GEORG

LUKACS

EN TORNO AL DESARROLLO FILOSOFICO

DEL JOVEN MARX *
(840-1844)
PRIMERA PARTE

Desde los aos veinte la evolucin del joven Marx es asequible

a la ciencia a travs de la publicacin de importantes manuscritos de
su poca de transicin; sin embargo nosotros los marxistas an no hemos revisado minuciosa y detalladamente todos los caminos y 'faces
de su desarrollo, desde el temprano Hegelianismo hasta la fundacin
del Materialismo dialctico e histrica. Lo que hasta ahora falta sobre
esto es una concienzuda Monografa, en la que se presenten las diferentes etapas de la superacin hecha por el joven Marx de la Dialctica idealista de Hegel. En nuestra tentativa de presentar un resumen,
esta insuficiencia nos proporciona grandes dificultades. As! mismO este
trabajo slo puede resaltar algunos puntos esenciales que se deben
tener en cuenta en el estudio de la historia del origen del Marxismo,
en relacin con los problemas filosficos.
Desde la publicacin de los escritos juveniles de Marx por el Instituto MEL en Mosc 1 ha sido visible su camino evolutivo por lo menos en sus rasgos fundamentales. Se nos presenta hoy mucho ms clara
y completa la fisonoma espiritual del joven Marx, de 10 que haba
sido posible en base a la edicin pstuma Mehringiana 2. Vemos que
en Marx los rasgos intelectuales de su carcter, que sern decisivos
ms tarde, sobresalen ya desde su temprana juv""ntud: poderosa es,
Al publicar este ensayo aparecido por primera vez en el ao de 1954 en la
Deutsche Zeitschrift Flir Philosophie, la Direccin de la Revista rinde homenaje el 'gra.n
pensador y combatiente hngaro,' con ocasin de 1m muerte.

27-

desde el principio, su ansia de apropiacin universal y asimilacin de

los ms altos tesoros de la ciencia de la poca; incomparable la actitud
crtica, con la que cada vez se enfrenta al material ideolgico haIlado.
En esto lo destaca una decisin y rectitud en la captacin de problemas de importancia central, los que pone de relieve entre un complejo
de interrogantes complicados y confusos que sus predecesores dejaron
sin esclarecer, en forma extremadamente rara de hallar en la historia
del pensamiento humano. Al mismo tiempo le es propio un apasionado
impulso de universalidad, una insaciabilidad faustiana en el esclarecimiento de todos los aspectos de los fenmenos, as como una infatigable actividad de investigacin, que nunca se satisface, mientras el
problema no se haya captado en toda su profundidad, clasificado y
contestado correctamente.
A esto se aade, el que en el joven Marx, la rpida y decidida
forma como sobresalen estos rasgos del carcter intelectual, es muchsimo ms que la sencilla precocidad de un gran genio. Hay pocas personalidades mundialmente histricas, en las cuales, se pueda observar,
como en l, una coincidencia tan ntima entre su desarrollo individual
y el social en general.
El proceso de superacin del Hegelianismo y de Feuerbach, del
establecimiento de la Dialctica materialista, coincide en su evolucin
con el paso de la Democracia revolucionaria al Socialismo consciente.
Ambas lneas forman una unidad necesaria, pero todo el proceso se
Ileva a cabo -de ninguna manera casualmente-- en aquel perodo
de la historia alemana, en el que, despus de la subida al trono de
Federico Guillermo IV en Prusia, despus de un giro romntico-reaccionario de la poltica interna prusiana, comienza en Alemania una
agitaci6n general poltica e ideol6gica: el perodo preparatorio de la
Revoluci6n democrtico-burguesa de 1848. Y aunque Alemania desde
el punto de vista capitalista se haba quedado en ese entonces an muy
atrs de Inglaterra y Francia, es este el perodo en el que estaIla la
primera centella del movimiento obrero alemn revolucionario.
N o es una coincidencia casual, el que el esclarecimiento y fortalecimiento de la cosmovisin socialista del joven MB;rx concuerde temporalmente con el primer levantamiento revolucionario del proletariado
alemn, con el levantamiento de los tejedores de Silesia en 1844. Naturalmente este desarroIlo se produce de acuerdo con las. formas alemanas: tambin ideol6gicamente. As en el fundador del Socialismo
cientfico internacional, aparece la cosmovisi6n de la Revolucin prcr
tetaria primero bajo una forma nacional. Esto significa concretamente:
que el punto de partida poltico es el Radicalismo democrtico-revolucionario anterior a la Revoluci6n del 48, y que el camino ideol6gico

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comienza con la crtica y la transformacin de la Dialctica idealista

de Hegel y alcanza su meta en su inversin materialista. Esto al principio es algo que se produce dentro de la filosofia alemana; tambin
el viraje hacia el Materialismo se lleva a cabo bajo la influencia de
un pensador alemn: Ludwig Feuerbach. Las otras dos fuentes del
Marxismo 3 resaltadas por Lenio, surgen 8410 en el curso posterior del
desarrollo, y en tal forma, que en los comienzos de la crisis del Demacratismo revolucionario en el joven Marx -a partir de 1843-, primero repercute 10 logrado por los historiadores de la restauracin francesa, as corno la fecundidad del pensamiento del Socialismo utpico
y las experiencias de su disolucin, sobre todo en sus formas de aparicin francesas, y luego solamente, con la definitiva profundizacin y
consolidacin de la nueva cosmovisin -a partir de 1844--, empieza
a producir sus efectos sobre l, la economa c1asica de Inglaterra'.
Estos son los momentos relevantes, de importada mundial, en la
va del desarrollo del joven Marx. Cmo lleg despus de breve pero
tenaz lucha, a la edad de 19 aos, a apropiarse de la Filosofa hegeliana misma y a entrar en conexin con la Juventud Hegeliana radical, lo
expuso en la gran carta a su padre del 10 de noviembre de 1837 4.
El anlisis de su filosfico-potico "Sturm und Drang" (tormenta
e impulso), de su romntica bsqueda en la poesa y la literatura, del
influjo pasajero que sobre l ejerce el Idealismo subjetivo de Kant y
Fichte, pertenece a la tarea de una exposicin biogrfica de, su vida.
Su evolucin filosfica en s comienza slo con la apropiacin de la
Filosofa hegeliana. Es con esto como comienza su carrera histricamente famosa.

I
LA DISERTACION

Es caracterstico de la personalidad de Marx el que encuentre esta base filosfica -la Teora de Hegel- a una edad temprana, pero
que la elaboracin literaria de la cosmovisin recin adquirida le exija
un largo perodo lleno de arduas luchas intelectuales. Ya a comienzos
de 1839 Marx est trabajando en su tesis de doctorado. El manucristo
de este trabajo sin embargo 10 encontramos en una versin redactada
dos aos ms tarde, a principios de 1841 5 La terminacin de la Tesis
se logra tambin esta vez ms bien debido a presiones externas. El
resultado -cosa de nuevo caracterstica de Marx- sorprende al lector por su genialidad, aun hoy despus de ms de un siglo; al autor
mismo slo 10 satisfizo parcialmente, de modo que no se decidi a

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publicarlo en esa forma. Del estricto sentido autocrtico de Marx es

esto tanto ms caracterstico cuanto que por declaraciones muy posteriores (entre otras en algunas cartas a Lasalle) podemos deducir que
aun en la poca de la madurez, l sigui considerando como correctas
las lneas bsicas de su disertacin, el mtodo de acercamiento a los
problemas histrico-fiIosficos en general empleado en sta y la presentacin de la cosmovisin de Epicura en particular a.
La difcil y lenta formacin de la tesis de Marx est estrechamente vinculada con la originalidad de su criterio, y con la desconcertante
madurez y grandiosa fecundidad ideolgica de su exposicin. Koeppen,
perteneciente a la Juventud Hegeliana, llama al joven Marx un "depsito de ideas" 7, y ve en Marx al compaero que los influencia e in5
pira permanentemente a todos: Koeppen, Bauer, etc. Pero el joven
Marx no supera a todos los dems Hegelianos radicales nicamente
por su fecundidad ideolgica y su profundidad, sino sobre todo porque
ya desde su primera actuacin, va mucho ms all de sus contemporneos, en cuanto al problema decisivo del desarrollo ideolgico de la
Alemania de entonces, a saber, la crtica de la Filosofa Hegeliana. Esto
debe entenderse bajo un doble punto de vista: Marx supera a los otros
miembros de la Juventud Hegeliana tanto polticamente, en el Demoeratismo radical, como tambin filosficamente, por la profundidad
con que logra, por el momento, un nuevo desarrollo crtico de la Filosofa Hegeliana.
Est en la lnea general de la escuela de los Jvenes Hegelianos
radicales, el distinguir entre el Hegel esotrico, en el fondo ateo y revolucionario, y el Hegel exotrico, que lleva a cabo una acomodacin
con las fuerzas polticas de su tiempo. Este concepto lo formul por
primera vez en los aos treinta Heinrich Heine 8, y a l hace referencia
Engels en su "Ludwig Feuerbach"".
La distincin entre el Hegel esotrico y el exotrico tiene una importancia extraordinaria en cuanto que debido a ella se produce y se
pone en marcha una configuracin diferente de la Filosofa Hegeliana,
si bien se trata de algo superficial que no llega al meollo del asunto.
Se desconoce en ella, que en la Filosofa Hegeliana como tal ----en su
Idealismo, en el aislamiento metafsico de su sistematizacin- desde
el principio estn contenidos los presupuestos ideolgicos, que hicieron
posible la adaptacin de Hegel al Estado reaccionario prusiano; es
ms, que la hicieron necesaria por la ndole de su sistema filosfico.
Aquellos Jvenes Hegelianos que se mantienen en esta evaluacin superficial, no estn en capacidad por eso mismo, de romper con los principios bsicos del sistema hegeliano. Esto a su. vez tiene como consecuencia que la totalidad de su oposicin filosfico-poltica siga siendo
8

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imperfecta y que finalmente se agote -como entre los "Libres"- en

las lamentaciones agitadas y presuntuosas de una pseudorrebelin intelectual.
Ya en los aos 1840/41, el joven Marx va ms all del principio
bsico de apreciacin de Hegel sostenido por los Jvenes Hegelianos.
Sus contemporneos y compaeros de lucha de esa poca, entre otros
Bruno Bauer y Koeppen, permanecen -naturalmente con muchas variaciones segn el caso individual- en 10 fundamental en la posicin
anotada. Marx en su Disertacin ya va mucho ms lejos. El acepta
en ella, que entre filsofos importantes, por lo tanto tambin en
Hegel, puedan darse acomodaciones, inclusive en forma consciente.. Pero aade: "Lo que l (el filsofo - G. L.) no tiene en su conciencia,
es que la posibilidad de esta acomodacin aparente tiene sus ms profundas raices en una deficiencia o captacin deficiente de su principio
mismo. AS, pues, si un filsofo se adaptara realmente, entonces sus
discipulos tendran que explicar por la toma de conciencia interna esencial de ste, aquello que para l mismo tuvo la forma de una toma de
conciencia exotrica. De esta manera 10 que aparece como un avance
de la conciencia es al mismo tiempo un avance del saber. No se sospecha de la conciencia particular del filsofo, sino que se construye
la forma esencial de su conciencia, se la eleva a una determinada estructura y significado y, con ello, al mismo tiempo, se la supera" '0. El
joven Marx realzar mucho ms de este modo la grandeza de Hegel
que los Jvenes Hegelianos, quienes explicaban la acomodacin de ste,
en forma que se poda llegar a sospechar de los motivos personales de
Hegel. Pero por otra parte tambin se enfrenta en forma mucho ms
crtica que ellos a la Filosofia Hegeliana como tal, ya que fija en su
deficiencia el fundamento ideolgico necesario de la acomodacin. Marx
ve sin embargo al mismo tiempo tambin la importancia histricosintomtica de la oposicin de los Jvenes Hegelianos. En efecto inmediatamente despus del pasaje citado dice : "Yo considero adems
esta mutacin no filosfica, de una gran parte de la Escuela Hegeliana, como un fenmeno que siempre acompaar el paso de las disciplina a la libertad" ".
La divergencia entre Marx y los dems Jvenes Hegelianos en la
captacin del problema, de cmo se podra emplear la Filosofa Hegeliana en inters del progreso, es pues ya aqu extremadamente grande.
Bruno Bauer mismo, junto con los otros J6venes Hegelianos, se coloca
en forma completamente acrtica frente a los principios fundamentales de la Filosofa Hegeliana; opina que bastara con aprovechar el
nudeo revolucionario esotrico de la Teora de Hegel, descartando la
corteza exotrca, o sea todo 10 perteneciente a la acomodacin, para

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tener as ya lista la Filosofa del nuevo perodo. Marx quiere l mismo

descubrir y superar desde el comienzo la contradiccin en Hegel. Esto
muestra que en l ya exista en 1840/41 el germen de la superacin
critica posterior de la Filosofa Hegeliana.
Desde luego por lo pronto solamente el germen. La crtica contenida en la Disertacin todava no va dirigida contra la parte cet1:tral
de la Filosofa Hegeliana, ni contra el Idealismo, ni contra las contradicciones del Mtodo dialctico-idealista. El problema central slo se
roza en la Disertacin en forma completamente general; crtica con
creta slo se hace por 10 pronto a algunos, aunque importantes momentos de la concepcin histrica de Hegel.
La exposicin de Marx sobre la Filosofa de Epicuro parte evidentemente de la "Historia de la Filosofa" de Hegel, pero cambia sin embargo fundamentalmente la imagen y la ubicacin histrica de Epicuro
en relacin con la concepcin Hegeliana. Aqu no es posible presentar
ni remotamente esta divergencia con toda la riqueza histrica desarrollada por Marx. Nos vemos obligados a limitarnos a realzar algunos
momentos, en los cuales la novedosa posicin de Marx se destaca en
forma especialmente significativa.
La exposicin de Hegel sobre la Filosofa de Epicuro est llena
de antipata contra el Materialismo de la misma. Por ello Lenin habla
con razn de "un modelo de tergiversacin y difamacin del Materia
lismo por un Idealista" 12 cuando hace referencia al. capitulo dedicado
a Epicuro en la "Historia de la Filosofa" de Hegel. En 1840/41 Marx
todava no es Materialista; su cosmovisin es en esa poca la de un
Pantesmo radicalizado y atesta, con rasgos indudables de Idealismo
objetivo. Sin embargo no se halla en l nnguna huella de ese prejuicio
contra el Materialismo, que los otros Jvenes Hegelianos haban aprendido de su Maestro.
Ya el hecho de interesarse por la herencia de Demcrito y Epicuro, los ms grandes Materialistas de la Antigedad, es prueba de
ello. Igualmente sin prejuicios y atrevido es el planteamiento histrico
del Epicuresmo que hace Marx. Hegel ve, de acuerdo con su concepcin
histrico-filosfica, en la Stoa y en el Epicuresmo slo momentos secundarios del desarrollo de la Filosofa Helenstico-romana, que slo
alcanza en el Escepticismo su sntesis real. Marx en cambio considera
a Epicuro como negador de los dioses, como liberador de los hombres
del temor a Dios, y lo coloca por ello en su anlisis del final de la
Filosofa antigua, ms alto que a los Escpticos.
Esta evaluacin se da en la Disertacin de doctorado con base
en profundas investigaciones histrico~filosficas de carcter substan
cia!. Marx corrige sobre todo la suposicin de Hegel de que la AtomsR

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tica haya sido una Teora idntica en Demcrito y en Epicura. Segn

ella Epicuro no habra dado fundamentalmente ningn paso importante
ms all de Demcrito. Contra el antiguo y establecido prejuicio, que
coloca en 10 esencial al mismo nivel estas dos teoras de la Atomstica,
desata Marx una lucha polmica amplia y profundamente fundamentada. Tambin es imposible presentar aqu aunque fuera slo en parte,
las fecundas y para la concepcin de la Historia de la Filosofa decisivas exposiciones de Marx. Slo resaltamos aquellos momentos, en los
cuales aparecen con especial vitalidad las tendencias de su propio desarrollo.
La gran obra histrico-filosfica que el joven Marx lleva a cabo
aqu, consiste en que no se dedica solamente a estudiar la tradicin
materialista, sino que trata de seguir el rastro de los comienzos de la
Dialctica en la Teora de uno de los ms importantes representailtes
de la misma. Encuentra este germen en la Teora Atmica de Epicuro,
en contraposicin a la de Demcrito, en la cual no hay an ningn
rastro de Dialctica. Marx pone de relieve esta diferencia en todas las
determinaciones de la Teora Atmica, y la comprueba en base a la
Teora Epicrea de la Declinacin de los tomos, su Repulsin, tamao, figura, peso y cualidad. Pero tiene al mismo tiempo conciencia de
la falta de solidez fsica de la Teora de Epicuro, de su "ilimitada nonchalance (dejadez) en la explicacin de los fenmenos fsicos". Lo que
sin embargo le importa -mostrando as una concepcin dialctica de
la relacin del error y la verdad en la Historia de la Filosofa____ es
realzar aquellos presentimientos filosficos ms profundos, que se esconden tras la aparicin evidente de los errores fsicos.
Marx muestra que lemcrito no conoce sino la necesidad estrictamente mecnica y por eso niega la casualidad, mientras que la Filosofa de Epicuro contiene atisbos de un concepto dialctico de la casualidad, que le abre al hombre el camino hacia la libertad. Igualmente
aguda es la divergencia en 10 relativo al Tiempo. En la Filosofa de
la Naturaleza de Demcrito, el Tiempo no tiene absolutamente ninguna importancia. En Epicuro por el contrario el Tiempo es "la mutacin de 10 finito, en cuanto mutacin, e igualmente es el Tiempo
la forma real que separa el fenmeno de la esencia y 10 pone como
fenmeno, en cuanto 10 relaciona con la esencia" 13. As es, pues, dice
Marx, segn Epicuro "La sensualidad del hombre . , . El Tiempo materializado, la reflexin existente del mundo sensible en s".

Con estas diferencias se relaciona estrechamente el que Demcrito, como hace resaltar Marx, slo cre una Filosofa de la Naturaleza, mientras que en Epicuro la Teora Atmica presenta al mismo
tiempo categoras que se refieren a determinaciones de la vida humana,

CEAS y VALORES -

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de la vida sociaL Esto no es solamente vlido por lo que hace al reflejo que se da del aislamiento de los individuos, en la poca en que
se desmoronaba la Antigedad, en la Atomstica Epicrea, sino tambin para la interpretacin .de diferentes relaciones e instituciones de
carcter concretamente social. As la repulsin es interpretada por Epicuro en su forma ms concreta polticamente, como' contrato; social..
mente, como amistad. Finalmente Marx hace resaltar, en relacin con
este enfrentamiento, el rgido Empirismo de Demcrito, mientras que
toda la Filosofia de la Naturaleza de Epicuro slo sirve para alcanzar
la beatitud propia del filsofo, la ataraxia. Para Epicuro, el significado
de la comprensin de la naturaleza consiste en que sirve a la liberacin
del hombre. En la forma como Marx formula este punto de la culminacin del Epicuresmo, aparece claramente su simpata por el Materialismo como ideologa de la emancipacin humana: "En tanto que
reconozcamos a la naturaleza como algo racional, deja de existir nues~
tra. dependencia de ella. Deja de ser un terror de nuestra conciencia ...
Slo en tanto se deje completamente libre la naturaleza de la razn
consciente, y se la considere como razn en s misma, es enteramente
propiedad de la razn" 14.
Los problemas esbozados aqu son mucho ms que meras cuestiones de detalle de la Historia de la Filosofia Antigua. Se trata por
una parte, en la apreciacin de la difereliia entre Demcrito y Epicuro,
de dar un paso significativo en la superacin de, las limitaciones del
Materialismo metafsico; de establecer por primera vez una conexin
con -los esbozos dialcticos de la tradicin materialista misma y por
otra parte, de la elaboracin de una concepcin histrica general, que
se desva fundamentalmente de la de Hegel.
Desde el punto de vista de la primera cuestin, se puede considerar la Disertacin como el germen de las ulteriores Tesis sobre Feuerbach de Marx. Respecto a la segunda cuestin, debe sealarse sobre
todo que Marx, desde las apreciaciones del comienzo de la disertacin,
protesta contra el "final lnguido" que suele tener el desenlace de la
Filosofa Antigua para los historiadores, y tambin para Hegel". Marx
insiste repetidas veces .en forma polmica, en que sistemas como el
Epicuresmo, y dems "filosofas de la autoconciencia", tienen histri~
camente una funcin de avanzada completamente determinada, y. en
efecto positiva. No casualmente aparecen despus de sistemas sintti;.
cos que pretenden una captacin total del mundo, como en la Antigedad lo fue la Filosofia de Aristteles y en el ms prximo pasado la de
Hegel. Ellos son sntomas de puntos cruciales de la historia, de crisis
mundiales y con ellas de la Filosofia. Las pocas en las que se producen
son tiempos duros, "felices cuando los marcan luchas de titanes"~6.

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Aqu resalta en la forma ms aguda l'a diferencia entre Hegel y

el joven Marx. Ambos consideran a Epicuro como el filsofo de la poca
helenstico-romana, en la que la individualidad aislada se impone. Pero
esta poca es a los ojos de Hegel, el siglo de la Prosa, de una privatizacin general de la vida, despus de que la idea de la polis de la
Antigedad haba sucumbido. Marx asume, hasta en la apreciacin de
1~ poesa romana, una posicin completamente divergente. El ve en
Lucrecio, el poeta romano del Epicuresmo, 'al autntico poeta roma.no
de los hroes; pues l canta la sustancia del espritu romano; en lugar
de las figuras alegres, fuertes y totales de Homero, tenems aqu hroes
de armaduras firmes e impenetrables, a quienes todas las dems cualidades les sobran; la guerra omnium contra omnes, la forma rgida del
existir para s mismo, una naturaleza ajena a Dios y un Dios ajeno
al mundo" 17.
La importancia de esta concepcin divergente es tanto mayor, en
cuanto que la crisis de la Filosofa ya contiene un acento claramente
politico en la concepcin del primer escrito de Marx, con 10 cual ste
supera de nuevo a Bruno Bauer y a los otros Jvenes Hegelianos que,
con excepcin de Ruge, en 10 esencial se contentaron con la crtica de
la Religin. En determinadas consideraciones de su anlisis de la crisis ya resaltan ideas, que preparan claramente aquella concepcin del
papel poltco, del papel revolucionario de la Filosofa, de su autoanu,
lacin como consecuencia de su realizacin, como ms tarde.l0 expresar en los "Anales Franco-alemanes". "Lo que era luz interior", dice
ah, "se convierte en llama destructora, que se dirige hacia el exterior.
As resulta que el devenir filosfico del mundo sea al mismo tiempo
el devenir mundo de la Filosofa, que su realizacin sea al mi_sroo tiem~
po su prdda, que aquello contra lo que ella lucha exteriormente, sea
su propia deficiencia ulterior... Su liberacin del mundo de 'la Antifilosofa, es al mismo tiempo su propi~lHberacin de la. Filosofa, que
la esclaviz como un sistema determinado" 18.
A partir de esta concepcin de la crisis filosfica de su poca llega
Marx a un rudo y despreciativo enjuiciamiento de todas las tendencias
filosficas con la nica excepcin de la Escuela de la Juventud Hegeliana. La subjetividad de la Filosofa de la autoconciencia de Bauer, la
considera ,l como la expresin de la situacin de crisis de la poca,
de su situacin revolucionaria. Y es caracterstico del espritu de la
Disertacin, el que Marx de todas las corrientes existentes de la poca,
considere nica y exclusivamente al partido. poltico de avanzada, el
liberalismo, (del que .todava no se haba separado en Alemania la
Democracia radical), como la corriente con la cual la Filosofa poda
hacer alianza 19.

35-

11
EL "PERIQDICO RENANO"

La poca que va desde la terminacin de la Disertacin (abril

1841) hasta su posesin como Director del "Peridico Renand' (octubre 1842) est colmada de estudios filosficos y escritos periodsticos.
Marx le ayuda a Bruno Bauer a publicar ''El Clarn del juicio final
sobre Hegel, el atesta y anticristo", un folleto, en el que --en forma
aparentemente polmica, desde el punto de vista de la Ortodoxia protestante-, se hace notar el atesmo y anticlericalismo de Hegel de
manera que los contemporneos tomen conciencia de ello.
Junto con Bauer ,planea una segunda parte del "Clarn", dedicada
a la Filosofa del Arte de Hegel y dirigida especialmente contra el
Romanticismo. Con este objeto se dedica a extensos estudios sobre la
Historia del Arte. Su trabajo se extiende a una serie de artculos contra
el Romanticismo 20. De todo este conjunto slo se termin y conserv
el artculo sobre la Escuela Histrica del Derecho 2'.
Nuevamente tenemos que prescindir aqui de los detalles biogrficos (la renuncia a su intencin originaria de llegar a obtener una
Docencia en Bonn, etc.). Importante para nuestra tarea es sin einbargo
el que Marx ya en 1842 lee la "Esencia del Cristianismo" de Feuerbach
y reconoce instantneamente la importancia de esta obra, en la que por
primera vez se lleva a cabo en la Filosofa alemana la irrupcin del
Materialismo. Primero en el tono del Clarn, es decir, en forma de
apelacin a la autoridad, ortodoxa de Lutero, Marx se coloca en la
posicin 22 de Feuerbach respecto de la cuestin de la explicacin del
milagro --en' contra de D. F. Strauss. La colaboracin a las "Ancdotas" 23 de Ruge, donde sucede esto, ya contiene el juego de palabras
que aparecer de nuevo ms tarde en la "Sagrada Familia" segn el
cual "Feuerbach seria el Purgatorio de la actualidad"-; obvi~mente
por 10 pronto en un sentido aparentemente invertido.
En las mismas "Ancdotas" de Ruge aparece tambin el primer
escrito espontneamente politico de Marx, el desenmascaramiento del
Reglamento de la Censura de Federico Guillermo IV,2', Marx comienza
pues a hacer efectivo el programa poltico de su Disertacin de doctorado, la anexin de la Filosofa a la Oposicin liberal, en momentos en
que cae bajo la influencia del Materialismo de Feuerbaclli Este encuentro presupone sin embargo --de nuevo tpico para su desarrollodesde el principio tambin un ir ms all de Feuerbach es decir, primero un avanzar de la sola Crtica de la Reli;in hacia la toma de
partido directamente poltica a favor del progreso, y en segundo lugar,
en conexin con esto, la intencin de extender la Crtica a Hegel de

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ah en adelante tambin a los aspectos especlficamente polticos de su

sistema, sobre todo en lo referente a la Filosofa del Derecho y del
Estado.
Ya el 5 de marzo de 1842 Marx le escribe a Ruge: "Otro artculo que haba destinado igualmente para los Anales Franco-Alemanes,
es una Crtica al Derecho Natural de Hegel, en cuanto trata de la
Constitucin Interna. Lo bsico es la lucha contra la Monarquia constitucional como una forma ambigua que se contradice por completo y se anula 25. "Con el reconocimiento de Feuerbach por una
parte y por la otra con el plan de la crtica a la Filosofa del
Derecho de Hegel, Marx toma desde principios de 1842 la direcci6n
que 10 llevar en los aos siguientes con rectitud incomparable, a la
fundaci6n del Materialismo dialctico. Desde este momento ya nada
puede detener el que supere bajo todos los aspectos los ms altos resultados de la Filosofa alemana de entonces, pasando a travs de
Hegel al Materialismo, a travs de Feuerbach a la Critica de la Poltica
y con ello a la Crtica poltica a Hegel.
En esta misma poca -a principios de 1842- empieza Marx su
actividad de periodista en el "Peridico Renaud', de cuya redaccin
se hace cargo enoctubre. Con esto sin embargo se dilatan por un tiempo los planes filos6ficos, pero en realidad se acelera su desarrollo
filos6fico al lanzarse ahora al ruedo de las luchas polticas que preceden a la poca de la Revoluci6n del 48.
Marx, que an no cuenta 25 aos, demuestra como Director una
madurez extraordinaria. El "Peridico Renano" quiere lograr la reuni6nde todos los elementos progresivos de Alemania, en una oposici6n
amplia, profundamente arraigada en la vida nacional, contra el rgimen
reaccionario de Federico Guillermo IV, con el prop6sito de la Iiquidaci6n radical del Absolutismo feudal alemn. El peri6dico, escribe Marx
en un editorial, se ha fijado como principal objetivo: "Dirigir las miradas de muchos que, an estn pendientes de Francia, hacia Alemania,
y proclamar en lugar de un Liberalismo francs, uno alemn ... "
Esta tendencia de unificar todos los elementos progresivos de Alemania, esta aspiraci6n de concentrar todas las fuerzas liberales en la
lucha contra el Absolutismo, lleva a Marx a la oposici6n contra sus
antiguos amigos de Berln, tambin contra Bruno Bauer. Ya antes de
hacerse cargo de la direccin tiene serias objeciones contra la manera
irresponsable de considerar los grandes problemas, de atemorizar a la
gente seria ante la lucha prctica y de poner intilmente en peligro
de clausura los 6rganos de publicidad de avanzada, que de por s tienen que aguantar una fuerte censura. Inmediatamente despus de hacerse cargo de la redacci6n del peridico, se sucede la ruptura con

2.

37-

Bauer y su crculo, los llamados "Berlineses Libres". Marx toma partido

contra ellos y a favor de Ruge y Herwegh y denuncia pblicamente
en el "Peridico Renano" (Rh. Z.) su "Romanticismo, afn de genia:"
lidad y ostentacin", que (comprometen la causa y el partido de la
libertad" 27.
De las caractersticas que Marx critica en los Hegelianos radicales
de izquierda, hacemos notar dos de las ms importantes, que tienen especial significado para nuestro trabajo. De un lado los Jvenes Hegelianos tienen predileccin a coquetear frvolamente con el Comunismo,
introduciendo clandestinamente frases comunistas en crticas de teat~o,
etc. Marx no considera esto slo como indigno de los importantes problemas sociales, sino que ve que debido a ello el "Peridico Renano"
(Rh. Z.) puede llegar a verse envuelto en peligrosas controversias, que
podrian traer consigo la destruccin del periodico. Como Director le
'toc a l mismo enfrentarse en una controversia polmica de esta ndole con el "Allgemeine Zeitung", peridico de Augsburgo. All confiesa
abiertamente, que an no tiene una posicin firme respecto del Comunismo, pero exige y promete un serio estudio sobre este importante
problema y' despus de esto una exposicin concienzuda y fun~amen
tada de las teoras comunistas. Al mismo tiempo desenmascara inte
ligente y agudamente la Demagogia vaca, existente en las acusaciones
del A.A.Z. (peridico de Augsburgo).
La inmadurez poltica de los Jvenes Hegelianos se muestra por
otra parte en que se estacionan en la Critica de la Religin, en la propagacin del Atesmo y en esta forma descuidan los propsitos centrales de la lucha contra el Absolutismo feudal. Tambin respecto de
esto les hace Marx una crtica muy acerba. Que de esto surja su conviccin de la funcin social del conocimiento religioso" que ms tarde
10 faculta para la superacin histrico-materialista de' la posicin antropolgica de Feuerbach, se ve por la carta a Ruge del 30 de noviembre
de 1842, en la que Marx expone los motivos para el rompimiento con
los "Libres" de Berln. Se refiere por 10 pronto a la 4'Introduccin
clandestina de dogmas comunistas y socialistas" y continua explicando:
"Yo deseaba luego criticar la Religin mediante la Critica de los
sucesos polticos, y no los sucesos polticos mediante la crtica de la
Religin, puesto que la Religin no tiene en s un contenido, no vive
del cielo sino de la tierra y se cae por s misma, con la disolucin de
la realidad' errnea, cuya, teora S" ~ En estas exposiciones, que en parte
vuelven a aparecer al pie de la letra en los "Deutsch-Franzosische
Jahrbcher" (Anuarios Franco-Alemanes) de 1844, ya se encuentra el
germen para la determinacin histrico-materialista de la funcin de
la.,Religin y de. la '(falsa conciencia" en generat

38-

La actividad de Marx como Director est embargada por una

lucha ininterrumpida contra la censura prusiana. Marx demuestra una
facilidad extraordinaria y una gran fecundidad de inventiva para encontrar formas, que hagan posible decir 10 ms radical dentro de la
censura, de modo que no conlleve a la prohibicin inmediata del peridico; para alcanzar aS, por propaganda paciente y tenaz, la reunin
de todos los elementos de avanzada. Con esto realiza no slo como Director, sino como escritor, cosas extraordinarias. Pero la presin del
Gobierno, la amenaza de la supresin del peridico y la ayuda deficiente de lbs accionistas del mismo, pertenecientes 'a la alta burguesa, en
apoyar eficazmente 30 la tctica tan atrevida como sutil de la Redaccin, obligan a Marx (a mediados de marzo de 1843) a dimitir de su
puesto de Director. A pesar de esto, como l ya 10 haba previsto claramente, no fue posible salvar el "Rh. Z.". (Peridico Renano).
El breve perodo en que Marx acta en el "Rh. Z.", seala la cima
de la publicistica democrtico-burguesa alemana y al mismo tiempo
un momento crtico en el desarrollo de Marx' mismo. Marx se 'enfrenta,
como muestran sus artculos, a todos los problemas' como Demcrata
radical, como Jacabino, y' precisamente' como uno de' esos, para quienes una dialctica revolucionaria consciente ha tomado el .puesto de
las ideas del "Contrato Social"; como contemporneo de lucha de clases, que estn mucho ms desarrolladas a escala internacional, de 10
que 10 estuvieron medio siglo antes, en la Revolucin Francesa; de luchas de clases, en que el proletariado empieza a apropiarse la ideologa socialista. No es de admirarse que a Marx se le presenten en esto
problemas, cuya dialctica interior conduzca ms all del horizonte
de la sociedad burguesa. En el comportamiento del joven Marx ante
estos interrogantes se muestra, por una parte, la forma atrevida .de ir
hasta el.fin, en la investigacin minuciosa de cada problema y, por otra
parte, su trabajo cientfico y filosfico 1 caracterstico en 11 por 10 concienzudo y profundo, que no le permite tomar una ~ecisin antes de
haber examinado el objeto en cuestin bajo todos los aspectos, para
luego s producir una decisin universa~ fundamental y definitiva. El
progresar del decidido Jacobino desde la simpata por las masas populares dolientes y oprimidas, hasta la comprensin del papel del proletariado como sujeto del cambio en la historia universal, es en el joven
Marx idntico al desarrollo filosfico, que va desde la tentativa de una
ampliacin radical-revolucionaria de la Dialctica de Hegel, hasta el
vuelco materialista de la misma.
En el primer plano de los artculos para el "Rh. ZJ' se encuentra
la lucha contra la reaccin prusiana, contra el rgimen de Federico
Guillermo IV, en el campo ideolgico con el matiz especial de poner

39-

en evidencia a ese Romanticismo apcrifo, bajo cuya consigna espi~

ritual comete la reaccin en Prusia sus actos ms repugnantes. La lu
cha tiene como objetivo, como ya se dijo, la reunin de todas las fuerzas que deseen y estn capacitadas para llevar a cabo una liquidacin
radical del Absolutismo feudal en Alemania. El publicista Marx utiliza cada pretexto de la poltica de actualidad poniendo en evidencia
el rgimen reaccionario, para acelerar y asegurar esta reunin de las
fuerzas de avanzada. Marx combate en el campo poltico los proyectos
de leyes sobre divorcio 31, las instrucciones de censura dadas por el
Rey 32, la prohibicin del "Leipzige Allgemeine Zeitung" (Peridico General de Leipzig) 33, las tendencias que surgieron en la reunin de los
Estamentos 34, etc.; publica artculos ideolgicos, como aquellos que van
dirigidos contra la Escuela histrica del Derecho"', emprende la lucha contra la reaccin que impera tambin en el campo econmico y
social: p. ej. fijando su posicin contra la Ley contra el hurto de
lea 85, o en los artculos sobre la situacin de los campesinos del Mo-sela 36. Por lo general estos deslumbrantes trabajos son presentados en
forma de lucha ideolgica. Esto se explica en parte por el desarrollo
ideolgico de Marx en ese entonces, que tomaba como punto de partida la Filosofa. El motivo principal 10 constituyen las condiciones de
la censura prusiana. Con el desenmascaramiento de los Idelogos, que
defienden el sistema de Federico Guillermo IV, aparece -formalmente- el ataque como algo indirecto, que no va nec!"sariamente dirigido
contra el Gobierno mismo.
El mtodo de estos brillantes ataques publicitarios de Marx contra la Prusia reaccionaria ya se habia destacado en la Disertacin: es
el mtodo de ese particular Hegelianismo radical, que haba adquirido
Marx durante el transcurso de sus aos de estudio. Ya en la Disertacin de doctorado dice que en los grandes momentos de crisis de la
historia, la filosofa tiene que volverse prctica; "slo la prctica de la
Filosofa, es terica en s misma. Es la Crtica la que mide la existencia
individual con el ser, la realidad particular con la idea" '6. Se observa
que an es un mtodo Hegeliano Idealista. Y este mtodo se sigue manteniendo en lo esencial tambin en los artculos para el "Rh. Z."; La
adhesin a Feuerbach, que se haba producido desde principios de 1842,
an se mantiene en el terreno de 10 general, sin que tenga como consecuencia un cambio fundamental del mtodo Hegeliano. Los comienzos de una sustentacin materialista de los problemas sociales (as
en la crtica a los "Libres" de Berln, respecto a la cuestin de la
relacin entre sucesos polticos y conciencia religiosa), aun siendo
geniales, son por lo pronto slo espordicos durante el perodo del
"Rh. Z.".

-40 -

y sin embargo ya desde esta poca existe, con base en el consecuente desarrollo ulterior de las tendencias de la Disertacin, un inmenso distanciamiento entre el joven Marx y Hegel. Al concretizar
Marx polticamente, como burgns demcrata, el programa de la Disertacin "midiendo la existencia individual con el ser, la realidad particular con la idea", en primer lugar, el contenido de esta idea ~s
decir concretamente de la idea del Estado-- es completamente diferente del de Hegel, opuesto a la idea del Estado de Hegel. Tras el
trmino "idea" se oculta en el joven Marx el estado democrtico-revolucionario de los Jacobinos de 1793. En segundo lugar la identificacin entre idea y realidad, tiene en l como en Hegel un sentido idealista objetivo, que impide que la evaluacin de la realidad por la idea
desemboque, como en Kant y Fichte (y a menudo en los Jvenes
Iiegelianos) en un deber ser abstracto. Marx saca sin embargo de esta
identidad las deducciones metodolgicas ms opuestas, lo mismo que
Hegel. Rechaza la forma hegeliana de la "Reconciliacin" con la realidad
existente. La otra faz, la faz revolucionaria de la identificacin entre realidad y razn, motivo oculto (y a menudo desvirtuado) en Hegel, es
decir, el pensamiento de que la realidad social existente, tal como es,
no puede aspirar a ten8r una realidad universal en el sentido histricofilosfico, surge aqu en Marx ahora en toda su concisin como crtica
devastadora de la irracionalidad, del estado de animalidad de la realidad alemana feudal absolutista.
No es posible ilustrar aqu esta critica valindonos de ejemplos
aislados. Para esto habra que dar en todo caso un anlisis ms o menos detallado de la s,ituacin alemana de que se trat:::t, para lo cual
carecemos aqui de espacio; pues a pesar del punto. de partida idealista,
la crtica Marxista sobre la situacin alemana de su poca, es de una
concrecin histrico-social extraordinariamente fuerte. La motivacin
de todas estas crticas y . ataques, es el desenmascaramiento irreconciliable de todas las instituciones de posici6n feudal y absolutista de la
Alemania de entonces, as como de los intentos de conciliacin tendenciosos, ya sean bien intencionados, ya sean demaggico-romnticos. A
esta realidad alemana reprobable, le enfrenta Marx la raz6n del Estado,
del Derecho y de la Ley, pero de tal forma que esta raz6n s610 existe
en cuanto la ley sea la expresi6n consciente de la voluntad del pueblo,
creada de acuerdo con esa voluntad y por esa voluntad.
En este sentido la critica se dirige sobre todo contra los privilegios de las clases feudales. Marx muestra al tratar todas las cuestiones
de la vida estatal y social, que tanto el Absolutismo monrquico, como
tambin las clases feudales, representan una caricatura rea.ccionaria repugnante del Estado y de la Sociedad, un obstculo para el desarrollo

de la humanidad, de su libertad, de su cultura. Ideolgicamente esta

lucha est enfocada principalmente contra aquel Romanticismo resurrecto, que surge con la subida al trono de Federico Guillermo IV, cuyo
smbolo es el nombramiento del viejo Schelling a la ctedra berlinesa
de Hegel 40 y la toma de posesin de importantes cargos pblicos, por
representantes de la Escuela histrica del Derecho. Marx desentrlascara este Romanticismo de las postrimeras del perodo de Restauracin, en forma destructora. Lo caracteriza como una mezcla de "libertinaje y mstica;' ". Muestra que surgi del desarrollo ideolgico del
siglo 18, pero, es a la Epoca del Iluminismo "10 que... la disolucin .del Estado francs en la corte licenciosa del Regente es a la
disolucin del Estado francs en la Asamblea Nacional" 42.
Marx desenmascara ahora, desde este punto de vista, no slo el
repugnante egosmo de clases, que se oculta bajo la tnica centelleante
del Romanticismo, sino que muestra sobre todo tambin la amalgama
de explotacin feudal y Capitalismo existente en los romnticos "Intentos de Reforma" de Federico Guillermo IV. En todos estos planteamientos se encuentra el joven Marx a la cabeza de los mejores intelectos de Alemania, que quieren salvar a su patria de la vergenz~ del
estancamiento feudal absolutista.
Especiales formas reviste la Crtica all, donde Marx lucha por
los derechos de las clases oprimidas -naturalmente an cbmo demcrata radical y todava no como socialista-.;.;... Aqu resalta especialmente
aguda la diferencia entre su concepcin, an idealista en ese entonces,
del Estado y del Derecho, y la de Hegel.
Tambin aqu volvemos a valernos slo de un ejemplo metodolgico muy importante~ Cuando Marx lucha contra la concepcin asocial
y antisocial de la Ley contra el hurto de la lea, destaca el contraste
agudo que existe entre el "Derecho consuetudinario de los pobres" 43
y los privilegios de los propietarios de bosques, basados formalmente
tambin en el derecho consuetudinario. Los ltimos privilegios, segn
10 demuestra l, son usurpaciones manifiestas. "Si los privilegiados no
aceptan el Derecho positivo alegando derechos consuetudinarios, exi~
gen asl -en lugar del contenido humano- la configuracin animalesca
del Derecho, que queda reducido a ser una pura mscara animal 44.
Por el contrario los ~'derechos consuetudinarios de la pobreza" son anticipacin del derecho venidero, se basan en "que cierta propiedad tiene
un carcter fluctuante, que no la marca decididamente como propiedad
privada, pero tampoco decididamente como propiedad comn. .. Existe pues en estas costumbres de la clase indigente, un sentido instintivo
del Derecho, su ralz es positiva y legitima y la forma del Derecho consuetudinario es ,aqu tanto' ms conforme a la naturaleza cuanto que

-42 -

la sola Subsistencia de la clase indigente misma, hasta ahora es slo

una costumbre de la sociedad burguesa, que no ha encontrado an un
sitio adecuado en el crculo de la estructura estatal consciente"4S.
El joven Marx an no conoce, en esa poca, la historia econmica
de la usurpacin de la propiedad comn (bosque, pradera, etc.)en el
perodo de la transicin del Feudalismo al Capitalismo. El lucha contra las exigencias capitalistas de la clase feudal y de la burguesa como
Jacobino poltico radical y filosfico idealista. Pero el Jacobinismo plebeyo obtiene en estas polmicas suyas --consideradas desde
el punto de vista histrico universal- la ms alta forma teortico-literaria, que este pueda alcanzar jams: se coloca aqu de inmediato teorticamente ante el punto de transicin al Socialismo consciente. Durante su corta actividad como Director del "Rh.Z,.",
reCOrre Marx de 1842/43 tericamente aquel desarrollo, por el que pas
cincuenta aos antes el Jacobinismo francs, prcticamente de Marat
hasta Baboeuf. Sin embargo, de acuerdo a las circunstancias histricas
que se siguieron desarrollando entre tanto, esto se sucede ahora a escala mucho ms elevada: socio-econmicamente en el perodo d!dl triunfo definitivo de la Revolucin industrial, por consiguiente a la altura
de las luchas de clase, que se desataron a mediados del siglo 19, e
ideolgicamente, despus de que la Filosofa alemana alcanz y sobrepas su punto de cuiminacin. En tanto que en Baboeuf slo pudo producirse un Comunismo burdamente abstracto, asctico, el. joven Marx
cae hacia 1843 en una crisis terica, de la. que surge despus, en tiempo
desconcertantemente breve, el Socialismo cientfico, junto con su fundamento de cosmovisin, el Materialismo. dialctico e histrico. Con razn interpreta Marx ms tarde, en el prlogo de la obra "A la Crtica
de la Economa Poltica" 46, estas contribuciones para el Peridico Renano "Rh. Z.", como el primer impulso de su evolucin al Socialismo.
All anota que, precisamente a consecuencia del surgimiento de ste,
para l, nuevo y gran problema, le haba agradado dedicarse de nuevo
a sus estudios particulares, retirndose de la Direccin, a lo que fue
obligado, si bien no por completo, contra sus deseos.

III
CRITICA DE LA FILOSOFIA HEGELIANA
DEL ESTADO Y DEL DERECHO

Al abandonar el "Rh. Z.", y ante la necesidad de comprender tericamente los problemas sociales, con los que se haba enfrentado como
periodista, vuelve a presentarse, como punto cntrico del inters de
Marx, ante la urgencia de un anlisis de sus propios fundamentos filo-

-43 -

sficos, 1.. Filosof.. Hegeli..n... Despus de su renunci.. del c..rgo de

Director, vuelve al plan concebido un ao antes, de escribir una Crtica
de 1.. Filosofa Hegelian.. del Derecho y del Estado. En la ejecucin
de 1.. mism.., se ocup.. intens..mente durante el tiempo de marzo h..st..
..gasto de 1843.
y .. hemos mencion..do el pasaje de ia c..rta a Ruge de m..rzo de
1842, en el que Marx h..bla de que en su Anlisis de Hegel, el objeto
princip..1 de la Crtic.. lo constituir el carcter hbrido de 1.. Mon..rqua constitucional 47. En una segunda carta de la misma poca seen~
cuentra luego la explicacin preciossima, de que considera "el Tono
del Clarn" como un "molesto aprisionamiento dentro de la exposicin
de Hegel" y que en lugar de esto querrl.. h..cer un plante..miento ms
libre y fundament..148. Esto muestr.. que Marx, y.. desde entonces
-principios de 1842- ten.. la intencin de criticar los principios de
la Filosofa Hegeliana. Puesto que "El Clarn" consista en una recopilacin y un comentario irnicamente periodstico de los enunciados
hegelianos bajo el supuesto, tpico de los Jvenes Hegeli..nos, de que
slo importaba hacer tomar conciencia del contenido revolucionario de
l..s opiniones de Hegel, que h..st.. ese momento haba permanecido
esotrico, debido al encubrimiento que sobre l h..b.. producido la acomodacin exotrica, era imposible hacer una crtica fundamental y revolucionaria de la Filosofa Hegeliana en el ''Tono del Clarn", por el
carcter del mismo. Por lo tento M ..fx ya h.. supe,...do ..ntes de h..cerse
c..rgo de 1.. Direccin del "Rh. Z." esta etapa de los Jvenes Hegelianos; ya en esta poca se siente capacitado para sacar las consecuencias
de las reservas q:ue expuso en la Disertacin, frente a la explicacin de
los Jvenes Hegelianos en rel..cin con la ..comod..cin de Hegel 49. Lo
que le importa a l, es algo fundament..lmente nuevo: l quiere descubrir la "defiCiencia del principio mismo" de la Filosofa Hegeliana.
Ahora, durante la prim..ver y el verano de 1843, despus de sus
experiencias como Director, despus de las primeras discusiones sobre
problemas socio-econmicos, sobre los interrogantes de la pobreza y la
explotacin, vuelve Marx a este tema en un estadio mucho ms ma~
duro de su desarrollo. Pero sin embargo persiste la continuidad de su
Crtica .. Hegel: tanto despus como antes le importa a l, como demcrata revolucionario, combatir la Monarqua constitucional y la jus~
tificaCin de 1.. misma a travs de Hegel. Pero como punto cntrico de
su inters se le presenta ..hora el problema bsico de la Filosofa Hegeli..na del Derecho: la relacin entre socied..d civil y Estado. Y en 1..
discusin de este problema llega Y" la distancia frente .. Hegel, la
crtica a ste dentro del proceso de formacin de la concepcin marxista, a un. punto crucial cualitativo. En los manuscritos de la prima-

-44-

vera y el verano de 1843, ya no se trata de un perfeccionamiento

radical ulterior, sino de una Crtica fundamental y revolucionaria de
la Filosofa Hegeliana del Derecho, y (como se manifiesta claramente
en algunos sitios) en conexin con ella, de una Crtica a la Filosofa
Hegeliana en general 50. As, aunque el plan original se conserva en
extensas observaciones crticas, el nuevo punto de partida sin embargo,
10 sobrepasa con creces.
El asunto filosficamente ms importante en este punto de cualitativa importancia en el desarrollo de Marx, es la transicin al
Materialismo. El primer encuentro con "La Esencia del Cristianismo"
desat en Marx, como hemos demostrado, a principios de 1842 por lo
pronto, solo una adhesin a Feuerbach
forma general. La metodologa de las colaboraciones al "Peridico Renano" sigui siendo luego, en
10 esencial, la de una Dialctica idealista, de tipo democrtico-revolucionario. Ahora tambin se produce en este aspecto un cambio fundamenta!. Al emprender de nuevo la Crtica a Hegel, lo hace. bajo la influencia de las ''Tesis Provisionales a la Reforma de la Filosofa" de
Feuerbach, que haban sido publicadas en las "Ancdotas" de Ruge
de 1843, junto con los artculos de Marx sobre el Reglamento de la
Censura prusiana y sobre Lutero como rbitro entre Strauss y Feuerbach ".
En las "Tesis Provisionales", Feuerbach pone en- evidencia- a los
sistemas pantestas de Spinoza y en especial al Idealismo objetivo de
Hegel, como ltima manifestacin de la Teologa bajo apariencia de
Filosofa, y se expresa con toda claridad respecto a su posicin materialista. Despus de haber mostrado en "La Esencia del Cristianismo"
que los seres superiores, que crea nuestra fantasa, slo son una enajenacin fantstica y el reflejo de nuestro propio ser, del ser humano,
explica en las "Tesis": "As cerno la Teologa desune y enajena al hom..
bre, para luego volver a identificarlo consigo mismo, as multiplica y
dispersa Hegel la sencilla, y consigo misma idntica esencia de la naturaleza y del tambre, para luego volver a reconciliar violentamente,
10 que antes habia separado con violencia" 52. El "Espritu Absoluto" de
Hegel, no es otra cosa, segn Feuerbach, que el as llamado "Es'pritu
Abstracto finito, desvinculado de s mismo, como el Ser Infinito de la
Teologa, no es otra cosa, que el Ser Finito Abstracto" 53. De esto re
sulta que: "el que no abandona la Filosofa :Hegeliana, no abandona
la Teologa" 54 y que "todas las ciencias deben basa:tse en la Naturaleza.
Una teora es slo una hiptesis, en tanto no, haya. encontrado su base
natural. .. La Filosofa tiene que volver a conectarse con las Ciencias
Naturales y las Ciencias Naturales con la Filosofa" 55.

en

45-

En una carta a Ruge del 13 de marzo de 1843, Marx anuncia su

aprobacin a las Tesis de Feuerbach, salvo en un aspecto importante.
Dice: ''En lo nico en que no estoy de acuerdo con los Aforismos de
Feuerbach, es en que sealan demasiado hacia la Naturaleza y muy
poco hacia la Poltica. Pero este es el nico lazo de unin por el cual
la Filosofa actual puede llegar a ser una verdad" ;,6 y de nuevo, como
en 1841 al hacer la crtica a la explicacin de los Jvenes Hegelianos
respecto de la acomodacin de Hegel, interpreta ahora esta deficiencia,
como algo solamente provisorio, como un momento de transicin his~
tricamente necesario hacia un peldao ms elevado de la nueva Filosofa, aadiendo a sus reservas: "sin embargo suceder como en el
siglo 16, que a los entusiastas de la Naturaleza, corresponder un nmero igual de entusiastas del Estado" ".
Es claramente manifiesto que Marx se refiere con esta ltima observacin a su propsito de llevar a cabo la Crtica de la Filosofa Hegeliana del Derecho. A esto corresponde, pues, el que su Crtica, que
da un vuelco completo a Hegel, contenga como continuidad indisoluble tambin la superacin de Feuerbach, o sea la extensin de la Crtica materialista a la Teora Social de Hegel, la ampliacin de la explicacin csmico-materialista de la Naturaleza a las rel~ciones sociales,
el pasar de la Crtica de la Religin a la Crtica de la Poltica, la
superacin del abstracto antropolgico de Feuerbach "el hombre"~ y
--<:omo propsito ms elevado de todo esto, desde ~el punto de vista
de la concepcin metodolgica- la creacin de la Dialctica materia~
lista. Si el Materialismo dialctico de Marx representa pues algo cualitativamente nuevo respecto de la Filosofa anterior, inclusive de la
de sus inmediatos antecesores -Hegel y Feuerbach-, si su creacin
es una verdadera revolucin en la Historia de la Filosofa, un salto
cualitativo, entonces esto ya se anuncia en la propiedad con que Marx
aborda --desde el principio en forma crtica- tanto a Hegel como a
Feuerbach. Respecto a Hegel ya lo pudimos comprobar con base en
la Disertacin. Que esto tambin sea vlido para la relacin de Marx
conFeuerbach, lo muestra la manera como interpreta sus ''Tesis Pro~
visionales".
El fundamento para sus reservas al respecto, es la prctica del
periodista democrtico-revolucionario, por la que haba pasado Marx,
en el momento en que bajo la influencia de Feuerbach se haba colocado definitivamente en la posicin del Materialismo. Es por esto que
rechaza como una ingenuidad, el nico Aforismo de las "Tesis", que
hace referencia a cuestiones polticas. Feuerbach califica all al Estado
como "la realidad, y, explcita totalidad del ser humano". Aclara, que
en el Estado "se realizan las cualidades o las actividades esenciales

46-

del hombre en estamentos particulares, pero que en la persona ciel

Jefe del Estado, retornan de nuevo a la Identidad" ". Establece en forma completamente abstracta, sin tener en cuenta las verdaderas luchas
polticas de la poca, que: "El Jefe del Estado debe representar a todos
los estamentos sin distincin, ante l todos son igualmente necesarios,
tienen igualdad de derechos. El Jefe del Estado es el representante
del hombre universal" fi9. Si esto hay que tomarlo como una caracterizacin de las relaciones de hecho, entonces se deja de lado la realidad
social, por as decirlo, embellecindola a 10 Hegel; pero si tiene el sentido de un postulado democrtico-revolucionario, entonces significa un
retroceder de la posicin de Hegel hacia la abstraccin del deber-ser
de Kant y Fichte.

Es claro que Marx, que acaba de salir de la lucha periodstica

contra el Absolutismo prusiano, pero que ha recorrido as tericamente
el camino de Marat a Baboeuf -a un nivel histrico-universal ms
elevado- no puede contentarse con una concepcin de esta ndo1e~ El
reconoce poco despus, que Feuerbach -de acuerdo a su carencia de
orientacin poltica- ha permanecido Idealista en relacin con las
cuestiones sociales; an ms: que ha retrocedido frente a la Filosofa
de la Historia y del Derecho de Hegel, en las cuales ya desde luego en
forma mistificada, y con base en los principios del Idealismo absoluto
que desfiguran los verdaderos problemas, se captaba el concepto de
una legalidad y una necesidad histricas, y se descubran, y se expresaban rasgos importantes de la sociedad burguesa. Marx emprende
ahora, por una parte la Crtica con que da el vuelco completo a la
Dialctica mistificada e idealsticamente desfigurada de Hegel, y
por otra parte la apliacin del Materialismo, superando a Feuerbach,
a los problemas de la Poltica y de la Historia. Slo as puede simultneamente elevar, en forma creativa, a un nivel ms elevado cualitativamente, todo 10 que se encuentra de fruc~fero y de progresista en
Hegel y en Feuerbach. Y el primer paso en este sentido es la discusin
polticamente radical, filosficamente influenciada por Feuerbach, sobre la Filosofa del Derecho y del Estado de Hegel.
Con especial evidencia surge la importancia de los puntos de vista
de Feuerbach en la Critica de Marx a la Monarqua constitucional, en
esa parte de los manuscritos, en la cual se lleva a cabo el plan ya concebido a principios de 1842, pero ahora a un nivel ms alto en cuanto
a la visin histrico-polltica. Marx trata de dar aqu a la lucha democrtica de oposicin al rgimen prusiano un fundamento terico nuevo,
que supere las deficiencias de la Teora de los Jvenes Hegelianos, al
mostrar que el despotismo dominante de hecho en Prusia tiene su raz
en los despropsitos lgicos que permiten a Hegel justificar la Monar-

-47 -

qua constitucional estamental. Ya en 1842, corno hemos visto, Marx

haba calificado a la concepcin hegeliana de la Monarqua constitucional, como "un producto hbrido, cuyas contradicciones 10 anulan" co.
Con esto ya est completamente claro desde entonces, el camino que
quiere segur: la Crtica del Derecho Natural de Hegel tiene que superar este tema como tal, y descubrir fundamentalmente la contradic~
cin lgica de la Dialctica idealista. Apoyndose en las Tesis" de
Feuerbach, logra ahora Marx llevar a cabo ese programa sobre la
nica base entonces posible desde un punto de vista terico: en cuanto
asume y desarrolla la crtica materialista de Feuerbach a Hegel, puede
mostrar que es el Idealismo de Hegel el causante de las arbitrarias
construcciones conceptuales, que le permiten probar de manera apa~
rentemente dialctica, pero en verdad especulativa, la "necesidad" de
la Monarqua estamental.
Ya en las "Tesis" de Feuerbach se critica acerbamente esta mane~
ra arbitraria de construr de Hegel. Feuerbach hace notar especialmente, que Hegel suele trastocar la relacin entre Sujeto y Predicado, en
una forma que constituye un desprecio por las circunstancias reales.
Dice: ''El mtodo de la Critica tendente a reformar la Filosofa especulativa en general, no se distingue del empleado ya en la Filosofa de
la Religin (en 'La Esencia del Cristianismo'. - G. L.). No tenemos
sino que convertir siempre el Predicado en Sujeto convirtindolo as
en objeto y principio, es decir, slo tenemos que in,vertr la Filosofa
especulativa, para obtener la pura verdad sin mcula" 61.. Feuerbach
aplica luego este principio especialmente al aspecto primordial de la
Filosofia, al problema de la relacin entre el Ser y el Pensamiento:
'La verdadera relacin entre el Pensamiento y el Ser es slo la siguiente:
el .Ser es el Sujeto, el Pensamiento el Predicado. El Pensamiento surge
del Ser, pero el Ser no surge del Pensamiento" etc. 62.
Marx aprovecha precisamente este criterio para su Crtica de la
Filosofa del Derecho y del Estado Hegeliana. En Hegel ( 267) se
dice: "La necesidad dentro de la idealidad es el desarrollo de la idea
dentro de s misma; ella es como sustancialdad subjetiva la actitud
poltica, y como sustancialdad objetiva, a diferencia de la del organismo del Estado, el Estado verdaderamente poltico y su Constitucin" .'.
Marx observa: "Esto es demasiado alemn: la actitud poltica es la
sustancia subjetiva, la Constitucin poltica es la sustancia objetiva del
Estado. El desarrollo lgico que va de la familia y la sociedad civil al
Estado, es pues slo una ficcin: porque no se muestra cmo se rela~
cionan la actitud familiar, la actitud civil, la institucin de la familia
y las instituciones sociales como tales, con la actitud poltica y la Con8titucin poltica y cmo pueden convivir con ellas. .. Lo importante

-48-

es que Hegel convierte en todas partes la Idea en Sujeto y el propio

y verdadero Sujeto, la 'actitud poltica', en Predicado. El desarrollo
se produce siempre del lado del Predicado" 64.
De la misma manera procede Marx ahora en la discusin del 279,
en el que Hegel demuestra la necesidad del Monarca. Marx escribe:
"Si Hegel hubiera partido de los Sujetos verdaderos como bases del
Estado, no tendrla necesidad de que el Estado se subjetivizara de manera mstica. 'Pero la Subjetividad', dice Hegel, 'es en su verdad slo
el Sujeto, la Personalidad, slo como persona'. Tambin esto es una
mistificacin. La Subjetividad es una determinacin del Sujeto, la Personalidad es una determinacin de la persona. En vez de tomarlos slo
como Predicados de sus Sujetos, Hegel independiza los Predicados y
luego hace que se conviertan en forma mstica en sus Sujetos" 65.
Esta mistificacin idealista no tiene pues ningn otro motivo, que
el de la justificacin de una Institucin reaccionaria, en forma sutil
y especulativamente construda. Marx escribe: 10 que en el idioma del
"hombre comn" sera la simple constatacin de un facturo brutum
emprico, es decir, el hecho de que: "el Monarca tiene el poder soberano,
la Soberana, y la Soberana hace 10 que ella quiere", se convierte en
Hegel en la construccin pseudolgica de una necesidad presunta: "La
Soberana del Estado es el Monarca. La Soberana es la autodeterminacin abstracta, y por lo tanto sin fundamento de la voluntad, en la
cual reside la instancia ltima de toda decisin". Marx aade a esto:
Todos los atributos del Monarca constitucional en la Europa actual,
los convierte Hegel en la absoluta autodeterminacin de la voluntad.
El no dice: la voluntad del Monarca es la ltima decisin, sino: la
ltima decisin de la voluntad es el Monarca. La primera frase es
emprica, la segunda tergiversa el hecho emprico convirtindolo en un
axioma metafsico. Hegel confunde los dos Sujetos, la Soberana "como
subjetividad consciente de s misma 'y la Soberana' como inmotivada
autodeterminacin de la voluntad, como voluntad individual, para sacar de esto, la construccin de la 'Idea' como 'Un Individuo'''. Se
comprende que esta subjetividad consciente de s misma tambin debe
poder querer realmente, tambin como unidad., como Individuo, tiene
que querer. Pero quin ha dudado jams, de que el Estado acta por
medio de individuos? Si lo que Hegel quiere decir es que el Estado
tiene que tener un Individuo como representante de su unidad individual, para ello no tendra necesidad de traer a cuento al Monarca}) 66.
Este comienzo de la Crtica de Marx a la Dialtfctica idealista, tiene una inmensa importancia tanto histrica como sistemtico-filosfica.
Marx muestra as, en primer lugar, la, relacin que existe entre el principio de la cosmovisin de Hegel y los aspectos poltico-reaccionarios

IDEAS Y VALORES - <1

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de su Teora Social. Prueba que en ltimo trmino es el Idealismo el

que hace posible y tiene como consecuencia esas construcciones conceptuales pseudo-racionales y msticas, de las que depende la justificacin del sistema de la Restauracin prusiana. Aclara en forma irrefutable, que los argumentos de esta justificacin se anulan tan pronto
como se destruye su principio filosfico. Con esto queda demostrado
que la acomodacin de Hegel no es nada externo y casual de' modo
que el verdadero sentido esotrico de su teora quedara inclume, sino
que tiene sus raices en la "deficiencia misma de su Principio": e.! Idealismo.
La Crtica de Marx contiene adems en segundo lugar, y sobrepasando en mucho la importancia de su propsito inmediato, los fundamentos de una superacin general, universal, de toda forma de
Idealismo conceptual. Pues la separacin y confusin de Predicado y
Sujeto, la hipstasis de las determinaciones predicativas convirtindolas
en sustancias aparentemente subsistentes en s mismas no es nica~
mente propia de la forma hegeliana del Idealismo. Se encuentra tambin en Platn, en otra forma, o sea en la Hipstasis del Eidos, en un
lugar trascendente ms all de la realidad, y de nuevo, en otra forma,
bajo aspecto subjetivo, tambin en Kant, para quien las Categoras del
mundo real (casualidad, pluralidad, etc.) separadas de la materia, cuyas determinaciones ms generales son, aparecen, como "meros conceptos de la razn". As encuentra l\1arx de inmediato. el punto preciso, en
que concuerdan las fundamentaciones ms diversas del Idealismo, tanto
del Idealismo subjetivo como del objetivo, slo contrarios, si se los
considera superficialmente, sobre la base claro est de que estas. fundamentaciones no argumenten slo en forma sensualista~escptica (como
Berkeley), sino partiendo de una interpretacin errnea, especulativa,
del reflejo conceptual de lo realmente universal.
La continuacin posterior de esta Crtica del Idealismo de Marx,
su importancia para la total elaboracin de la Dialctica materialista
que se lleva a cabo en "El Capital", y en la "Obra Pstuma Filosfica"
de Lenin, no puede ni siquiera insinuarse aqu. En este lugar slo mencionaremos que las partes metodolgicas centralmente importantes de
"La Sagrada Familia" (cuya apreciacin est fuera del marco de nuestro trabajo), representan el peldao inmediatamente superior de esta
importante faz de la Crtica del Idealismo de Marx. "Si yo me formo,
dice Marx all, la concepcin general 'fruto', con base en manzanas,
peras, fresas, almendras reales, si sigo adelante y me figuro que mi con~
cepcin abstracta sacada de las frutas reales: 'el fruto', es un ser que
existe fuera de m, y que es en efecto la verdadera esencia de la pera,
de la manzana etc., entonces estoy considerando -expresado en forma

50-

especulativa- 'al fruto', como 'la sustancia' de la pera, de laman~

zana, de la almendra, etc. Yo digo, pues, que lo esencial en estas cosas
no es su existencia verdadera, visiblemente sensible, sino la esencia
abstrada por m, la esencia de mi representacin, 'el fruto'." Tan
fcil como es crear con base en las frutas reales la concepcin abstracta
'el fruto', as ser de difcil crear con base en la concepcin abstracta
'el fruto', frutas reales". El filsofo especulativo vuelve a desechar por
esto la abstraccin "el fruto", pero la desecha en forma especulativa,
mstica, sea en apariencia, como si no la desechara. " Razona ms
o menos como sigue: Si la manzana, la pera, la almendra, la fresa, en
realidad no son otra cosa que "la sustancia", "el- fruto", entonces se
plantea el interrogante de cmo es que "el fruto" se me presenta tan
pronto como manzana, tan pronto como pera, tan pronto como almendra,
de dnde proviene esa apariencia de diversidad, que contradice tan
manifiestamente mi concepcin especulativa de la unidad, de la sustancia, del fruto? ''Esto proviene, contesta el filsofo especulativo, de
que 'el fruto' no es un ser muerto, indistinto, sino un ser vivo, con
movimiento, que se distingue en s", etc. 67, Esta Crtica de Marx a la
independizacin conceptual, a la conversin idealista de las abstracciones en esencialidades independientes, empieza pues en la Crtica de
la Filosofia Hegeliana del Derecho y del Estado, hecha en 1843. Es
la base para que el Marxismo haya podido comprender la unidad de
10 general y 10 particular en forma dialctico-materialista, es decir, por
primera vez, en forma cientfica.
.

Con esto se insina el tercer punto importante que hay que tener
en cuenta en relacin con el comienzo de la Crtica de Marx a Hegel:
ya los manuscritos de 1843 muestran muy claramente que el Materialismo dialctico es todo menos que una sntesis eclctica de la Dialctica hegeliana y el Materialismo de Feuerbach; que ms bien la inversin, el darle el vuelco completo a la Filosofa de Hegel, cambia
fundamental y cualitativamente la Dialctica como taL. Con el surgimiento del Marxismo no se trata de hecho de extirpar sencillamente
la mistificacin del ''Espritu Universal''' y otros conceptos de la Filosofa hegeliana, pero manteniendo por 10 dems el mtodo de sta,
unindolo en todo caso ec1cticamente con un fundamento cientfico
natural o con anlisis econmico-sociales y asuntos por el estilo, sino
que hay que desarrollar un mtodo nuevo que se halle en una contraposicin de principio con la Dialctica de Hege1 68
Por cierto que este mtodo no existe an en 1843. En esa poca
slo se ha dado un primer paso, aunque decisivo, para su creacin. Pero
dentro del marco de los manuscritos correspondientes, esta conquista
metodolgica del joven Marx, sin tener en cuenta su formidable im-

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portancia filosfico-histrica, est an completamente supeditada a la

Crtica democrtico~revolucionariade la Teora Social de Hegel, y si
bien es cierto que ya en ello los aspectos materialistas juegan un papel primordial, todava falta la base ms importante: el punto de vista
proletario de las clases.
La Crtica de Marx se dirige, de acuerdo con el plan origin,al, por
10 pronto contra la situacin reaccionaria de Prusia, que en la Filosofa
del Derecho y del Estado de Hegel se encuentra justificada. Esto se
expresa en forma especialmente clara en la crtica demoledora a la
Mstica Hegeliana, a su deduccin aparentemente dialctica, en verdad
puramente especulativa, respecto a la Monarqua, a la Cmara de los
Pares, al Mayorazgo, a los privilegios de cuna, relacionados con ello,
etc. En la forma antes descrita se une Marx metodolgicamente a las
"Tesis Provisionales" de Feuerbach. Resume sus observaciones irnicamente de la manera siguiente: "A la cabeza del Estado poltico est
por todas partes el nacimiento, que convierte a determinados individuos
en incorporaciones de los asuntos ms elevados del Estado. Las actividades ms altas del Estado coinciden con el individuo por nacimiento,
as como el puesto del animal, su carcter, manera de vivir, etc., le son
innatos de inmecliato etc. El Estado en sus ms altas funciones adquiere
una realidad animal. La naturaleza se venga de Hegel a causa del desprecio de que ha sido objeto. Si la materia ya no fuera nada en s frente
a la voluntad humana, entonces la voluntad humana aqu ya no se
quedara con nada en s, fuera de la materia. .. La naturaleza hace
en este sistema de inmediato Reyes, hace de inmediato Pares, etc., as
como hace ojos y narices. Lo que llama la atencin es ver, como producto inmediato de la especie fsica, 10 que slo es producto de la
especie consciente... Si el nacimiento, a diferencia de las otras determinaciones, da al hombre inmediatamente una posicin, entonces
su cuerpo 10 convierte en este determinado funcionario social. Su cuerpo
es el Derecho social. En este sistema aparece la categora corporal del
hombre o la categora del cuerpo humano . .. de manera que, categoras
determinadas o sea las ms elevadas socialmente, son las categoras de
cuerpos determinados, predestinados por el nacimiento" 69.
Se observa aqu de nuevo claramente, el propsito acentuadamente materialista que muestra esta Crtica contra el Idealismo hegeliano.
Despus de que ha sido desenmascarada la mstica irracional de la
Metodologa idealista hegeliana, se muestra ahora que el reverso de
este Idealismo es una franca apologa biolgica de los privilegios de
cuna, que desmiente la particularidad cualitativa del hombre, su dependencia social como "producto de la especie cons.ciente". Pero el contenido de esta Crtica an no es pro1etario-socialista en este punto. Te-

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dava se produce la Crtica en este punto con base en la posicin de la

Democracia revolucionaria y se dirige principalmente contra las organizaciones estamentales feudales.
En el mismo sentido se encuentran las declaraciones, en las que
Marx critica el papel exagerado que le concede la Filosofia hegeliana
del Estado a la burocracia, con menosprecio simultneo de la opinin
pblica. "Es caracterstico, dice Marx, el que Hegel, que tiene un respeto tan grande por el espritu del Estado, por el espritu tico, por la
conciencia del Estado, lo desprecie formalmente, precisamente cuando
aparece en su verdadera presencia emprica. Este es el enigma del Misticismo. La misma abstraccin fant4stica, que reconoce la conciencia del
Estado en la forma impropia de la burocracia, en una jerarqua del saber, y toma por la existencia verdadera sin crtica, como totalmente
vlida, esta existencia absurda, esa misma abstraccin mstica confiesa,
en forma igualmente despreocupada, que el verdadero espritu emprico del Estado, la conciencia pblica es slo un potpourri de 'pensamientos y opiniones de los muchos'. As como le asigna a la burocracia
una esencia extraa, as le deja a la esencia verdadera la absurda forma de la apariencia; Hegel idealiza la burocracia y convierte en emprica la conciencia pblica" 70. En otro lugar observa Marx irnicamente: ~~A Hegel no le disgustara del todo, convertir la Cmara Alta,
en Cmara de empleados del Estado jubilados" 71. En todo esto se trata
de la protesta de una conciencia de ciudadano clara y decidida contra
el Estado Jerrquico reaccionario y contra su ideologa.

El ataque central contra la concepcin del Estado hegeliana est

fundamentado histricamente. Marx trata extensamente la diferencia
entre los estamentos medioevales y modernos.. En la Edad Media, dice,
"los estamentos de la sociedad civil en general y los estamentos en
sentido poltico eran idnticos" 72. Necesariamente el desarrollo histrico tiene que superar esta identidad. Ya durante la Monarqua absoluta
se pertuba esta identidad, pero "slo la Revolucin Francesa completa
esta transformacin de los estamentos polticos en sociales y hace de
las diferencias de estamentos de la sociedad civil, slo diferencias sociales, diferencias de la vida privada, que no tienen importancia en la
vda poltica. La separacin de la vida poltica y de la sociedad civil
se complet as" 73. Hegel fue el primero que vi esta separacin. Esto
es lo acertado, lo profundo de su Filosofa Social; Hegel es importante
sobre todo porque siente como contraste la separacin de la sociedad
civil y de la vida poltica, del Estado poltico. "El ha enfrentado el carcter universal del Estado, al nters y a la necesidad de la sociedad
civil. En una palabra, l expuso en todo momento el conflicto de la

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sociedad civil y del Estado. .. Hegel sabe de la separacin de la sociedad civil y del Estado" 74.
El error central de la concepcin de Hegel consiste sin embargo,
en que se contenta ante este antagonismo insoluble1 con la apariencia
de una solucin. Como l uno quiere una separacin entre la vida civil
y poltica, se olvida que l ha establecido aqu un antagonismo y convierte por esto los estamentos civiles como tales, en estamentos polticos,
pero slo desde el punto de vista del poder legislativo, de manera que
su efectividad misma, es la demostracin de la separacin" 75. Todo
este error consiste en que Hegel emprende la interpretacin de una
cosmovisin antigua, en el sentido de una nueva, con lo que obligatoriamente produce una forma hbrida, un complejo de contradicciones
absurdas. El falso fundamento de la cosmovisin, lleva pues necesariamente a absurdos lgicos. Marx dice: "l (Hegel - G. L.) convierte el
elemento estatal en expresin de separacin, pero al mismo tiempo
quiere que sea el representante de una identidad, que no existe. Hegel
sabe de la separacin de la sociedad civil y del Estado poltico, pero
l quiere que dentro del Estado est expresada la unidad del mismo,
o sea que esto debe llevarse a cabo en tal forma, que los estax:nentos
de la sociedad civil formen al mismo tiempo como tales, el elemento
estamental de la sociedad legislativa" 76, Como se ve, un imposible
lgico.
En este punto se muestra de nuevo claramente el antagonismo
irreconciliable existente entre Hegel y el joven Marx. En Hegel los
estamentos significan la realidad plena del desarrollo moderno del Estado, para M~rx significan slo su primer comienzo. Segn Hegel representan una sntesis entre el Estado y la sociedad civil, aunque sea
al precio de una construccin lgica insostenible, que slo se cubre
aparentemente con el misticismo de la Dialctica idealista; segn Marx
son la contradiccin legal entre el Estado y la sociedad civil. As la
concepcin total de Hegel es conservadora, la de Marx de oposicin y
revolucionaria.
Sin embargo con todo esto no ha terminado ni mucho menos la
inversin crtica de la Teora Social de Hegel, que se lleva a cabo
aqu. Marx profundiza en la cuestin fundamental de la relacin entre
la sociedad civil y el Estado y comprueba que Hegel ha invertido aqu
la relacin fundamental. "La familia y la sociedad civil se convierten
por s mismas en Estado. Son la parte activa. Segn Hegel por el contrario son hechas por la Idea real; es el currculum vitae de la idea,
que las ha discernido de s; y por 10 tanto son 10 finito de la idea;
ellas deben su existencia a otro espritu que el propio" etc. 71 y Marx
saca -tambin metodolgicamente en conexin con las "Tesis Provi-

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sionales" de Feuerbach- las consecuencias filosficas de esta comprobacin: ''El Estado poltico no puede ser sin la base natural de la familia y la base artificial de la sociedad civil, ellas son para ste una
conditio sine qua non; pero la condicin es colocada (por Hegel- G. L.)
como 10 condicionado, 10 determinante como 10 determinado, 10 que
produce como el producto de su producto; la "idea real" slo se rebaja
a 10 finito de la familia y de la sociedad civil, para gozarse y producir
mediante su superacin, su infinitud ... En este pargrafo ( 262 - G. L.)
se encierra todo el misterio de la Filosofa del Derecho y de la Filosofa Hegeliana en general" 78.
Al invertir Marx en esta forma la Filosofa Social hegeliana, ponindola sobre sus pies, su ejecucin est en ntima relacin con su concepcin revolucionaria del desarrollo histrico. Y aqu~ en la forma como
capta la idea del desarrollo histrico, se encuentra el punto, en el cual
sobrepasa por primera vez, la exigencia democrtico-radical de que el
Estado de estamento feudal-absolutista debe ser aniquilado, el punto
en que ya empieza a divisar las insolubles contradicciones de la Democracia civil desarrollada y su Estado poltico. En la Crtica que hace
al desvalimiento terico de Hegel, a las contradicciones internas, que
existen entre la parte acertada de la concepcin de Hegel respecto de
la relacin entre la sociedad civil y el Estado y su interpretacin mistica, carente de crtica de las propias opiniones acertadas, dice Marx
en relacin con el problema de la Asamblea legislativa, sobre el que
Hegel no haba sido capaz de tener un pensamiento claro:' "El poder
legislativo es la totalidad del Estado poltico, por ello mismo la contradiccin del mismo revestida de una apariencia. Por eso es tambin
la disolucin legal del mismo. Principios muy diversos tienen un choque
en l. .. Realmente es la antinomia del Estado poltico y de la Sociedad civil. .. El poder legislativo es la revuelta legal" 79. El error primordial de Hegel reside aqu, como aade Marx, en que no ve --o no
quiere darse cuenta- de las contradicciones esenciales, que aqu se
dan, como, por ejemplo, la autocontradiccin del Estado poltico con~
sigo mismo; y considera sin embargo solamente 10 que ve de estas
contradicciones "como una contradiccin de la apariencia", que encuentra su "unidad en la esencia, en la idea" so.

Pero la Crtica desatada aqu contra Hegel sigue ms adelante,

hasta los problemas decisivos de la Doctrina dialctica de la contradiccin. Hemos visto que Marx, al tratar de los estamentos, rechaza
el papel de intermediarios que Hegel les asigna y coloca en su lugar
la controversia, el conflicto. Al divisar aqu extremos reales, contradic~
ciones reales y el choque necesario de stas, ya empieza a combatir
la forma hegeliana de superar las contradicciones, no solo en la
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esfera de la Filosofa Social. Dice y en ello se expresa claramente su

concepcin revolucionaria del desarrollo: "Este sistema de mediacin (el
hegeliano - G. L.) se lleva a cabo en forma tal, que el hombre que quiere
azotar a su contricante, tiene por otra parte que proteger al mismo de
otros contricantes, y as en esta doble ocupacin, no llega a la realiM
zacin de su empresa. .. Los extremos reales no pueden ser .mediados
entre s, por 10 mismo que son extremos reales, ni necesitan de ninguna
mediacin, pues son seres contrarios. No tienen nada comn entre s,
no se desean mutuamente, no se complementan mutuamente. El uno
no tiene en su seno la nostalgia, la necesidad, la anticipacin del
otro" 81,
Con ello el joven Marx inicia un camino que lleva al desarrollo
de una nueva forma de la Dialctica materialista, en que no slo queda
destrudo el Idealismo hegeliano, sino que tambin categoras particulares esenciales de la "Lgica" hegeliana, como por ejemplo la ca~
tegora de la superacin de las contradicciones, sufren una reelahoracin
cualitativa fundamental, en su inversin materialista. En "El Capital"
establece Marx, que la manera para solucionar las contradicciones rea~
les, no reside en la forma abstracto-lgica de su anulacin, sino en que
se cree la forma "dentro de la cual puedan moverse ... en la cual estas
contradicciones se realizan tanto como se solucionan" 82. Naturalmente
este pensamiento an no se nos presenta en su plena madurez en los
manuscritos de 1843; sin embargo es claramente evidente que Marx
en su superacin de la Dialctica idealista hegeliana, ya da aqu el
primer paso en este sentido.
Traduccin de la Profesora GERDA WESTENDORP DE NEZ
(La referencia a las notas se har en la segunda parte
de este artculo, en el prximo nmero de la Revista).

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