Da correo dos rsticos (574)

Martinho de Braga
Trad.: Profs. Fernando Gil y Ricardo Corleto, 1998-1999
(Pontificia Universidad Catlica Argentina)

EMPIEZA LA CARTA DEL OBISPO SAN MARTN AL OBISPO POLEMIO

1. Recib la carta de tu santa caridad en la que me dices que te escriba algo,
aunque sea a modo de sntesis, sobre el origen de los dolos y de sus crmenes,
para la instruccin de los rsticos, que retenidos todava por la antigua supersticin
de los paganos, dan un culto de veneracin ms a los demonios que a Dios. Pero
como es conveniente el ofrecerles ya desde el origen del mundo, para que lo
saboreen, algn elemental conocimiento racional, me fue necesario hacer, de esa
selva ingente de los tiempos y hechos pasados, una breve sntesis para de este
modo presentarles a los rsticos un alimento tambin con estilo sencillo. Por eso, y
con la ayuda de Dios, as ha de ser el principio de tu predicacin.
2. Deseamos, hijos carsimos, instruiros en el nombre del Seor, en algunas cosas,
o que todava no las osteis, o que si las habis odo, las habis tal vez olvidado.
Rogamos, por consiguiente, a vuestra caridad que escuchis atentamente lo que se
dice para vuestra salvacin. Sobre esta materia se ha escrito mucho en las divinas
Escrituras, pero a fin de que conservis en la memoria, de entre esas muchas cosas
os recomendamos lo poco que sigue.
3. Habiendo creado el Seor en el principio el cielo y la tierra, hizo para aquella
morada celeste creaturas espirituales, esto es, los ngeles que estando en la
presencia del mismo lo alabasen. Y uno de stos, que primero haba sido hecho
como arcngel, vindose en el esplendor de tanta gloria, no dio el honor debido a
Dios su creador, sino que se proclam semejante a l, y a causa de esta soberbia,
con otros muchos ngeles, que lo imitaron, fue arrojado de aquella celeste morada
a este aire que est debajo del cielo. Y aquel que primeramente haba sido
arcngel, perdida la luz de la gloria, se convirti en el diablo tenebroso y horrible.
Igualmente aquellos otros ngeles que estuvieron de acuerdo con l, juntamente
con l fueron lanzados del cielo, y perdiendo su esplendor, se convirtieron en
demonios. Los otros ngeles restantes que se sometieron a Dios perseveraron en la
gloria de su caridad en la presencia del Seor, y se llamaron ngeles santos. En
efecto, aquellos ngeles que juntamente con Satans, su prncipe, fueron arrojados
a causa de su soberbia, se llaman ngeles apstatas y demonios.
4. Despus de esta cada de los ngeles fue del agrado de Dios formar al hombre
del barro de la tierra, a quien puso en el paraso, dicindole que si observaba el
precepto del Seor, pasara sin muerte para aquel lugar celestial, de donde cayeron
los ngeles apstatas; pero que si quebrantaba las rdenes del Seor, morira.
Viendo, pues, el diablo que el hombre haba sido creado para sucederle a l en el
reino de Dios, en aquel lugar precisamente del que l haba cado, movido por la
envidia persuadi al hombre que violase los mandatos del Seor. Y por este pecado
fue arrojado el hombre del paraso al destierro de este mundo, en donde tendra
que padecer muchos trabajos y dolores.
5. El primer hombre fue llamado Adn, y su mujer, que el Seor cre de la carne
del mismo hombre, se llam Eva. De estas dos personas descienden todos los
hombres; los cuales, olvidndose de su Dios y Creador, y cometiendo muchos
crmenes, provocaron a Dios a la ira. Por eso envi el Seor un diluvio con el que
hizo perecer a todos, a excepcin de un justo por nombre No, al que reserv,
juntamente con sus hijos, para la reparacin del gnero humano. Desde el primer
hombre Adn hasta el diluvio pasaron dos mil doscientos cuarenta y dos aos.

6. Despus del diluvio se propag otra vez el gnero humano por medio de los tres
hijos de No, que haban sido reservados con sus mujeres. Y cuando empez la
muchedumbre reproducida a llenar el mundo, olvidndose otra vez los hombres del
Seor que haba creado el mundo, empezaron a dar culto a las criaturas,
despreciando al Creador. Unos adoraban al sol, a la luna o a las estrellas; unos al
fuego, otros al agua del profundo, o a las fuentes de las aguas, creyendo que todas
estas cosas no haban sido hechas por Dios para uso de los hombres, sino que
haban nacido de s mismas.
7.
Entonces el diablo, o los demonios sus ministros, que fueron arrojados del cielo,
viendo a los hombres que por ignorancia despreciaron a su Creador, empezaron a
servirlo por medio de las criaturas. Y empezaron a manifestarse en diversas figuras,
a hablar con ellos y pedirles que les ofreciesen sacrificios en los montes altos y en
los bosques frondosos, y a honrarlos como a Dios, ponindoles los nombres de
hombres malhechores, que haban llevado una vida de toda clase de crmenes y de
maldades.
Y de este modo a uno le denominaron Jpiter, que era un mago y que estaba tan
cargado con tantos adulterios, que tuvo por esposa a su propia hermana llamada
Luno, marchit a Minerva y a Venus su propia hija; e igualmente deshonr con
incestos a sus nietos y a toda su parentela. Otro demonio se llam Marte,
diseminador de litigios y de discordias. Otro demonio, por fin, quiso llamarse
Mercurio, que fue el inventor doloso de toda clase de robos y fraudes. A ste los
hombres avaros le ofrecan en sacrificio, como al Dios del lucro, montones de
piedras, que lanzaban al pasar por encrucijadas de los caminos.
A otro demonio le aplicaron tambin el nombre de Saturno, el cual, viven en una
total crueldad, devoraba a sus propios hijos apenas nacan. Se fingi tambin otro
demonio con el nombre de Venus, que fue una mujer meretriz, la cual se prostituy
no slo con otros innumerables, sino tambin con Jpiter, su padre, y con su
hermano Marte.
8. He aqu cuales fueron en aquel tiempo estos hombres depravados los cuales, a
causa de sus psimas invenciones, dan culto los rsticos ignorantes Los demonios
se apropiaron sus nombres, como nombres de dioses, a fin honrarles como a tales,
ofrecerles sacrificios, e imitar sus acciones, cuyos nombres invocaban.
Los demonios les persuadieron tambin a que les edificasen templos, que colocasen
en ellos imgenes o estatuas de hombres facinerosos, y les levantasen altares en
los cuales no slo derramasen sangre de animales sino tambin de hombres.
Adems de todas estas cosas, muchos de estos demonios, que fueron expulsados
del cielo, presiden o en el mar, o en los ros, o en las fuentes, o en bosques, a los
cuales los hombres igualmente ignorantes que no conocen a Di los honran como a
Dios y les ofrecen sacrificios.
En el mar lo llaman Neptuno, en los ros, Lamias; en las fuentes, Ninfas en los
bosques, Dianas; todas estas cosas no son ms que demonios malignos y espritus
malos que pervierten a los hombres infieles que no saben protegerse con el signo
de la cruz. Sin embargo, no pervierten sin permiso de Dios, porque estos tales
tienen a Dios airado contra ellos, y no creen de todo corazn en la fe de Cristo, al
bien, viven con tal ambigedad hasta el punto de poner a cada da los mismos
nombres de los demonios, y por eso denominan el da de Marte, y de Mercurio y de
Jpiter, y de Venus, y de Saturno, los cuales no hicieron ningn da, que fueron
hombres psimos y malvados entre la gente de los griegos.

9. Pero cuando el Dios omnipotente hizo el cielo y la tierra, cre tambin la luz, la
cual mediante la distincin de las obras de Dios tuvo siete veces su rotacin. En
efecto, en primer lugar hizo Dios la luz, a la que llam da. En segundo lugar hizo el
firmamento del cielo. En tercer lugar la tierra separada del mar. En cuarto lugar
fueron formados el sol, la luna y las estrellas. En quinto lugar los animales
cuadrpedos y los voltiles. En sexto lugar fue formado de barro el hombre. En el
da sptimo termin todo el universo y su ornamentacin, y lo llam Dios el
descanso. Y a la que fue la primera entre las obras de Dios, teniendo siete veces su
rotacin, por la distincin de las buenas obras, se llam semana.
10. No es, por tanto, una locura que el hombre bautizado en la fe de Cristo no
honre el da del domingo, en el que Cristo resucit, y diga que honra el de Jpiter, y
de Mercurio, y de Venus, y de Saturno, los cuales no tienen ningn da, sino que
fueron unos adlteros, y perversos, e inicuos y desgraciadamente muertos en su
Provincia? Pero, como ya dijimos, debajo de la apariencia de estos nombres, los
hombres necios le prestan veneracin y honor a los demonios. Igualmente se
introdujo entre los ignorantes y rsticos aquel otro error por el que piensan que el
principio del ao son las calendas de enero, lo cual es falssimo.
En efecto, como dice la Santa Escritura, en el mismo punto de equinoccio fue el
principio del primer ao. Y por eso se lee as: y dividi Dios entre la luz y las
tinieblas. Ahora bien, en toda divisin recta hay igualdad, como sucede en los
veinticinco de marzo, en el que tanto espacio de horas tiene el da como la noche.
Por eso es falso que el principio del ao sean las calendas de enero.
11. Y con qu pena se debe hablar de aquel estpido error de guardar los das de
las polillas y de los ratones, y si es lcito hablar de que un hombre cristiano venere
en lugar de Dios a los ratones y a las polillas? Porque a estos animales, si no les
aleja o el pan o la ropa cerrando bien o el armario o el arca, no perdonan cosa
alguna de la que encuentren. Sin motivo alguno se engaa el hombre miserable con
estas patraas, como si porque al principio del ao est alegre y saturado de todo,
as le va a suceder durante todo el ao.
Todas stas son observancias paganas, han sido buscadas por imaginacin de los
demonios. Pero hay de aquel hombre que no tiene propicio a Dios, y que no tiene
como dada por l la abundancia del pan y la seguridad de la vida. He aqu que
vosotros realizis oculta o pblicamente estas vanas supersticiones, y nunca os
apartis de estos sacrificios de los demonios.
Y por qu no os conceden el que estis siempre saturados, seguros y alegres? Por
qu cuando Dios se enfada, vuestros sacrificios vanos no os defienden de la
langosta, del ratn y de muchas otras tribulaciones que Dios enfadado os enva?
12. No veis clarsimamente que os engaan los demonios en estas vuestras
observancias, que vanamente realizis, y que os llevis un chasco en los ageros
que tan frecuentemente atendis? Porque, como dice el sapientsimo Salomn: la
adivinacin y los ageros son vanos (Ecco 34,5). Y cuanto el hombre ms las
teme, tanto ms engaado est su corazn: no les des tu corazn, porque a
muchos ha servido de tropiezo (Ecco 34,6-7).
He aqu lo que dice la Santa Escritura, y as es ciertsimamente, porque tanto
tiempo inculcan los demonios a los infelices hombres el canto a las aves, hasta que
por estas cosas frvolas y vanas pierden la fe de Cristo, y encuentran en su muerte
el fin de los rprobos.

Dios no mand conocer las cosas futuras, sino que viviendo siempre en el temor de
Dios, esperasen en l el gobierno y el auxilio de su vida. Es propio de solo Dios el
conocer los acontecimientos antes de que sucedan; sin embargo, los demonios
engaan a los hombres vanos con diversos argumentos hasta conducirlos a la
ofensa de Dios, y hasta arrastrar consigo a las almas al infierno, como por envidia
hicieron desde su principio, a fin de que el hombre no entrase en el reino de los
cielos, de donde ellos haban sido arrojados.
13. Por esta causa, viendo Dios a los hombres miserables engaados de este modo
por el diablo y por sus ngeles malos, y que olvidndose de su Creador, adoraban a
los demonios en lugar de Dios, envi a su Hijo, es c su Sabidura y su Verbo, con el
fin de reconducirlos al culto del verdadero y alejarlos del error del diablo. Y
precisamente porque la divinidad del Hijo de Dios no poda ser visto los hombres,
tom carne humana en el vientre de la Virgen Mara, carne que fue concebida, no
de la unin con un hombre, sino por el Espritu Santo.
Nacido, por consiguiente, el Hijo de Dios en carne humana, pero que d estaba
oculto el Dios invisible, y en el exterior el hombre visible, predic hombres: predic
a los hombres, ensendoles a que dejados los dolos malas obras, saliese del
poder del diablo y volviese al culto de su Creador. Despus de haber enseado,
quiso morir por el gnero humano. Padeci voluntariamente la muerte, no obligado;
fue crucificado por los judos s Juez Poncio Pilato, que haba nacido en la Provincia
de Ponto y que en tiempo era gobernador de la provincia de Siria. Bajado de la
cruz, fue colocado en el sepulcro.
Al tercer da resucit vivo de entre los muertos, convers por espacio cuarenta das
con sus doce discpulos, y para demostrar que resucit su verdadera carne, comi
despus de la resurreccin delante de sus discpulos. Pasados los cuarenta das,
mand a sus discpulos que anunciasen a las gentes la resurreccin del Hijo de
Dios, y que los bautizasen en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo
para el perdn de los pecados, les enseasen, adems, que los que hubiesen sido
bautizados se apartas las malas obras, esto es, de los dolos, de los homicidios, de
los robo perjurio, de la fornicacin, y que aquello que no quieren para s no se lo
hagan tampoco a los dems. Y despus de haberles mandado estas cosas, vindolo
los mismos discpulos, subi al cielo, y all est sentado a la derecha del Padre, y al
fin de este n ha de venir con esa misma carne con la que subi al cielo.
14. Cuando llegue el fin de este mundo, todas las gentes y todo h que tiene su
origen en los primeros hombres, es decir, en Adn y en resucitarn sean buenos o
sean malos. Todos han de venir ante el juicio de Cristo, y entonces los que fueron
fieles y buenos en su vida quedarn separados de los malos y entrarn en el reino
de Dios con los ngeles santos. Sus almas juntamente con sus cuerpos
permanecern en el descanso e nunca ms morirn, y all ya no habr ni trabajo
alguno ni dolor; tampoco tristeza, ni hambre, o sed, ni calor o fro, ni tinieblas o
noche, sino que e siempre alegres, saturados, en la luz, en la gloria, sern
semejantes a los ngeles de Dios, porque ya han merecido entrar en aquel lugar de
donde cay el juntamente con aquellos ngeles que le siguieron.
All, por consiguiente, todos los que fueron fieles a Dios permanecer siempre. En
cambio, aquellos que no creyeron, o que no fueron bautiza que ciertamente s
fueron bautizados despus de este su bautismo volvieron de nuevo a los dolos y
homicidios, o a los perjurios y a otros males y murieron sin penitencia, todos los
que as fueren hallados se condenarn con el di con todos los demonios a los que
dieron culto y cuyas obras hicieron.

Estos sern enviados junto con sus cuerpos al fuego eterno del infierno, en donde
aquel fuego inextinguible durar para siempre, y esa carne recuperada en la
resurreccin gimiendo en eterno tormento desea morir otra vez para no sentir los
tormentos. Pero no se le permitir morir para que sufra los tormentos eternos.
Esto es lo que dice la ley, esto es lo que dicen los profetas, esto es lo que dice el
evangelio de Cristo, lo que dice el Apstol y lo que testifica toda la Santa Escritura,
de la que os hemos hecho un sencillo resumen. Es preciso, pues, hijos carsimos,
que de aqu en adelante os recordis de todo cuanto os he dicho, y que obrando el
bien esperis el futuro descanso en el reino de Dios, o (lo que est lejos de
vosotros) obrando el mal esperis el fuego perpetuo en el infierno. Por
consiguiente, la vida eterna y la muerte eterna est puesta en el arbitrio del
hombre. Lo que cada uno escoja para s, eso es lo que tendr.
15. Vosotros, pues, creyendo que llegsteis al bautismo de Cristo en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo, considerad el pacto que habis hecho con Dios
en el mismo bautismo.
En efecto, cuando cada uno de vosotros dsteis en la fuente vuestro nombre, por
ejemplo, o Pedro, o Juan, o cualquier otro nombre, as fuisteis preguntado por el
sacerdote: Cmo te van a llamar? T respondiste, si ya podas contestar, o si no
ciertamente el que lo testificaba en tu nombre, el que era tu padrino, y dijo, por
ejemplo: se llamar Juan. El sacerdote pregunt de nuevo: Juan, renuncias al
diablo y a sus ngeles, a sus cultos y a sus dolos, a sus frutos y fraudes, a sus
fornicaciones y a sus impurezas, y a todas sus obras malas. Y respondiste:
renuncio.
Despus de esta renuncia al diablo fuiste interrogado de nuevo por el sacerdote:
Crees en Dios Padre Omnipotente? Y respondiste: creo. Y en Jesucristo, su Hijo
nico, Dios y Seor nuestro, que naci del Espritu Santo y de la Virgen Mara,
padeci en tiempo de Poncio Pilato, crucificado y sepultado, baj a los infiernos, al
tercer da resucit vivo de los muertos, subi a los cielos, que est sentado a la
derecha del Padre, y que desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos?
Crees?, y respondiste: creo.
Y de nuevo fuiste interrogado: Crees en el Espritu Santo, en la Santa Iglesia
Catlica, en el perdn de todos los pecados, en la resurreccin de la carne y en la
vida eterna? Y respondiste: creo.
Considerad, por tanto, cul es el pacto que habis hecho con Dios en el bautismo.
Prometsteis que vosotros renuncibais al diablo y a sus ngeles, y a todas sus
obras malas, y al mismo tiempo habis hecho una profesin de fe que vosotros
creais en el Padre y en el Hijo y en el Espritu Santo, y que vosotros esperbais
tambin, al terminar el mundo, en la resurreccin de la carne y en la vida eterna.
16. He aqu cul es vuestra garanta y vuestra confesin con la que os habis ligado
para con Dios. Y cmo es que algunos de vosotros, que habis renunciado al
diablo y a sus ngeles, a sus cultos, y a sus malas obras, ahora volvis de nuevo a
los cultos del diablo?
Porque encender velas junto a las piedras y a los rboles y a las fuentes y en las
encrucijadas, qu otra cosa es sino culto al diablo? Observar la adivinacin y los
ageros, as como los das de los dolos, qu otra cosa es sino el culto del diablo?
Observar las vulcanales y las calendas, adornar las mesas, poner coronas de laurel,
observar el pie, derramar en el fogn sobre la lea alimentos y vino, echar pan en

la fuente, qu otra cosa es sino culto del diablo? El que las mujeres nombren a
Minerva al urdir sus telas, observar en las nupcias el da de Venus, y atender en
qu da se hace el viaje, qu otra cosa es sino el culto del diablo?
Hechizar hierbas para los maleficios, e invocar los nombres de los demonios con
hechizos, qu otra cosa es sino el culto del diablo? Y otras muchas cosas que es
largo el decirlas.
He aqu que, despus de haber renunciado al diablo, hacis todas estas cosas
despus del bautismo, y volviendo al culto de los demonios y a las malas obras de
los dolos, faltsteis a vuestra palabra, y habis quebrantado el pacto que hicsteis
con Dios.
Alejasteis de vosotros la seal de la cruz, que recibisteis en el bautismo, y estis
atentos a otras seales del diablo por medio de las avecillas, estornudos y otras
muchas cosas.
Por qu no me va a hacer mal a m y a cualquier otro cristiano recto el agero?
Porque donde ha precedido la seal de la cruz, nada es seal del diablo. Y por qu
os hace mal a vosotros? Porque despreciis la seal de la cruz, y temis aquello que
vosotros mismos habis imaginado como seal.
Del mismo modo rechazis el santo encantamiento, esto es, el smbolo que
recibisteis en el bautismo, que es: creo en Dios Padre Omnipotente; la oracin
dominical, esto es, Padre nuestro que ests en los cielos, y conservis los
encantamientos diablicos y los versos.
Por eso todo aquello que. despreciando la seal de la cruz de Cristo, y mira a otras
seales, perdi la seal de la cruz que recibi en el bautismo.
Igualmente, el que guarda otros encantamientos inventados por magos y malficos,
perdi el encantamiento del smbolo santo y de la oracin dominical que recibi en
la fe de Cristo, pisote la fe de Cristo, porque no puede dar culto juntamente a Dios
y al diablo.
17. Por eso, amadsimos hijos, si habis conocido todas estas cosas que hemos
dicho, y si alguien reconoce haber cometido estas cosas despus del bautismo, y
que apostat de la fe de Cristo, no desespere de s y no diga en su corazn:
porque yo he cometido tantos males despus del bautismo, tal vez Dios no
perdone mis pecados. No quieras dudar de la misericordia de Dios. Haz de nuevo
en tu corazn un pacto con Dios, y en lo sucesivo ya no quieras entregarte al culto
de los demonios; no adores otra cosa que no sea Dios; no has de cometer el
homicidio, ni el adulterio o la fornicacin; no cometas el hurto ni perjures.
Y cuando hayas cometido todo esto a Dios en tu corazn, y no hayas vuelto a
cometer otra vez estos pecados, espera con confianza el perdn de Dios, porque as
dice el Seor en la Escritura proftica: en cualquier da que el malvado se olvide
de sus iniquidades y obre la justicia, yo tambin me olvidar de todas sus
iniquidades (Ez 18,21-22).
Dios espera, por consiguiente, el arrepentimiento del pecador. Aqulla es la
verdadera penitencia, cuando el hombre ya no vuelve a cometer los males que hizo,
sino que pida perdn de los pecados pasados, tome precaucin de cara al futuro,
para no volver de nuevo a los mismos pecados; sino que por el contrario realice las
obras buenas, de tal manera que d limosna al pobre que tiene hambre, rehaga al
husped extenuado, y que todo aquello que quiere que otros le hagan a l, que

esto mismo haga l con los otros, y que lo que l no quiere que le hagan, que
tampoco l lo haga a los dems, porque en esta palabra se resumen los mandatos
del Seor.
18. Os rogamos, por tanto, hermanos e hijos queridsimos, que estos preceptos
que Dios se ha dignado daros por medio de nosotros humildes y pequeos, los
retengis en la memoria, y pensis cmo salvis vuestras almas, de tal modo que
no slo os ocupis de esta vida presente y de la utilidad pasajera de este mundo,
sino que pensis ms en el smbolo que vosotros prometsteis creer, esto es, la
resurreccin de la carne y la vida eterna.
Por consiguiente, si cresteis y creis que existe la resurreccin de la carne y la vida
eterna en el reino de los cielos entre los ngeles de Dios, como ya os dije
anteriormente, pensad mucho en estas cosas y no siempre en la miseria de este
mundo.
Preparad vuestro camino por medio de las buenas obras. Reunos con frecuencia en
la iglesia o en el lugar de los santos para orar a Dios. No queris despreciar el da
del Seor, que por eso se llama del Seor, porque el Hijo de Dios, Nuestro Seor
Jesucristo. resucit en ese da de entre los muertos, sino que debis honrarlo con
reverencia.
No realizaris en el da de domingo obras serviles, esto es, en el campo, en el
prado, en la via y otras cosas pesadas, exceptuadas aquellas cosas que son
necesarias para la refeccin del cuerpo, como es el cocer el alimento y lo necesario
para emprender un viaje largo.
Es lcito hacer un viaje en domingo a lugares cercanos, pero no para realizar
acciones malas, sino ms bien buenas, esto es, ir a un lugar santo, o a visitar a un
hermano o a un amigo, o consolar a un enfermo, o a llevar un consejo al que se
encuentra en la tribulacin, o una ayuda en favor de una causa buena. As es como
debe celebrar el domingo el hombre cristiano.
Es bastante inicuo y vergonzoso que aquellos que son paganos y desconocen la fe
cristiana, dando culto a los dolos de los demonios, que veneren el da de Jpiter o
de cualquier otro demonio y que se abstengan del trabajo, siendo as que los
demonios ni han creado ni tienen ciertamente ningn da.
Y nosotros, que adoramos al verdadero Dios, y que creemos que el Hijo de Dios
resucit de entre los muertos, no veneramos el da de su resurreccin, es decir, el
domingo. No queris, pues, hacer una injuria a la resurreccin del Seor sino
honradla y veneradla con reverencia por la esperanza que nosotros tenemos en
ella. Porque as como aquel Seor nuestro Jesucristo, Hijo de Dios, que es nuestra
cabeza, resucit al tercer da de entre los muertos, as tambin nosotros, que
somos sus miembros, esperamos resucitar al fin del mundo en nuestra carne, a fin
de que cada uno reciba o el descanso eterno o el castigo eterno, de acurdo con lo
que obr con su cuerpo en este mundo.
19. He aqu que nosotros que hablamos ahora bajo el testimonio de Dios y de los
santos ngeles que nos escuchan, hemos cumplido nuestra deuda con vuestra
caridad, y os hemos prestado el dinero del Seor, cuyo precepto tenemos.
Pertenece ahora a vosotros el pensar y el procurar cmo cada uno de nosotros
presente con intereses lo que recibi cuando venga el Seor el da del juicio.

Rogamos, por tanto, a la clemencia del mismo Seor que os guarde a vosotros de
todo mal, y os haga dignos compaeros de sus santos ngeles en su reino,
concediendonoslo l mismo que vive y reina por los siglos de los siglos. Amn.

Tomamos el texto de las Obras completas de Martn de Braga, edicin y traduccin

realizada por Ursicino Domnguez del Val, Fundacin Universitaria Espaola (Madrid
1990) quien a su vez a utilizado la edicin de C. W. Barlow, Martini episcopi
Bracarensis opera omnia, (New Haven 1950).
Fernando Gil - Ricardo Corleto, 1998-1999. Pontificia Universidad Catlica
Argentina, 1999.
Todos los derechos reservados. Este texto electrnico forma parte de los
Documentos para el estudio de la Historia de la Iglesia Medieval una coleccin de
textos del dominio pblico y de copia permitida relacionados a la historia de la
Iglesia Medieval. Salvo indicacin contraria, esta forma especfica de documento
electrnico est amparada bajo derechos de autor. Se otorga permiso para hacer
copias electrnicas, su distribucin en forma impresa para fines educativos y uso
personal. Si se reduplica el documento, indique la fuente. No se otorga permiso
alguno para usos comerciales.