera que, si l fuese a actuar de esa manera, entonces
el pasado hubiese sido diferente. Construyendo sobre la
obra de Alfred Freddoso, Craig ofrece un anlisis de la
necesidad temporal segn la cual muchos acontecimientos pasados e histricos no son, en este punto, temporalmente necesarios. l dice que es inclusive posible de
que algn agente acte de tal manera, de que si l fuese
a actuar as, ese acontecimiento nunca hubiese sucedido
y que por el hecho de que el acontecimiento ha sucedido,
podemos saber que en efecto el agente no va actuar de
esa manera, sino que, no obstante, eso permanece dentro
de su poder de hacerlo.
Una de las contribuciones de Craig para el debate del fatalismo teolgico es su estudio general del rechazo de los
argumentos fatalistas paralelos en las reas de la teologa
o losofa de la religin. l analiza las discusiones de la
retrocausalidad,[44] el viaje en el tiempo,[45] la teora especial de la relatividad, precognicin,[46] y la paradoja de
Newcomb para concluir que el razonamiento fatalista ha
fracasado.[47]
La segunda pregunta que surge de la presciencia divina de
los contingentes futuros tiene que ver con los medios por
los cuales Dios sabe o conoce esos acontecimientos.[48]
Craig dice que la pregunta presupone una teora temporalizada (tensed) o Teora-A del tiempo, ya que en la teora atemporal (tenseless) o Teora-B del tiempo, no hay
ninguna diferencia ontolgica entre el pasado, presente y

2.3

Eternidad divina

futuro, de manera que los acontecimientos contingentes

que estn en el futuro en relacin a nosotros no son ms
difciles para Dios saber que los acontecimientos contingentes que estn en el pasado y presente en relacin a
nosotros. Haciendo una distincin entre los modelos perceptualistas y los conceptualistas de la cognicin divina,
Craig dice que los modelos que interpretan la presciencia
de Dios sobre el futuro de la manera que lo interpreta el
perceptualista (que dice que Dios prev lo que va a suceder) son difciles de conciliar con la teora temporalizada (tensed) del tiempo (a pesar de que uno pudiera decir
que Dios percibe los valores de verdad del presente de las
proposiciones contingentes del futuro). l no desafa un
modelo conceptualista (el cual interpreta el conocimiento
de Dios similar a las ideas innatas) de la misma manera
que desafa el modelo perceptualista.[49]
La doctrina del conocimiento medio es uno de esos modelos conceptualistas de la cognicin divina que Craig ha
explorado. Formulada por el telogo jesuita, Luis de Molina, la doctrina del conocimiento medio arma que lgicamente antes de Su decreto de crear un mundo Dios [ya]
saba lo que todas las criaturas posibles que l poda crear
iban a hacer libremente en cualquier conjunto de circunstancias en las que Dios pudiera ponerles. Sobre la base de
Su conocimiento de esos contra-fcticos de la libertad de
las criaturas[50] y de Su conocimiento de Su propio decreto de crear ciertas criaturas en ciertas circunstancias,
juntamente con Su decisin propia de cmo l mismo
actuara, Dios automticamente sabe o conoce todas las
cosas que real y contingentemente sucedern, sin ninguna
percepcin del mundo.[51]
Craig se ha convertido en un proponente del Molinismo,
apoyando el conocimiento medio y tambin aplicndolo a una gama amplia de temas teolgicos, como por ejemplo a la doctrina de la divina providencia[52] y a la predestinacin,[53] la inspiracin bblica,[54]
la perseverancia de los santos[55] y al particularismo
cristiano.[56]

2.3

Eternidad divina

La obra ms temprana de Craig sobre el argumento cosmolgico kalam y sobre la omnisciencia divina se interceptaron grandemente con las teoras del tiempo y con la
naturaleza de la eternidad divina. An quedaba un sinnmero de temas sin resolver que tena que ser considerado
por medio de una exploracin a profundidad del tiempo
y de la relacin de Dios con el mismo.[57]
Craig hace una diferencia entre los dos sentidos de
eterno. Eterno puede signicar atemporal (intemporal) o innitamente omnitemporal. Craig primero examina una pltora de argumentos que tienen el objetivo
de demostrar que Dios es atemporal o omnitemporal.[58]
Craig deende la coherencia de un ser atemporal, personal, pero dice que los argumentos a favor de la atemporalidad divina no son slidos ni conclusos.[59] Por el contra-

5
rio, l proporciona dos argumentos a favor de la temporalidad divina. En primer lugar, Craig dice que si existe
un mundo temporal, entonces en virtud de sus relaciones
reales con ese mundo Dios no puede permanecer sin ser
tocado por la temporalidad de ese mundo.[60] Al tomar
en cuenta sus relaciones cambiantes con el mundo, Dios
debe cambiar por lo menos extrnsecamente, lo cual es
suciente para que l exista temporalmente. En segundo lugar, Craig dice que si un mundo temporal existe,
entonces en virtud de Su omnisciencia, Dios debe saber
o conocer los hechos temporalizados (tensed) acerca del
mundo, como por ejemplo debe saber qu est sucediendo ahora, lo cual otra vez, es suciente para que l est
temporalmente localizado. Como un mundo temporal s
existe, se deduce que Dios existe en el tiempo.[61]
Craig dice que para un defensor de la atemporalidad divina, existe una manera de escapar de estos argumentos.
El primer argumento basado en la relacin de Dios con
el mundo presupone la realidad del devenir temporal, y
el segundo argumento que se basa en el conocimiento de
Dios del mundo presupone la objetividad de los hechos
temporalizados (tensed). En otras palabras, ambos argumentos presuponen una Teora-A del tiempo. El defensor de la atemporalidad divina puede evitar las fuerzas
de esos argumentos al adoptar una Teora-B del tiempo
y al negar la realidad objetiva de los hechos temporalizados (tensed) y del devenir temporal.[62] Craig concluye
que la teora del tiempo que uno tenga es un punto clave para [determinar] la doctrina de la eternidad divina de
uno.[63]
En sus dos volmenes The Tensed Theory of Time (La
Teora Temporalizada del Tiempo o La Teora del Tiempo Intemporalizado) (2000) y The Tenseless Theory of
Time (La Teora Atemporal del Tiempo o La Teora del
Tiempo Atemporal), Craig emprende un anlisis exhaustivo de los argumentos a favor y en contra de las TeorasA y B del tiempo respectivamente. Craig proporciona el
siguiente resumen de su caso a favor de la Teora-A del
Tiempo:
I. Argumentos a favor de la Teora Temporalizada del Tiempo[64]
A. Los enunciados temporalizados
(tensed), los cuales no pueden ser
ni traducidos a enunciados atemporales (tenseless) sinnimos ni se
les pueden dar condiciones atemporales, reexivas del ejemplar de
verdad, corresponden, si he que son
verdaderos, a los hechos temporalizados.
B. La experiencia del devenir temporal, como nuestra experiencia
del mundo externo, est apropiadamente considerada como verdica.
II. La Refutacin de los argumentos en con-

2 PENSAMIENTO
tra de la teora temporalizada (tensed) del
tiempo.[65]
A. La celebrada paradoja de
McTaggart est basada en el
matrimonio o relacin errnea de
una ontologa atemporal (tenseless)
de los acontecimientos o cosas
con un devenir temporal objetivo,
como tambin con la suposicin
injusticada de que debera existir
una descripcin nica y completa
de la realidad.
B. El pasaje del tiempo no es un
mito, sino una metfora de la objetividad del devenir temporal, una
nocin que puede ser explicada
consistentemente en una metafsica
presentista.
III. La Refutacin de los argumentos a favor de
la teora atemporal (tenseless) del tiempo[66]
A. El devenir temporal es compatible con la Teora de la Relatividad
si rechazamos el realismo espaciotiempo a favor de una interpretacin neo-lorentziana del formalismo de la teora.
B. El tiempo, de la manera que
juega un papel en la fsica, es una
abstraccin pobre de una realidad
metafsica ms rica, la cual omite elementos indexicales como por
ejemplo el aqu y el ahora en el
inters de universalizar las formulaciones de las leyes naturales.
IV. Argumentos contra la teora atemporal
(tenseless) del tiempo[67]
A. A falta de las distinciones objetivas entre el pasado, el presente y
el futuro, las relaciones que ordenan los acontecimientos en la teora
atemporal slo son gratuitamente
consideradas como relaciones genuinamente temporales de un tipo
antes/despus que.
B. La armacin de que el devenir temporal es dependiente de
la mente es contraproducente, ya
que la ilusin subjetiva del devenir, ella misma, involucra un devenir objetivo en los contenidos de la
conciencia.
C. La teora atemporal (tenseless)
implica el perdurantismo, la doctrina de que los objetos tienen

partes espacio-temporales, una visin que es metafsicamente contraintuitiva, incompatible con la responsabilidad moral e implica la extraa doctrina de la identidad transmundial.
D. La teora atemporal (tenseless)
es teolgicamente objetable, ya que
su armacin de que Dios y el universo coexisten atemporalmente es
incompatible con la doctrina robusta de la creacin ex nihilo.
Los elementos de la losofa de Craig del tiempo incluyen su diferenciacin entre el tiempo mismo y nuestras
medidas del mismo (un tema del Newtoniano clsico), su
anlisis reduccionista de los tiempos (tenses) espaciales
a la ubicacin del yo-ahora, su defensa del presentismo
(losofa del tiempo) sobre la base de lo presente de la
experiencia, su anlisis de la paradoja de McTaggart[68]
como un ejemplo del problema de los intrnsecos temporales, su defensa de la interpretacin neo-lorentziana de
la relatividad especial, y su formulacin de una semntica de mundos posibles temporalizados (tensed).[69]
Despus de haber concluido que el tiempo es temporalizado (tensed), Craig se dirige a articular una doctrina
de la eternidad divina y de la relacin de Dios con el
tiempo. Defendiendo el argumento anti-newtoniano de
Leibniz contra la duracin de Dios por un tiempo innito antes de la creacin y recurriendo a los argumentos
kalam contra un tiempo mtrico innito y pasado, Craig
dice que Dios existe atemporalmente sans [sin] el universo y temporalmente desde el momento de la creacin.[70]
Craig dice que el tiempo csmico, el cual registra el tiempo de la duracin del universo en los modelos cosmolgicos relativistas generales, es la medida del tiempo de
Dios. El universo, Craig concluye, es el reloj de Dios.[71]

2.4 Resurreccin de Jess

Los evaluadores cristianos, Gary Habermas y Christopher Price, dicen que los dos volmenes de Craig, The
Historical Argument for the Resurrection of Jesus (El Argumento Histrico a favor de la Resurreccin de Jess,
1985) y Assessing the New Testament Evidence for the
Historicity of the Resurrection of Jesus (Evaluando la Evidencia del Nuevo Testamento para la Historicidad de
la Resurreccin de Jess, 3. ed., 2002), estn entre las
investigaciones ms profundas del acontecimiento de la
resurreccin de Jess.[72][73] En el primer volumen, Craig
describe la historia de la discusin, incluyendo los argumentos de Hume contra la identicacin de lo milagroso.
El ltimo volumen es un estudio exegtico del material
del Nuevo Testamento que concierne al acontecimiento
de la resurreccin.
Craig resume la evidencia relevante bajo tres ttulos
principales:[74]

2.6

Otras visiones o perspectivas

1. Un grupo de mujeres de sus seguidoras encontraron crea los objetos abstractos, como atrapado en un crcula tumba de Jess vaca el domingo despus de la lo vicioso,[84] Craig deende la viabilidad de varias perscrucixin.[75]
pectivas nominalistas sobre los objetos abstractos.[85] Diciendo que el Argumento de Indispensabilidad de QuinePutnam es el mayor apoyo del platonismo,[86] Craig criti2. Varios individuos y grupos experimentaron apari- ca la epistemologa naturalizada (naturalized espistemociones de Jess vivo despus de su muerte.
logy) de Quine y el holismo conrmacional, el cual apoya
el argumento original y tambin rechaza el criterio metaontolgico del compromiso ontolgico que se encuentra
3. Los discpulos ms tempranos llegaron a creer que en el fondo de todas las versiones del argumento.[87]
Dios haba resucitado a Jess de entre los muertos
a pesar de las predisposiciones fuertes para creer lo Craig favorece una lgica neutral, segn la cual los cuanticadores formales de la lgica de primer orden y los
contrario.
cuanticadores informales del lenguaje ordinario no son
lgicamente comprometedores.[88] Adems, l propone
La discusin de Craig sobre la evidencia de cada uno de una teora deacionaria de la referencia (o de la verdad),
esos hechos incluye un defensa de las tradiciones de la segn la cual referirse es un acto del discurso en lugar de
sepultura de Jess realizada por Jos de Arimatea, una una relacin de un mundo de palabras, de manera que los
exegesis centralizada en la doctrina de Pablo de la resu- trminos singulares se podran utilizar en oraciones verrreccin del cuerpo y en una investigacin de las nociones daderas sin compromiso con los objetos correspondientes
paganas y judas de la resurreccin de los muertos.[76]
en el mundo.[89] Si uno estipula que los cuanticadores de
Luego Craig dice que la inferencia a la mejor explicacin primer orden estn siendo utilizados como estrategias del
de esos tres hechos es que Dios levant a Jess de entre compromiso ontolgico, entonces Craig recurre al Ficlos muertos.[77] Esto conlleva a que l haga una crtica cionalismo, en particular a la Teora de la Simulacin
detallada de las hiptesis rivales, en particular de la hi- [Pretense Theory], segn la cual los enunciados acerca
ptesis de alucinacin de Gerd Ldemann.[78] Craig dice de los objetos abstractos son expresiones de hacer creer,
que la hiptesis de la resurreccin cumple mejor con los imaginados como verdaderos, a pesar de que son literalcriterios estndares utilizados para sopesar las hiptesis mente falsos.[90] El trabajo de Craig en esta rea est en
histricas, como los son el poder explicativo, el alcance desarrollo, de modo que sus posiciones nales an han
explicativo, el grado de ad hoc, la plausibilidad, tc.,[79] por determinarse.[91]
En respuesta a las personas que consideran una hiptesis
de los milagros (o de lo milagroso) como algo excesivamente improbable, Craig dice que dada la existencia de
un Creador personal del universo, como es demostrado
por los argumentos de la teologa natural, y mientras la
probabilidad de la evidencia en la hiptesis de la resurreccin sea ms alta que su negacin, no se puede decir que la
hiptesis de la resurreccin es improbable.[80] l dice que 2.6 Otras visiones o perspectivas
la probabilidad de una explicacin de un milagro [de lo
milagroso] de la evidencia se aumenta cuando uno ubica
del naturalismo metafsico,[92] del
la resurreccin de Jess en su contexto religioso-histrico Craig es un crtico
[93]
de la teologa de la prosperidad[94]
del ministerio de Jess y de las declaraciones personales, Nuevo Atesmo,
[95]
Craig tambin es un defencuyas autenticidad Craig deende.[81] Ese contexto tam- y la homosexualidad.
[96]
sor
de
la
epistemologa
Reformada.
Craig mantiebin proporciona la clave interpretativa para el signicaevolucin
es
compatible
con el
ne
que
la
teora
de
la
do de la resurreccin de Jess, la cual Craig dice que es
[97][98]
cristianismo.
Aunque
no
apoya
por
completo
el
la vindicacin divina de las armaciones presuntamente
[99]
diseo
inteligente,
y
est
en
contra
del
Creacionismo
blasfemas por las cuales Jess fue juzgado y enviado a
de la Tierra Joven,[100] l cree que el diseo inteligente
morir.[82]
pudiera ser una alternativa viable para la evolucin.[101]
l es miembro del Centro para la Ciencia y la Cultura del
Discovery Institute[102] y fue miembro de la Internatio2.5 Aseidad divina
nal Society for Complexity, Information and Design (SoInformacin y
La investigacin actual de Craig trata con el desafo que ciedad Internacional para la Complejidad,
[103]
Diseo;
siglas
en
ingls
ISCID).
plantea el platonismo para la doctrina clsica de la aseidad divina o la auto-existencia.[83] En el anlisis de Craig
de que el desafo surge, no tanto de lo eterno de los
objetos abstractos o de la necesidad sino de que en muchos de los casos, surge de lo no creable de ellos. Rechazando el Creacionismo Absoluto, la visin de que Dios

Como un Terico del Mandamiento Divino, Craig ha expresado creer en que Dios tena el derecho moral para ordenar la matanza de los cananeos si ellos se negaban a salir de la tierra, como se describe en el libro de Deuteronomio,[104][105] y eso ha llevado a una controversia.[106][107]

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Preguntas.Respuesta a la pregunta # 8: Creo que el evangelio de la prosperidad, ya sea en salud o en riqueza, es una
doctrina falsa y una abominacin. Ese evangelio no predicar en Darfur, Irak, Corea de Norte o en miles de otros
lugares. Si ese evangelio no predica en esos lugares, no es
el verdadero Evangelio.

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[98] Craig escribe: Si tomamos la palabra aleatoriedad para
querer decir independiente de su utilidad al organismo,
entonces al alzar no es incompatible con gua o propsito. Por ejemplo, supongamos que Dios en Su providencia
causa que ocurra una mutacin en un organismo, no para benecio del organismo, sino para alguna otra razn
(digamos, porque va a producir una presa fcil para otros
organismos que l quiere que orezca o incluso porque
este tarde o temprano va a producir un fsil que algn
da voy a encontrar, que estimula mi inters en paleontologa, con el propsito de que yo me embarque en la
carrera que Dios tena en mente para m). En dicho caso,
la mutuacin tanto tiene propsito y es aleatoria. Pregunta # 253: La Teora Evolutiva y el Desmo, Reasonablefaith.org, accessed at http://www.reasonablefaith.
org/spanish/la-teoria-evolutiva-y-el-deismo. Vase tambin Pregunta # 263: Quin Habla por la Ciencia?", acceso en http://www.reasonablefaith.org/spanish/
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ingls)

ENLACES EXTERNOS

8 Enlaces externos
Evangelical Philosophical Society. William Lane
Craig
Talbot School of Theology. William Lane Craig
Reasonable Faith. William Lane Craig
Discovery Institute. William Lane. Craig, Fellow CSC

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