DIOS

El Buda
el hombre que despert a la realidad
Buda es una palabra snscrita que significa "el que despert". ste es el trmino que
se le asigna al fundador del budismo. l no era un dios ni era un profeta ni un mesas.
El Buda naci como un ser humano normal que, a travs de su esfuerzo, alcanz un
estado de perfecta sabidura y completa sensibilidad hacia todo lo que existe. Dicho en
otras palabras, l despert a su propio potencial y a la naturaleza verdadera del
mundo que le rodeaba.
A este estado tradicionalmente se le denomina "Iluminacin" y es la esencia de la
enseanza budista. Todas sus doctrinas y prcticas estn hechas para ayudar al ser
humano, hombre o mujer, a llegar a su propio potencial de Iluminacin.
Desde los tiempos del Buda muchos otros hombres y mujeres tambin han alcanzado
el estado de iluminacin, sin embargo, el ttulo de "el Buda" se reserva generalmente
para el pionero, Siddharta Gautama, el hombre que descubri el sendero a la
iluminacin y que indic el camino para que otros lo siguieran.
PROFETAS
Angulimala el que renunci a seguir el camino del mal
Haban pasado veinte aos desde la iluminacin del Buda. Cada ao pasaba la
temporada de lluvias en el Bosque de Jeta, en Savatthi. Una vez, ocurri que un cruel
ladrn y asesino andaba rondando por el reino de Kosala. Era un sujeto que atacaba,
robaba y mataba de manera indiscriminada a cualquiera que se atravesara por su
camino y a cada una de sus vctimas le cortaba un dedo. Con esos dedos se haba
hecho un grotesco collar y por eso se le conoca como Angulimala, el del collar de
dedos. Por donde quiera que se le vea la gente hua aterrada, de modo que aldeas y
pueblos enteros haban quedado desiertos.
Una maana, despus de mendigar su alimento en Savatthi, el Buda emprendi el
camino rumbo al distrito en el que se saba que Angulimala sembraba terror. A medida
que el Buda pasaba por ah, los granjeros, ganaderos y viajantes le advertan que no
siguiera por ese camino. Grupos de diez, veinte, treinta y hasta cuarenta personas
haban intentado atravesar por esas sendas, con la esperanza de que al formar un
conjunto numeroso estaran seguros, pero todos haban cado en las crueles y
temibles manos de Angulimala y as haban perecido. El Buda escuchaba sus
recomendaciones pero no se dejaba persuadir y prosegua en silencio.
Angulimala haba conseguido situarse en un lugar ventajoso desde donde vigilaba el
camino a Savatthi, pero durante varias horas lo nico que vio fue a un perro perdido y
algunos animales silvestres. La ruta estaba totalmente vaca. De pronto, a lo lejos,
atisb una figura solitaria que se diriga a paso lento rumbo a su escondite. Conforme
se aproximaba la figura Angulimala pudo ver que sta vesta el manto de un monje.
No poda creer que un monje fuera tan tonto como para adentrarse solo por un
sendero en el cual se saba que l haba derrotado a caravanas de hasta cuarenta
viajeros. Acaso nadie le haba advertido? Esperaba que sus dioses lo protegieran?
A Angulimala no le import. Ya se tratara de un valiente o un imprudente, l le quitara

la vida. Tom su espada, su escudo, su arco y sus flechas, descendi y camin en

pos de l.
Por fin fren y le grit al Buda: Detente, monje! Detente! El Buda le respondi: Ya
me he detenido, Angulimala. Ahora t tambin debes detenerte! y sigui
caminando. Esto desconcert a Angulimala todava ms. Por la apariencia de ese
hombre adivin que se trataba de un seguidor del Buda. Se supona que sus
discpulos jams mentan. No obstante, este monje le dijo que ya se haba detenido y
segua caminando. En cambio, le deca a Angulimala que l deba detenerse tambin
siendo que ya estaba quieto. Le pidi al monje que se explicara.
Angulimala, ya he dejado de ejercer cualquier violencia hacia todos los seres, pero t
no has sabido refrenarte. Es por eso que ya me he detenido y t no lo has hecho.
Estas palabras sacudieron a Angulimala. Supo que por fin, aqu, en este monje
intrpido, haba un maestro al que poda respetar. Haba llegado la hora de que
renunciara a sus malvados mtodos. Arroj lejos sus armas y se tendi a los pies del
Buda, rogndole que lo aceptara como discpulo. Entonces, con la cabeza afeitada y
vistiendo el manto remendado de un monje del bosque, Angulimala retorn con el
Buda a Savatthi.
Nanda y las Ninfas
Suddhodana no perdi el tiempo y pronto los invit a su palacio, justo el mismo da en
que se celebraba el prximo casamiento de Nanda, medio hermano del Buda, con
una bella y noble mujer shakya. En la comida, ambos hombres se sentaron juntos y
cuando el Buda se levant para marcharse le entreg a Nanda su cuenco de
mendicante. Nanda no supo muy bien qu hacer, pero como era respetuoso y bien
educado sigui al Buda y llev consigo el cuenco. Salieron del palacio y caminaron
hasta el bosque, fuera de la ciudad, donde estaban morando el Buda y sus
seguidores.
Cuando Nanda sala del palacio su prometida le pidi, vuelve pronto, prncipe, pero
pas mucho tiempo antes de que volviera a verlo. Cuando ellos llegaron al bosque el
Buda le pregunt a Nanda si no le gustara abandonar la vida hogarea y seguirlo.
Todo haba sido tan rpido que Nanda se senta confundido. No tena una gran
inclinacin hacia la vida espiritual pero s mostraba un gran respeto por su medio
hermano y fue por eso que accedi y enseguida recibi la ordenacin como monje.
Entonces, el Buda tom a Nanda del brazo y lo llev en un instante a un mundo
celestial, donde vieron quinientas ninfas danzantes de una belleza exquisita, las
cuales tenan delicados pies de color rosa.
Ves a esas quinientas ninfas, Nanda?.
Vaya que las veo, seor!.
Dime, entonces, es ms atractiva tu joven shakya que ests quinientas ninfas?.
Nanda no tena ninguna duda. En comparacin con aquellas ninfas su bella shakya
era como un mono al que le hubieran mutilado la nariz y las orejas. Disfruta, pues, la
vida espiritual, Nanda y te garantizo que tendrs quinientas ninfas como sas!. Si el
Buda me puede garantizar quinientas ninfas como stas por supuesto que disfrutar
de la vida espiritual!.

 Kisa Gotami: Vida y muerte en una semilla de mostaza

El Buda mir con dulzura a Kisa Gotami y al difunto hijo que traa en sus brazos. S,
le dijo, puedo ayudarte, pero para hacer la medicina necesito que me traigas algo.
Necesitamos una semilla de mostaza. Fascinada, Kisa Gotami estaba a punto de
correr a buscarla. En cualquier casa de la India haba una vasija en la cocina donde
se guardaban semillas de mostaza. Pronto tendra la medicina para su hijo. Slo que
hay una condicin, sigui diciendo el Buda. La semilla debe venir de un hogar donde
nadie haya muerto. Sin pensarlo ms, la joven se puso en marcha llena de
esperanza.
Llam en la primera casa que se encontr y pregunt si le podan regalar una semilla
de mostaza. La mujer que le abri estaba dispuesta a ayudarle con gusto. Entonces,
Kisa Gotami record las palabras del Buda y le pregunt a la seora: Entre las
personas que han habitado en esta casa ha muerto alguien ya? Apenas el mes
pasado muri mi abuelo. Por favor, no traiga a mi memoria tan triste recuerdo. De
ese modo, Kisa Gotami anduvo de casa en casa y en todas partes encontr a
personas que queran ayudarla con la mejor voluntad, pero siempre escuch la misma
historia. Aqu una esposa, all un marido, un hermano o una hermana, una madre o
un padre, un hijo o una hija. No haba una casa que no estuviera familiarizada con la
muerte. Pocos son los que quedan vivos; muchos los que ya se han ido. No reavive
nuestras congojas. As le dijeron una y otra vez.
Lentamente, Kisa Gotami se fue dando cuenta que a todos los visita la muerte y que
ella no era la nica que lamentaba una prdida. Calmada y sobria, mir a la criatura
que traa en los brazos y termin por aceptar que la vida haba abandonado su
cuerpo. Lo llev al terreno de cremacin, se despidi de l y regres a buscar al
Buda.
Dhammadina: tica, meditacin y sabidura
El Buda consideraba que Dhammadina era la maestra del Dharma ms sobresaliente
entre las monjas. No sabemos mucho de su vida pero su enseanza, sobre todo en
cuanto a la espiral y a la naturaleza cclica de la existencia condicionada, ha
desempeado un papel muy importante en el desarrollo del pensamiento de
Sangharkshita.
Cuando Dhammadina retorn al Bosque de Bamb para pasar una temporada cerca
del Buda, Visakha fue a visitarla con mucha curiosidad, pues quera saber lo que su
ex-esposa haba conseguido con su prctica intensiva. El Sutra Culavedalla del
Majjhima-Nikaya relata cmo se reencontraron.
Visakha interrog a Dhammadina con mucha atencin. Posiblemente al principio no la
tom muy en serio. Quiz slo estaba probndola para ver si haba aprendido algo en
realidad. Sin embargo, muy pronto result evidente que lo cierto es que ella lo estaba
instruyendo y l no quera perder detalle.
Ananda el compaero fiel del Buda
Durante los ltimos 25 aos de su vida, el Buda tuvo siempre la estrecha compaa
de su primo Ananda. Segn afirm el Buda, Ananda sobresala por cinco cualidades.
Era el mejor de sus asistentes, era el ms avanzado entre aqullos que haban
escuchado mucho, tena la mejor memoria, era el que mejor manejaba la estructura

secuencial de las enseanzas y era el ms constante en el estudio. Asimismo, era

muy querido en la sangha, a la cual le haba dedicado la mayor parte de su vida
Un da, el Buda pidi a sus monjes discpulos que se reunieran y les dijo, en mis 20
aos como lder de la sangha he tenido muchos asistentes pero, en realidad, ninguno
ha satisfecho el cargo a la perfeccin. Una y otra vez ha surgido algn capricho.
Ahora ya estoy viejo y requiero un asistente confiable. De inmediato, los discpulos
ms aventajados le ofrecieron sus servicios pero el Buda no acept a ninguno de
ellos. Ananda se mantuvo apartado. Por qu te resistes a probar?, le preguntaron.
No crees que deberas ofrecerte para el cargo? Era verdad que le habra gustado
ser el asistente de su querido primo, pero tambin era demasiado modesto como para
acercarse a sugerirlo. En todo caso, confiaba en que el Buda sabra elegir al ms
adecuado. El Buda saba lo que Ananda estaba pensando. Me complacera que mi
asistente fuera Ananda, declar y fue as como comenz una estrecha camaradera
que habra de durar hasta la muerte del Buda.
Modgalyayana un discpulo con poderes paranormales
Desarrollando una gran disciplina, Modgalyayana alcanz por fin el samadhi en el que
no ocurre ni el pensamiento ni la percepcin. Durante este perodo, siempre que lo
invada algn desnimo, el mismo Shakyamuni se le apareca en una visin y lo
alentaba a perseverar. Cuando sus esfuerzos lo llevaron finalmente a la completa
iluminacin declar, alcanc la iluminacin gracias a la enseanza y el estmulo de
mi maestro. Por lo tanto, he nacido de mi maestro. A partir de entonces poda
establecer comunicacin con el Buda sin importar la distancia que hubiera entre
ambos. En una ocasin, cuando el Buda fue a la Alameda de Jeta, en Saravasti y
Sariputra y Modgalyayana permanecan en el Bosque de Bamb, en Rajagraha,
Modgalyayana mir a su amigo y le refiri una conversacin que acababa de sostener
con el Buda.
Pero cmo que acabas de hablar con l, si el Bendito parti hace das hacia un
sitio muy lejos de aqu, ms all de muchas montaas y ros?, pregunt
Sariputra. No fue que yo me transportara milagrosamente para estar con l,
respondi Modgalyayana, ni que l se acercara a m pero, de algn modo, a
travs de sentidos sobrenaturales habl con l y me contest, dicindome que
tena que ser diligente.
Debes merecer el respeto de todos cuantos siguen el Dharma, le dijo Sariputra.
Debemos permanecer cerca de ti y esforzarnos por llegar a ser como t, as
como una piedra pequea se asemeja a las grandes montaas del Himalaya que
estn junto a ella.
Sariputra: el discpulo sabio
Un da, Asvayit, un discpulo del Buda, fue a pedir limosna en Rajagraha. Sostena
con mucho respeto su cuenco de mendicante y se comportaba con una concentracin
serena, energtica, modesta y digna. Este monje caus una profunda impresin en
Sariputra cuando lo vio pasar. Ser posible que este hombre haya alcanzado la
iluminacin que busco?, pens, o quiz su maestro lo haya logrado. De modo que
sigui a Asvayit con la esperanza de poder conversar con l.

Una vez que Asvayit termin su ronda de pedir limosna y tom sus alimentos,
Sariputra se le acerc y lo salud segn la costumbre. Amigo, le dijo, en verdad que
me ha impresionado tu apariencia. Quin eres? Y quin es tu maestro?.
Soy Asvayit, contest el monje. Dej el hogar y segu al Tathgata, el gran
maestro iluminado que viene de la tierra de los shakyas.
Cul es la doctrina de este gran maestro iluminado?, pregunt Sariputra,
mientras empezaba a estremecerse por la emocin.
No te lo puedo decir con detalle, respondi Asvayit, hace muy poco tiempo que
decid seguirlo y an me falta mucho por aprender.
Pero, por favor, me bastar con escuchar los puntos principales, insisti
Sariputra. Asvayit reflexion unos instantes y luego, mirando de frente al joven,
pronunci lo que habra de convertirse en una de las ms famosas citas en todo
el cuerpo de enseanzas budistas.
De aquellas cosas que surgen por alguna causa,
el Tathgata ha dicho cul es la causa
y tambin seal su punto final.
sa es la doctrina del Gran Renunciante.
(Citado por Nyanaponika Thera y Hellmuth Hecker, Great Disciples of the Buddha,
Wisdom Publications, Boston 1997, p. 7. El relato completo se encuentra en el
Vinaya i.39 en adelante)
Sariputra se cimbr cuando escuch esto. En un destello, la verdad de la doctrina del
origen dependiente impregn su ser y una percepcin liberadora inund su mente. En
ese mismo momento se convirti en un entrante a la corriente.
Kasyapa: el maestro de las austeridades
Cuando Kasyapa y su esposa Bhaddha se separaron la tierra tembl bajo la fuerza de
su renunciacin. El Buda percibi esto y supo que un destacado discpulo llegara
pronto, de modo que se dispuso a conocerlo. Parti para encontrarse con l y una vez
en el camino se sent a esperar bajo la sombra de una higuera india. Su aura
iluminaba la zona. Cuando Kasyapa vio al Buda sentado ah con toda su gloria se dio
cuenta enseguida que ese hombre era el maestro que buscaba y se postr a sus pies.
El Bendito, Seor, es mi maestro y yo soy su discpulo!, exclam. El Buda lo recibi
como discpulo y le dio tres reglas que deba seguir para su entrenamiento:
As debers adiestrarte, Kassapa: Estar presente en m un vehemente sentimiento
de vergenza y temor de cometer algn mal (hiri-ottappa) hacia los monjes de mayor
edad, hacia los novicios y hacia los de rango intermedio en la orden.
Cualquier enseanza que escuche y que conduzca hacia algo bueno la escuchar
con odo atento, la examinar, reflexionar sobre ella y la absorber con todo el

corazn.
No menospreciar la atencin consciente del cuerpo ligada al contento!. Es as
como habrs de seguir tu entrenamiento. (Del yataka 469, citado en Great Disciples
of the Buddha, p. 118)
DOCTRINAS
Una gua para seguir en el camino hacia la iluminacin
El comportamiento acarrea consecuencias krmicas que afectan el progreso a lo
largo del camino. Sin embargo, hasta que alcanzamos la iluminacin, no siempre
podemos estar seguros de que nuestros actos de voluntad son positivos. En
ocasiones nosotros mismos desconocemos los motivos verdaderos. Por esta razn se
precisan ciertas directrices ticas, como la lista de los cinco preceptos. Esta gua
describe el comportamiento natural y espontneo de una persona iluminada. Si
queremos alcanzar la iluminacin debemos intentar emular dicho comportamiento,
puesto que modificando nuestra conducta tambin cambiaremos nuestro nivel de
conciencia.
Principios de adiestramiento
Los preceptos no son normas ni mandamientos. No existe ningn ser superior que nos
observa desde arriba para comprobar si seguimos el buen camino. A diferencia de
otras listas, como los Diez Mandamientos, los cinco preceptos no indican lo que todos
los budistas deben hacer, sino que se adoptan de forma voluntaria, en calidad de
principios de adiestramiento. Los cinco preceptos, que presentamos aqu traducidos
del pali clsico, son los ms comunes:
Acepto el principio de adiestramiento de abstenerme de matar.
Acepto el principio de adiestramiento de no tomar lo que no me ha sido dado.
Acepto el principio de adiestramiento de apartarme de malas conductas sexuales.
Acepto el principio de adiestramiento de apartarme de la mentira.
Acepto el principio de adiestramiento de abstenerme de ingerir intoxicantes.
Una formulacin positiva para Occidente
Algunos budistas occidentales han formulado los equivalentes positivos a dichos
preceptos:
Con acciones de amor y bondad purifico mi cuerpo.
Con generosidad purifico mi cuerpo.
Con tranquilidad, sencillez y contento purifico mi cuerpo.
Con una comunicacin veraz purifico mi habla.
Con una conciencia clara y lcida purifico mi mente.
Realizamos un cambio en nuestro modo de vivir
Como directrices de entrenamiento, los preceptos son la extensin, en la vida
cotidiana, del proceso de buscar refugio en las Tres Joyas. Los preceptos lo hacen
efectivo al dotarle de una expresin prctica. No se trata slo de que quisiramos

dirigirnos hacia la iluminacin sino que, adoptando los preceptos, empezamos a

cambiar nuestro comportamiento para que concuerde con nuestros ideales. Al igual
que existen cuatro niveles de bsqueda de refugio, existen cuatro niveles
correspondientes de prctica de los preceptos.
Cuatro niveles de prctica de los preceptos
En el nivel tnico, los preceptos se reducen a las normas de conducta de un grupo o
sociedad. Como tales, slo forman parte de la moralidad convencional y no se
adoptan como reglas de adiestramiento en la senda espiritual. En el nivel provisional,
los nuevos budistas asumen los preceptos e intentan vivir de acuerdo con ellos para
alcanzar una mejor comprensin del budismo, es decir, intentan practicarlos para
comprobar cmo afectan a sus vidas. En el nivel efectivo, el individuo se compromete
a vivir segn los preceptos y, aunque todava se siente atrapado en el samsara,
realiza un esfuerzo coherente para vivir de acuerdo con la tica. En el nivel real, las
acciones se corresponden con los preceptos de forma natural y devienen una
expresin del modo de ser del individuo. As, los preceptos describen el
comportamiento natural, libre y espontneo de los miembros de la arya sangha.
El respeto a la vida
Acepto el principio de adiestramiento de abstenerme de matar.
Con acciones de amor y bondad purifico mi cuerpo
Verse privado de la vida significa privarse, al mismo tiempo, de todo cuanto uno
quiere. La voluntad de vivir es comn a todas las cosas vivas. No aceptar este
principio representa la contradiccin ms importante de la regla de oro que reza:
Trata a los dems como te gustara que te trataran a ti.
A todos los seres vivos les aterroriza el castigo.
Todos temen a la muerte.
Si todos somos iguales, nadie debera matar al prjimo.
A todos los seres vivos les aterroriza el castigo.
Para todos, la vida es un bien preciado.
Si todos somos iguales, nadie debera matar al prjimo.*
En el budismo, la regla de oro no se circunscribe al dominio exclusivo de la
humanidad, pues respeta la voluntad de vivir de todos los seres sensibles. Cuando
matamos o daamos al prjimo de cualquier forma consciente dejamos de
identificarnos con l como seres vivos, lo vemos slo como un objeto intrnsecamente
separado de nosotros. Esto refuerza la dicotoma sujeto/objeto y nos conduce a un
estado de penosa limitacin. As pues, cuando matamos, no slo privamos a otro de
lo que le es ms preciado, sino que tambin nos daamos a nosotros mismos. El
amor, identificacin emocional de los dems con nuestro yo, difumina las fronteras
entre nosotros y el mundo, proporcionndonos una experiencia ms rica y profunda
de la vida. Los budistas no slo se abstienen del asesinato y otros actos de violencia,
sino que tampoco abortan ni fomentan el aborto. Por lo general son vegetarianos, les
preocupa el medio ambiente y el bienestar de otras especies y no toleran el comercio
de armas o cualquier otro producto que perjudique a los seres vivos.

CEREMONIAS Y RITOS
Todos las escuelas budistas tienen ceremonias. En las pases tradicionalmente
budistas toman formas muy variadas segn el entorno cultural donde se encuentran.
Puedes leer una buena descripcin de la esta asombrosa variedad en este texto de
descarga gratis Hay un budismo o varios? de Sangharkshita.
En AOBO tambin reconocemos el valor de las ceremonias para involucrar nuestras
emociones en la vida espiritual.
El artculo Qu es puya? explica un poco nuestro enfoque.
Aunque nuestras ceremonias y se basan en las tradicionales, intentamos hacerlas ms
simples y accesibles para las personas occidentales. Hemos puesto los textos de
algunas de estas ceremonias en lnea...

El puya de las tres etapas :: Puya significa reverencia y los puyas son una
forma de orientarnos haca el Buda smbolo de nuestra propia potencial de
ganar la iluminacin. Este puya fue compuesto por Sangharkshita.
El puya de las siete etapas :: Este puya tradicional se basa en
el Bodhicharyavatara - un canto potico que expone el camino de los bodisatvas,
quienes renuncian a la paz de una liberacin individual y se comprometen a
trabajar para la liberacin de todos los seres.
La dedicacin :: Esta ceremonia - compuesto por Sangharkshita se usa
cuando vamos a iniciar un retiro u otra actividad y por primera vez se usa una
sala para meditar.
Los mantras :: Son sonidos sagrados en snscrito que son smbolos sonoros
de la Iluminacin. Normalmente los recitamos a final de un puya u otra
ceremonia.
Los preceptos :: Versos en la lengua Pali que son los principios ticos budistas.
Normalmente los recitamos durante un puya o antes de meditar.
Ti Ratana Vandana :: Versos en la lengua Pali que expresan reverencia a las
Tres Joyas - el Buda, su enseanza y la comunidad de sus discipulos.
Normalmente lo recitamos antes de meditar durante un retiro.

PAISES BUDISTAS