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Esta redondilla comienza con una interrogacin, que demuestra que aun en un
estado de ensoacin, se cuestiona acerca del sentido y la direccin de ese camino.
En este momento el camino pasa a otro nivel. Hay un cambio del plural al
singular. En este sentido, camino, es una figura smbolo para referirse a la propia
existencia, a la vida misma.
En el primer verso, el nfasis recae todo en el verbo final. Se produce la mezcla
de tres niveles distintos: los caminos del sueo, de la realidad y de la existencia.
El yo lrico se ha convertido en un viajero, y ya esta en el sendero. El camino se
ha convertido en sendero; este trmino es ms delimitado que el anterior, adems no es
artificioso.
Los puntos suspensivos al final, refuerzan la incgnita y lo duro del viaje. Sin
embargo el viajero va cantando, hay una intima relacin entre la ensoacin y el canto.
Al canto se le suman elementos de tristeza, ya que la accin del canto es paralele
al caer de la tarde. Nuevamente estamos frente a una relacin de paralelismos entre el
yo lrico y el exterior.
El ltimo verso esta inmovilizado, mediante el verbo en presente; si bien el caer
de la tarde da una sensacin de transicin, pero el verbo final inmoviliza esa accin.
El primer verso de la estrofa culmina con un verbo, que cierra la interrogante del
futuro incierto. Tambin el ltimo verso culmina con el verbo en presente, que marca el
transcurrir del tiempo. No hay certezas posibles, pero el tiempo continuo transcurriendo.
En el corazn tena
La espina de una pasin;
logr arrancrmela un da:
ya no siento el corazn.
Esta estrofa, es la misma cancin que el yo lrico entona. Hay una sucesin de
metforas que asocian la pasin al dolor. La pasin se clave en su corazn
producindole un gran dolor, pero ese dolor no es permanente, ya que pudo arrancar ese
sentimiento. La espina esta clavada en el corazn, es decir en el centro vital del yo
lrico, por eso es tan dolorosa.
Al liberarse de ese dolor, parece sentir un alivio, algo positivo; pero esta idea de
alivio se contrapone con el ltimo verso que plantea todo lo contrario.
Tanto la pasin, como el dolor eran sntomas de que estaba vivo, al liberarse de
ellos, termina no sintiendo nada. El yo lrico decidi arrancar esa pasin, no es menor
la eleccin del verbo que muestra lo difcil de la tarea.
La connotacin positiva del canto, es desmentida, por la temtica del mismo. Es
una canto de melancola por el dolor perdido, al no tener siquiera una pasin, la vida
deja de tener sentido. El yo lrico canta su propia situacin de frustracin.
de parecer sin duda exagerada, injusta por la generalizacin, aun a los que no tienen una
visin idlica de la vida rural en Castilla.
El poema es una descripcin tipolgica del hombre espaol; algunos han dicho
que no es esta una materia muy potica, pero ningn tema es o no potico a priori; sin
embargo, hay que aceptar que no es la clase de poesa a la que Machado nos tiene
acostumbrados. La tipologa del hombre espaol se materializa, curiosamente, en un
individuo (abstracto, pero individuo al fin: el hombre de estos campos), de modo que
a pesar de describir una abstraccin, no por eso se deja de concentrar en el individuo.
La primera estrofa comienza con una descripcin de las actividades:
El hombre de estos campos que incendia los pinares
y su despojo aguarda como botn de guerra
antao hubo rado los negros encinares,
talado los robustos robledos de la sierra.
Segn Snchez Barbudo, se trata de los campos de Soria (el ttulo original del
poema era Por tierras del Duero). La provincia de Soria -una de las menos pobladas
de Espaa- contaba, a principios del siglo XX, con una pequea industria maderera. La
estrofa hace mencin a tres rboles o, mejor dicho, a tres plantaciones de rboles:
pinares, encinares y robledos. El pino es una madera de relativamente poco valor,
utilizada generalmente como combustible; la encina y el roble, en cambio, son grandes
rboles, de mayor valor, utilizados en carpintera. Lo que dice, bsicamente, es que el
hombre que hoy se dedica a incendiar los pinares para obtener combustible, en otra
poca de gloria pasada se dedic a trabajar maderas ms valiosas.
La actitud del hombre, que aguarda los despojos del pino como botn de
guerra, dndole una gran importancia resulta, pues, miserable: es un trabajo muy
esforzado pero acaso no muy redituable. La importancia que se le brinda es, pues,
exagerada. Por otra parte, esto parece una referencia a algn carcter destructivo del
hombre de estos campos.
El verbo raer parece referido a alguna actividad un poco ms fina, de
carpintera; talar los robles parece ya algo heroico, ya que es una madera dura. Ntese la
aliteracin de la vibrante mltiple: los robustos robledos de la sierra, que acaso
expresa el esfuerzo.
La primera estrofa, pues, ya nos pinta un hombre-tipo que se dedica a un trabajo
manual, duro, y que se moldea en contacto con la ruda naturaleza de los campos de
Soria.
Esta estrofa ya nos muestra la perspectiva del hombre, lo que el ve; y lo que ve
son cosas que se van: sus hijos que huyen y el limo de la tierra, de modo que el hombre
va quedando cada vez ms solo. Lo primero que ve es a sus pobres hijos huyendo de
sus lares: los hijos huyen por la aridez del paisaje, por lo duro de esa vida; y se van,
para la ciudad o para otros pases, mientras que l se queda, heroicamente, en el campo.
Los primeros dos adjetivos son de descripcin fsica: es pequeo y gil, como
para compensar esa pequeez; pero el tercer adjetivo ya nos da un rasgo de
personalidad, que se condice con lo que viene diciendo hasta aqu: es sufrido. Los
rasgos que vienen despus estn a mitad de camino entre grafopeya y etopeya: se
describen sus ojos como de hombre astuto, hundidos, recelosos, movibles; hay dos
rasgos de descripcin psicolgica (de hombre astuto, recelosos) y dos de
descripcin fsica (hundidos y movibles), pero los rasgos de etopeya estn
objetivados en los ojos: si es cierto que los ojos son la parte del cuerpo que ms delata la
personalidad, estos ojos revelan la personalidad del hombre-tipo que Machado nos
describe.
Los ojos son hundidos, hacia adentro, como si fuera un hombre retrotrado; es un
hombre pequeo y por lo tanto sus ojos son recelosos y movibles, siempre expectantes y
desconfiados.
Luego viene la descripcin de las cejas: trazadas / cual arco de ballesta, en el
semblante enjuto / de pmulos salientes, las cejas muy pobladas. Hay una comparacin
que nos devela una ballesta que tiene su arco en las cejas pobladas del hombre y los
pmulos salientes que formaran el muelle de la ballesta. La ballesta puede representar
una disposicin para la lucha, pero no para la lucha heroica, que sera con espadas, sino
para la lucha ms mezquina, subrepticia.
Las dos estrofas siguientes no son la descripcin del hombre de estos campos
en general, sino del hombre malo, de la versin maldita del hombre-tipo que se
describe al principio:
Abunda el hombre malo del campo y de la aldea,
capaz de insanos vicios y crmenes bestiales,
que bajo el pardo sayo esconde un alma fea,
esclava de los siete pecados capitales.
Los ojos siempre turbios de envidia o de tristeza,
guarda su presa y llora la que el vecino alcanza;
ni para su infortunio ni goza su riqueza;
le hieren y acongojan fortuna y malandanza.
Estas dos estrofas van adelantando el tema de Can, que recin se revela al final
del poema. Lo primero que dice de este hombre malo (adems de que abunda, es muy
comn) es que no es privativo del ambiente urbano o rural, sino que abunda tanto en el
campo como en la aldea. Este hombre es, como Can, capaz de insanos vicios y
crmenes bestiales.
Luego prosigue con el tema del ocultamiento, de la hipocresa: bajo el pardo
sayo esconde un alma fea / esclava de los siete pecados capitales. Es una versin
malvada del hombre que describi al principio. Ntese la curiosa adjetivacin: el alma
no es fsica, de modo que, en un principio, no podra describirse como linda o fea; pero
el pardo sayo, la vestimenta humilde, esconde la fealdad del alma, y su maldad, que en
definitiva no es ms que esclavitud, sumisin sin lucha, a todos los vicios, a los siete
pecados capitales.
Luego viene, nuevamente, una descripcin de los ojos, enfatizando la idea de
que son la parte del cuerpo ms reveladora del carcter. Pero estos ojos que describe son
del hombre malo, no del hombre-tipo de los campos de Soria.
En esta estrofa desarrolla los vicios de este hombre malo; estos rasgos se ven a
travs de los ojos, que denotan envidia o tristeza; pero esta tristeza es, en alguna
medida, fruto de la envidia, pues es tristeza por la felicidad ajena. El segundo verso
desarrolla el tema: guarda su presa y llora la que el vecino alcanza: es decir, no es
capaz de compartir su alegra o sus bienes, pero tampoco se pone alegre por la felicidad
ajena, sino que la llora. De ah que sus ojos estn siempre turbios: estn tristes por su
propio destino, y envidiosos por el destino ajeno.
El numen de estos campos, como dice Snchez Barbudo, parece una proyeccin
agigantada del espritu del hombre de esas tierras: el espritu comn del hombre malo de
las tierras del Duero, que flota por los aires. Es sabido -y Machado lo desarrolla en un
poema titulado El dios ibero- que la comunidad, o el hombre, forja al dios a su
imagen y semejanza; de ah que el dios que se cierne sobre estos campos sea
equivalente al hombre que en ellos vive.
El dios de estos campos es sanguinario y fiero, como una proyeccin de lo que el
hombre no es, o es a medias; el hombre que viene describiendo puede ser mezquino,
pero no guerrero o heroico. S lo es su dios, a modo de proyeccin de lo que el hombre
no se anima a ser.
La proyeccin agigantada de este hombre se refleja sobre la montaa (el
remoto alcor) -recordemos que Soria es una tierra montaosa- y es la de un centauro.
Los centauros son bestias mitolgicas, hombres de la cintura para arriba, caballos de la
cintura para abajo. Son seres bestiales, violentos, y tienen por arma el arco y la flecha.
La hora en que se ve el centauro es la tarde, la hora melanclica por excelencia
en la poesa de Machado; y el arco y flechas del centauro (proyeccin agigantada de la
ballesta de la que hablaba en la estrofa cuarta) son la representacin magnificada del
espritu del hombre de estos campos.
Ntese adems cmo, por primera vez, la voz lrica se dirige al lector, para
mostrarle lo que ver; en todo el poema habl con verbos en presente, acerca de cmo
es, efectivamente, este hombre; ahora habla en futuro, de la proyeccin.
Tambin habla en futuro en la ltima estrofa (con el mismo verbo, veris), que
comienza hablando de llanuras blicas y pramos de asceta. Como dice Snchez
Barbudo, lo que Machado resalta es la vieja sangre derramada y la vieja envidia, pero
no la gloria. Las llanuras son blicas por la sangre derramada de las guerras -y acaso
porque la dureza del campo incita a la lucha- y son pramos de asceta, privados de
todo color, alegra, bien material.
Luego agrega, no sin un dejo de tristeza: no fue por estos campos el bblico
jardn. Contrapuesto al Edn, jardn que los hebreos -pueblo de pramos yermos, como
los espaoles- inventaron acaso como consuelo de la dureza de su vida, se halla este
pramo desolado, infrtil, solitario.
Luego dice son tierras para el guila; el guila es un animal que, si bien tiene
alguna connotacin imperial (era el smbolo de Zeus y ahora lo es de Estados Unidos),
es, en definitiva, un animal duro y de rapia; vive de los despojos de la Naturaleza. Del
mismo modo, el hombre de estos campos, que incendia los pinares, vive de lo que puede
rescatar de los duros campos.
El ltimo verso resume, en cierta medida, todo lo que viene diciendo; segn
Snchez Barbudo, este tema de la envidia hispnica y del cainismo, que tanto toco
Unamuno, bien podemos considerarlo, aunque sea muy real y muy viejo, un tema del
98. Es un aspecto de esa realidad espaola que Machado y otros escritores de su
generacin tan dolorosa y apasionadamente examinaron.. Can es, como el hombre
espaol, algo traidor, envidioso de la envidia ajena y, sobretodo, un exiliado del paraso.
Fuentes
Snchez Barbudo, Antonio. Los poemas de Antonio Machado: los temas, el
sentir y la expresin. Barcelona: Lumen, 1976 (1967).