Entorno Al Desarrollo Filosofico Del Joven Marx

GEORG LUKCS
EN TORNO AL DESARROLLO FILOSFICO DEL JOVEN MARX (1840-1844)
El presente ensayo, apareci por primera vez en 1954, en la Deutsche Zeitschrift fr Philosophie II y fue reeditado por su autor en Schritften zur Ideologie und Politik, Neuwied, Lushterhand, 1967, pp. 506-592. La traduccin, de Gerda Westendorf, (con excepcin de la traduccin de la parte relativa a los manuscritos econmico-filosficos que estuvo a cargo de Ramn Prez Mantilla), fue publicada por primera vez en la revista colombiana "Ideas y Valores", en los nmeros 38-39 y 40-41, correspondientes a los aos 1971 y 1972, respectivamente. Salvo en dicha publicacin, este importante ensayo es prcticamente desconocido entre los lectores de habla hispana. Se transcribe tal y como apareci en la revista mencionada.
GEORG LUKCS EN TORNO AL DESARROLLO FILOSOFICO DEL JOVEN MARX (1840-.1844)
Desde los aos veinte la evolucin del joven Marx es asequible a la ciencia a travs de la publicacin de importantes manuscritos de su poca de transicin; sin embargo, nosotros los marxistas an no hemos revisado minuciosa y detalladamente todos los caminos y fases de su desarrollo: desde el temprano hegelianismo hasta la fundacin del materialismo dialctico e histrico. Lo que hasta ahora falta sobre esto es una concienzuda monografa, en la que se presenten las diferentes etapas de la superacin hecha por el joven Marx de la dialctica idealista de Hegel. En nuestra tentativa de presentar un resumen, esta insuficiencia nos proporciona grandes dificultades. Asimismo este trabajo slo puede resaltar algunos puntos esenciales que se deben tener en cuenta en el estudio de la historia del origen del Marxismo, en relacin con los problemas filosficos. Desde la publicacin de los escritos juveniles de Marx por el Instituto MEL en Mosc 1 ha sido visible su camino evolutivo por lo menos en sus rasgos fundamentales. Se nos presenta hoy mucho ms clara y completa la fisonoma espiritual del joven Marx, de lo
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que haba sido posible en base a la edicin pstuma Mehringiana. 2 Vemos que en Marx los rasgos intelectuales de su carcter, que sern decisivos ms tarde, sobresalen ya desde su temprana juventud: poderosa es, desde el principio, su ansia de apropiacin universal y asimilacin de los ms altos tesoros de la ciencia de la poca; incomparable la actitud crtica, con la que cada vez se enfrenta al material ideolgico hallado. En esto lo destaca una decisin y rectitud en la captacin de problemas de importancia central, los que pone de relieve entre un complejo de interrogantes complicados y confusos que sus predecesores dejaron sin esclarecer, en forma extremadamente rara de hallar en la historia del pensamiento humano. Al mismo tiempo le es propio un apasionado impulso de universalidad, una insaciabilidad faustiana en el esclarecimiento de todos los aspectos de los fenmenos, as como una infatigable actividad de investigacin, que nunca se satisface, mientras el problema no se haya captado en toda su profundidad, clasificado y contestado correctamente. A esto se aade el que en el joven Marx, la rpida y decidida forma como sobresalen estos rasgos del carcter intelectual, es muchsimo ms que la sencilla precocidad de un gran genio. Hay pocas personalidades mundialmente histricas en las cuales se pueda observar, como en l, una coincidencia tan ntima entre su desarrollo individual y el social en general. El proceso de superacin del hegelianismo y de Feuerbach, del establecimiento de la Dialctica materialista, coincide en su evolucin con el paso de la democracia revolucionaria al socialismo consciente. Ambas lneas forman una unidad necesaria, pero todo el proceso se lleva a cabo de ninguna manera casualmente en aquel periodo de la historia alemana en el que, despus de la subi2
Edicin completa histrico-critica de las obras, escritos y cartas de Carlos Marx y Federico Engels; edicin alemana aparecida en el archivo MarxEngels de Francfort, 1927 (Mega).
Obras pstumas de Carlos Marx y Federico Engels, 1841-1850, publicadas por Franz Mehring, Berln y Stuttgart, 1902.
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En torno al desarrollo filosfico del joven Marx
da al trono de Federico Guillermo IV en Prusia, despus de un giro romntico-reaccionario de la poltica interna prusiana, comienza en Alemania una agitacin general poltica e ideolgica; el perodo preparatorio de la Revolucin democrtico-burguesa de 1848. Y aunque Alemania desde el punto de vista capitalista se haba quedado en ese entonces an muy atrs de Inglaterra y Francia, es este el periodo en el que estalla la primera centella del movimiento alemn revolucionario. No es una coincidencia casual, el que el esclarecimiento y fortalecimiento de la cosmovisin socialista del joven Marx concuerde temporalmente con el primer levantamiento revolucionario del proletariado alemn, con el levantamiento de los tejedores de Silesia en 1844. Naturalmente este desarrollo se produce de acuerdo con las formas alemanas: tambin ideolgicamente. As en el fundador del Socialismo cientfico internacional aparece la cosmovisin de la Revolucin proletaria primero bajo una forma nacional. Esto significa concretamente: que el punto de partida poltico es el radicalismo democrtico-revolucionario anterior a la Revolucin del 48, y que el camino ideolgico comienza con la crtica y la transformacin de la dialctica idealista de Hegel y alcanza su meta en su inversin materialista. Esto al principio es algo que se produce dentro de la filosofa alemana; tambin el viraje hacia el materialismo se lleva a cabo bajo la influencia de un pensador alemn: Ludwig Feuerbach. Las otras dos fuentes del Marxismo 3 destacadas por Lenin, surgen slo en el curso posterior del desarrollo. En los comienzos de la crisis del democratismo revolucionario en el joven Marx a partir de 1843, primero repercute lo logrado por los historiadores de la restauracin francesa, as como la fecundidad del pensamiento del socialismo utpico y las experiencias de su disolucin, sobre todo en sus
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formas de aparicin francesa. Slo posteriormente, con la definitiva profundizacin y consolidacin de la nueva cosmovisin a partir de 1844, empieza a producir sus efectos sobre l la economa clsica de Inglaterra. Estos son los momentos relevantes, de importancia mundial, en la vida del desarrollo del joven Marx. Cmo lleg despus de breve pero tenaz lucha, a la edad de 19 aos, a apropiarse de la Filosofa hegeliana misma y a entrar en conexin con la Juventud Hegeliana radical, lo expuso en la importante carta a su padre del 10 de noviembre de 1837. 4 El anlisis de su filosfico-potico "Sturm und Drung" (tormenta e impulso), de su romntica bsqueda en la poesa y la literatura, del influjo pasajero que sobre l ejerce el Idealismo subjetivo de Kant y Fichte, pertenece a la tarea de una exposicin biogrfica de su vida. Su evolucin filosfica en s comienza slo con la apropiacin de la filosofa hegeliana. Es con esto como comienza su famosa carrera histrica.
I La Disertacin
Es caracterstico de la personalidad de Marx el que encuentre esta base filosfica la Teora de Hegel a una edad temprana, pero que la elaboracin literaria de la cosmovisin recin adquirida le exija un largo periodo lleno de arduas luchas intelectuales. Ya a comienzos de 1839 Marx est trabajando en su tesis de doctorado. El manuscrito de este trabajo sin embargo lo encontramos en una
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V.I.Lenin, Obras escogidas, Mosc, 1946, Tomo I, pp. 61 y ss.
Mega, , pp. 213 y ss.
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versin redactada dos aos ms tarde, a principios de 1841. 5 La terminacin de la Tesis se logra tambin esta vez ms bien debido a presiones externas. El resultado cosa de nuevo caracterstica de Marx sorprende al lector por su genialidad, aun hoy despus de ms de un siglo; al autor mismo slo lo satisfizo parcialmente, de modo que no se decidi a publicarlo en esa forma. Del estricto sentido autocrtico de Marx es esto tanto ms caracterstico cuanto que por declaraciones muy posteriores (entre otras en algunas cartas a Lasalle) podemos deducir que an en la poca de madurez, l sigui considerando como correctas las lneas bsicas de su disertacin, el mtodo de acercamiento a los problemas histricofilosficos en general empleado en sta y la presentacin de la cosmovisin de Epicuro en particular. 6 La difcil y lenta formacin de la tesis de Marx est estrechamente vinculada con la originalidad de su criterio, y con la desconcertante madurez y grandiosa fecundidad ideolgica de su exposicin. Koeppen, perteneciente a la Juventud Hegeliana, llama al joven Marx un "depsito de ideas", 7 y ve en Marx al compaero que los influencia e inspira permanentemente a todos: Koeppen, Bauer, etc. Pero el joven Marx no supera a todos los dems hegelianos radicales nicamente por su fecundidad ideolgica y su profundidad, sino sobre todo porque ya desde su primera actuacin, va mucho ms all de sus contemporneos, en cuanto al problema decisivo del desarrollo ideolgico de la Alemania de entonces, a saber, la crtica de la Filosofa Hegeliana. Esto debe entenderse bajo un doble punto de vista: Marx supera a los otros miembros de la Juventud Hegeliana tanto polticamente, en el democratismo
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radical, como tambin filosficamente, por la profundidad con que logra, por el momento, un nuevo desarrollo crtico de la Filosofa Hegeliana. Est en la lnea general de la escuela de los Jvenes Hegelianos radicales, el distinguir entre el Hegel esotrico, en el fondo ateo y revolucionario, y el Hegel exotrico, que lleva a cabo una acomodacin con las fuerzas polticas de su tiempo. Este concepto lo formul por primera vez en los aos treinta Heinrich Heine,8 y a l hace referencia Engels en su Ludwig Feuerbach. 9 La distincin entre el Hegel esotrico y el exotrico tiene una importancia extraordinaria en cuanto que debido a ella se produce y se pone en marcha una configuracin diferente de la Filosofa Hegeliana, si bien se trata de algo superficial que no llega al meollo del asunto. Se desconoce en ella, que en la Filosofa Hegeliana como tal en su Idealismo, en el aislamiento metafsico de su sistematizacin desde el principio estn contenidos los presupuestos ideolgicos, que hicieron posible la adaptacin de Hegel al Estado reaccionario prusiano; es ms, que la hicieron necesaria por la ndole de su sistema filosfico. Aquellos Jvenes Hegelianos que se mantienen en esta evaluacin superficial, no estn en capacidad por eso mismo, de romper con los principios bsicos del sistema hegeliano. Esto a su vez tiene como consecuencia que la totalidad de su oposicin filosfico-poltica siga siendo imperfecta y que finalmente se agote como entre los "Libres" en las lamentaciones agitadas y presuntuosas de una pseudo-rebelin intelectual.
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Ibidem, 1/1, pp. 1 y ss. Carta de Marx a Lasalle del 22-II-1858 y del 3-IV-1858: Cartas escogidas, de K. Marx y F. Engels, Berln, 1953, pp. 123 y ss. Vase tambin Mega I pp. 121-122. Carta de Koeppen a Marx del 3-V1-1841. Mega I, 1/2 p. 257.
H. Heine. En torno a la historia de la religin y de la filosofa en Alemania; Obras completas, Berln, 1953, Tomo V, pp. 191 y ss. Confesiones, Ibidem, pp. 479 y ss. F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Berln, 1946, p. 6.
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Ya en los aos 1840/41, el joven Marx va ms all del principio bsico de apreciacin de Hegel sostenido por los Jvenes hegelianos. Sus contemporneos y compaeros de lucha de esa poca, entre otros Bruno Bauer y Koeppen, permanecen naturalmente con muchas variaciones. Marx en su Disertacin ya va mucho ms lejos. El acepta en ella, que entre filsofos importantes, por lo tanto tambin en Hegel, puedan darse acomodaciones, inclusive en forma consciente. Pero aade: "Lo que l (el filsofo - G. L.) no tiene en su conciencia, es que la posibilidad de esta acomodacin aparente tiene sus ms profundas races en una deficiencia o captacin deficiente de su principio mismo. As, pues, si un filsofo se adaptara realmente, entonces sus discpulos tendran que explicar por la toma de conciencia interna esencial de ste, aquello que para l mismo tuvo la forma de una toma de conciencia exotrica. De esta manera lo que aparece como un avance de la conciencia es al mismo tiempo un avance del saber. No se sospecha de la conciencia particular del filsofo, sino que se construye la forma esencial de su conciencia, se la clava a una determinada estructura y significado y, con ello, al mismo tiempo, se la supera". 10 El joven Marx realzar mucho ms de este modo la grandeza de Hegel que los Jvenes Hegelianos, quienes explicaban la acomodacin de ste, en forma que se poda llegar a sospechar de los motivos personales de Hegel. Pero por otra parte tambin se enfrenta en forma mucho ms crtica que ellos a la Filosofa Hegeliana como tal, ya que fija en su deficiencia el fundamento ideolgico necesario de la acomodacin. Marx ve sin embargo al
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mismo tiempo la importancia histrico-sintomtica de la oposicin de los Jvenes Hegelianos. En efecto inmediatamente despus del pasaje citado dice: "Yo considero adems esta mutacin no filosfica, de una gran parte de la Escuela Hegeliana, como un fenmeno que siempre acompaar el paso de las disciplina a la libertad". 11 La divergencia entre Marx y los dems Jvenes Hegelianos en la captacin del problema, de cmo se podra emplear la Filosofa Hegeliana en inters del progreso, es pues ya aqu extremadamente grande. Bruno Bauer mismo, junto con los otros Jvenes Hegelianos, se coloca en forma completamente acrtica frente a los principios fundamentales de la Filosofa Hegeliana; opina que bastara con aprovechar el ncleo revolucionario esotrico de la Teora de Hegel, descartando la corteza exotrica, o sea todo lo perteneciente a la acomodacin, para tener as ya lista la Filosofa del nuevo periodo. Marx quiere l mismo descubrir y superar desde el comienzo la contradiccin en Hegel. Esto muestra que en l ya exista en 1840/41 el germen de la superacin critica posterior de la Filosofa Hegeliana. Desde luego por lo pronto solamente el germen. La crtica contenida en la Disertacin todava no va dirigida contra la parte central de la filosofa hegeliana, ni contra el Idealismo, ni contra las contradicciones del mtodo dialctico-idealista. El problema central slo se roza en la Disertacin en forma completamente general; crtica concreta slo se hace por lo pronto a algunos, aunque importantes momentos de la concepcin histrica de Hegel. La exposicin de Marx sobre la Filosofa de Epicuro parte evidentemente de la "Historia de la Filosofa" de Hegel, pero cambia sin
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Mega, I, 1/1, p. 64; Anotaciones a la seccin 1, captulo IV.
Idem.
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embargo fundamentalmente la imagen y la ubicacin histrica de Epicuro en relacin con la concepcin hegeliana. Aqu no es posible presentar ni remotamente esta divergencia con toda la riqueza histrica desarrollada por Marx. Nos vemos obligados a limitarnos a realzar algunos momentos en los cuales la novedosa posicin de Marx se destaca en forma especialmente significativa. La exposicin de Hegel sobre la Filosofa de Epicuro est llena de antipata contra el materialismo de la misma. Por ello Lenin habla con razn de un modelo de tergiversacin y difamacin del Materialismo por un idealista 12 cuando hace referencia al captulo dedicado a Epicuro en la "Historia de la filosofa" de Hegel. En 1840/41 Marx todava no es materialista. Sin embargo no se halla en l ninguna huella de ese prejuicio contra el materialismo, que los otros Jvenes Hegelianos haban aprendido de su maestro. Ya el hecho de interesarse por la herencia de Demcrito y Epicuro, los ms grandes materialistas de la Antigedad, es prueba de ello. Igualmente sin prejuicios y atrevido es el planteamiento histrico del Epicuresmo que hace Marx. Hegel ve, de acuerdo con su concepcin histrico-filosfica, en la Stoa y en el Epicureismo slo momentos secundarios del desarrollo de la filosofa helenstico-romana, que solo alcanza en el escepticismo su sntesis real. Marx en cambio considera a Epicuro como negador de los dioses, como liberador de los hombres del temor a Dios, y lo coloca por ello en su anlisis del final de la filosofa antigua, ms alto que a los Escpticos. Esta evaluacin se da en la Disertacin de doctorado con base en profundas investigaciones histrico-filosficas de carcter substancial. Marx corrige sobre todo la suposicin de Hegel de que la Atomstica haya sido una teora idntica en Demcrito y en Epi12
curo. Segn ella Epicuro no habra dado fundamentalmente ningn paso importante ms all de Demcrito. Contra el antiguo y establecido prejuicio, que coloca en lo esencial al mismo nivel estas dos teoras de la Atomstica, desata Marx una lucha polmica amplia y profundamente fundamentada. Tambin es imposible presentar aqu aunque fuera slo en parte, las fecundas, y para la concepcin de la Historia de la Filosofa, decisivas exposiciones de Marx. Slo resaltamos aquellos momentos en los cuales aparecen con especial vitalidad las tendencias de su propio desarrollo. La gran obra histrico-filosfica que el joven Marx lleva a cabo aqu, consiste en que no se dedica solamente a estudiar la tradicin materialista, sino que trata de seguir el rastro de los comienzos de la Dialctica en la Teora de uno de los ms importantes representantes de la misma. Encuentra este germen en la Teora Atomstica de Epicuro, en contraposicin a la de Demcrito, en la cual no hay an ningn rastro de Dialctica. Marx pone de relieve esta diferencia en todas las determinaciones de la teora Atomstica y la comprueba en base a la teora Epicrea de la declinacin de los tomos, su repulsin, tamao, figura, peso y cualidad. Pero tiene al mismo tiempo conciencia de la falta de solidez fsica de la Teora de Epicuro, de su "ilimitada nonchalance (dejadez) en la explicacin de los fenmenos fsicos". Lo que sin embargo le importa mostrando as una concepcin dialctica de la relacin del error y la verdad en la Historia de la Filosofa es realzar aquellos presentimientos filosficos ms profundos, que se esconden tras la aparicin evidente de los errores fsicos. Marx muestra que Demcrito no conoce sino la necesidad estrictamente mecnica y por eso niega la casualidad, mientras que la Filosofa de Epicuro contiene atisbos de un concepto dialctico de la casualidad, que le abre al hombre el camino hacia la libertad.
Lenin, Obra pstuma filosfica, Berln, 1949, p. 231.
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Igualmente aguda es la divergencia en lo relativo al Tiempo. En la Filosofa de la Naturaleza de Demcrito, el Tiempo no tiene absolutamente ninguna importancia. En Epicuro por el contrario el Tiempo es "la mutacin de lo finito, en cuanto mutacin, e igualmente es el Tiempo la forma real que separa el fenmeno de la esencia y lo pone como fenmeno, en cuanto lo relaciona con la esencia". 13 As es, pues, dice Marx, segn Epicuro "La sensualidad del hombre... El Tiempo materializado, la reflexin existente del mundo sensible en s". Con estas diferencias se relaciona estrechamente el que Demcrito, como hace resaltar Marx, slo cre una Filosofa de la Naturaleza, mientras que en Epicuro la Teora Atomstica presenta al mismo tiempo categoras que se refieren a determinaciones de la vida humana, de la vida social. Esto no es solamente vlido por lo que hace al reflejo que se da del aislamiento de los individuos, en la poca en que se desmoronaba la Antigedad, en la Atomstica Epicrea, sino tambin para la interpretacin de diferentes relaciones e instituciones de carcter concretamente social. As la repulsin es interpretada por Epicuro en su forma ms concreta polticamente, como contrato; socialmente, como amistad. Finalmente Marx hace resaltar, en relacin con este enfrentamiento, el rgido empirismo de Demcrito, mientras que toda la Filosofa de la Naturaleza de Epicuro slo sirve para alcanzar la beatitud propia del filsofo, la ataraxia. Para Epicuro, el significado de la comprensin de la naturaleza consiste en que sirve a la liberacin del hombre. En la forma como Marx formula este punto de la culminacin del Epicuresmo, aparece claramente su simpata por el materialismo como ideologa de la emancipacin humana: "En tanto que reconozcamos a la naturaleza como algo
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racional, deja de existir nuestra dependencia de ella. Deja de ser un terror de nuestra conciencia... Slo en tanto se deje completamente libre la naturaleza de la razn consciente, y se la considere como razn en s misma, es enteramente propiedad de la razn". 14 Los problemas esbozados aqu son mucho ms que meras cuestiones de detalle de la Historia de la Filosofa Antigua. Se trata por una parte, en la apreciacin de la diferencia entre Demcrito y Epicuro, de dar un paso significativo en la superacin de las limitaciones del materialismo metafsico; de establecer por primera vez una conexin con los esbozos dialcticos de la tradicin materialista misma; y por otra parte, de la elaboracin de una concepcin histrica general, que se desva fundamentalmente de la de Hegel. Desde el punto de vista de la primera cuestin, se puede considerar la Disertacin como el germen de las ulteriores Tesis sobre Feuerbach de Marx. Respecto a la segunda cuestin, debe sealarse sobre todo que Marx, desde las apreciaciones del comienzo de la disertacin, protesta contra el "final lnguido" que suele tener el desenlace de la Filosofa antigua para los historiadores, y tambin para Hegel. 15 Marx insiste repetidas veces en forma polmica, en que sistemas como el Epicuresmo, y dems "filosofas de la autoconciencia", tienen histricamente una funcin de avanzada completamente determinada, y en efecto positiva. No casualmente aparecen despus de sistemas sintticos que pretenden una captacin total del mundo, como en la Antigedad lo fue la Filosofa de Aristteles y en el ms prximo pasado la de Hegel. Ellos son sntomas de puntos cruciales de la historia, de crisis mundiales y con ellas de la Filosofa. Las pocas en las que se
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Mega, Ibidem, p. 42; seccin II, 4 Die Zeit.
Ibidem, p. 43. Ibdem, p. 13; seccin 1, 1.
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producen son tiempos duros, "felices cuando los marcan luchas de titanes". 16 Aqu resalta en la forma ms aguda la diferencia entre Hegel y el joven Marx. Ambos consideran a Epicuro como el filsofo de la poca helenstico-romana, en la que la individualidad aislada se impone. Pero esta poca es a los ojos de Hegel, el siglo de la prosa, de una privatizacin general de la vida, despus de que la idea de la polis de la Antigedad haba sucumbido. Marx asume, hasta en la apreciacin de la poesa romana, una posicin completamente divergente. El ve en Lucrecio, el poeta romano del Epicuresmo, al autntico poeta romano de los hroes; pues l canta la sustancia del espritu romano; en lugar de las figuras alegres, fuertes y totales de Homero, tenemos aqu hroes de armaduras firmes e impenetrables, a quienes todas las dems cualidades les sobran; la guerra omnium contra omnes, la forma rgida del existir para s mismo, una naturaleza ajena a Dios y un Dios ajeno al Mundo". 17 La importancia de esta concepcin divergente es tanto mayor, en cuanto que la crisis de la Filosofa ya contiene un acento claramente poltico en la concepcin del primer escrito de Marx, con lo cual ste supera de nuevo a Bruno Bauer y a los otros jvenes Hegelianos que, con excepcin de Ruge, en lo esencial se contentaron con la crtica de la Religin. En determinadas consideraciones de su anlisis de la crisis ya resaltan ideas, que preparan claramente aquella concepcin del papel poltico, del papel revolucionario de la Filosofa de su negacin como consecuencia de su realizacin, como ms tarde lo expresar en los "Anales Francoalemanes". Lo que era luz interior", dice ah, "se convierte en llama destructora, que se dirige hacia el exterior. As resulta que el devenir filosfico del mundo sea al mismo tiempo el devenir
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del mundo de la Filosofa, que su realizacin sea al mismo tiempo su prdida, que aquello contra lo que ella lucha exteriormente, sea su propia deficiencia ulterior... Su liberacin del mundo de la Antifilosofa, es al mismo tiempo su propia liberacin de la Filosofa, que la esclaviz como un sistema determinado". 18 A partir de esta concepcin de la crisis filosfica de su poca llega Marx a un rudo y despreciativo enjuiciamiento de todas las tendencias filosficas con la nica excepcin de la Escuela de la Juventud Hegeliana. La subjetividad de la Filosofa de la autoconciencia de Bauer, la considera l como la expresin de la situacin de crisis de la poca, de su situacin revolucionaria. Y es caracterstico del espritu de la Disertacin el que Marx, de todas las corrientes existentes de la poca, considera nica y exclusivamente al partido poltico de avanzada, el liberalismo (del que todava no se haba separado en Alemania la Democracia radical), como la corriente con la cual la Filosofa poda hacer alianza. 19
II El Peridico Renano
La poca que va desde la terminacin de la Disertacin (abril 1841) hasta su toma de posesin como Director del "Peridico Renano" (octubre 1842) est colmada de estudios filosficos y escritos periodsticos. Marx le ayuda a Bruno Bauer a publicar "El Clarn del juicio final sobre Hegel, el atesta y anticristo", un folleto, en el que en forma aparentemente polmica, desde el punto de vista de la ortodoxia protestante, se hace notar el atesmo
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Ibidem, p. 132; cuaderno 6, Puntos nodales del desarrollo de la filosofa. Ibidem, p. 126, cuaderno 4, Das Klinamen.
Ibdem, pp. 63/64; anotacin a la seccin I. Ibidem, p. 65.
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y anticlericalismo de Hegel de manera que los contemporneos tomen conciencia de ello. Junto con Bauer planea una segunda parte del "Clarn", dedicada a la Filosofa del Arte de Hegel y dirigida especialmente contra el Romanticismo. Con este objeto se dedica a extensos estudios sobre la Historia del Arte. Su trabajo se extiende a una serie de artculos contra el Romanticismo. 20 De todo este conjunto slo se termin y conserv el artculo sobre la Escuela Histrica del Derecho. 21 Nuevamente tenemos que prescindir aqu de los detalles biogrficos (la renuncia a su intencin originaria de llegar a obtener una Docencia en Bonn, etc.). Importante para nuestra tarea es sin embargo el que Marx ya en 1842 lee la "Esencia del Cristianismo" de Feuerbach y reconoce instantneamente la importancia de esta obra, en la que por primera vez se lleva a cabo en la Filosofa alemana la irrupcin del materialismo. Primero en el tono del Clarn, es decir, en forma de apelacin a la autoridad ortodoxa de Lutero, Marx se coloca en la posicin 22 de Feuerbach respecto de la cuestin de la explicacin del milagro en contra de D. F. Strauss, a colaboracin en las "Anekdota" 23 de Ruge, donde sucede esto, ya contiene el juego de palabras que aparecer de nuevo ms tarde en la "Sagrada Familia" segn el cual "Feuerbach sera el Purgatorio de la actualidad"; obviamente por lo pronto en un sentido aparentemente invertido. En las mismas "Anekdota" de Ruge aparece tambin el desen20
mascaramiento del Reglamento de la Censura de Federico Guillermo IV. 24 , primer escrito espontneamente poltico. Marx comienza pues a hacer efectivo el programa poltico de su disertacin de doctorado, la anexin de la filosofa a la oposicin liberal, en momentos en que cae bajo la influencia del materialismo de Feuerbach. Este encuentro presupone sin embargo de nuevo tpico para su desarrollo desde el principio, tambin un ir ms all de Feuerbach; es decir, primero un avanzar de la sola crtica de la religin hacia la toma de partido directamente poltica a favor del progreso, y en segundo lugar, en conexin con esto, la intencin de extender la crtica a Hegel de ah en adelante tambin a los aspectos especficamente polticos de su sistema, sobre todo en lo referente a la Filosofa del Derecho y del Estado. Ya el 5 de marzo de 1842 Marx le escribe a Ruge: "Otro artculo que haba destinado igualmente para los Anales Franco-Alemanes, es una Crtica al Derecho Natural de Hegel, en cuanto trata de la Constitucin Interna. Lo bsico es la lucha contra la Monarqua constitucional como una forma ambigua que se contradice por completo y se anula". 25 Con el reconocimiento de Feuerbach por una parte y por la otra con el plan de la crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel, Marx tom desde principios de 1842 la direccin que lo llevar en los aos siguientes con rectitud incomparable a la fundacin del materialismo dialctico. Desde este momento ya nada puede detener el que supere bajo todos los aspectos los ms altos resultados de la Filosofa alemana de entonces, pasando a travs de Hegel al materialismo, a travs de Feuerbach a la Crtica de la Poltica y
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Carta de Marx a Ruge, 10-II, 5-III, 20-III, 27-1V-1842, Ibidem, 1/2, pp. 266 y ss. 21 Ibidem, 1/1, pp. 251 y ss. 22 Ibdem, pp. 174/75. 23 Anekdota, En torno a la ms reciente filosofa y publicstica alemana, Zrich y Winterthur, 1843. Publicadas por Arnold Ruge.
Mega, 1, 1/1, pp. 151 y ss. Ibidem, 1/2, pp. 268/69.
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con ello a la Crtica poltica de Hegel. En esta misma poca a principios de 1842 empieza Marx su actividad de periodista en el "Peridico Renano", de cuya redaccin se hace cargo en octubre. Con esto sin embargo se dilatan por un tiempo los planes filosficos, pero en realidad se acelera su desarrollo filosfico al lanzarse ahora de la Revolucin del 48. Marx, que an no cuenta 25 aos, demuestra como Director una madurez extraordinaria. El "Peridico Renano" quiere lograr la reunin de todos los elementos progresistas de Alemania, en una oposicin amplia, profundamente arraigada en la vida nacional, contra el rgimen reaccionario de Federico Guillermo IV, con el propsito de la liquidacin radical del absolutismo feudal alemn. El peridico, escribe Marx en un editorial, se ha fijado como principal objetivo: "Dirigir las miradas de muchos que, an estn pendientes de Francia, hacia Alemania, y proclamar en lugar de un Liberalismo francs, uno alemn..." 26 Esta tendencia de unificar todos los elementos progresistas de Alemania, esta aspiracin de concentrar todas las fuerzas liberales en la lucha contra el absolutismo, lleva a Marx a la oposicin contra sus antiguos amigos de Berln, tambin contra Bruno Bauer. Ya antes de hacerse cargo de la direccin tiene serias objeciones contra la manera irresponsable de considerar los grandes problemas, de atemorizar a la gente seria ante la lucha prctica y de poner intilmente en peligro de clausura los rganos de publicidad avanzados, que ya de por s tienen que aguantar una fuerte censura. Inmediatamente despus de hacerse cargo de la redaccin del peridico, se sucede la ruptura con Bauer y su crculo, los llamados "Berlineses Libres". Marx toma partido contra ellos y a favor de Ruge y Herwegh y denuncia pblicamente en el "Pe26
ridico Renano" (Rh. Z.) su "romanticismo, afn de genialidad y ostentacin", que "comprometen la causa y el partido de la libertad". 27 De las caractersticas que Marx critica en los hegelianos radicales de izquierda, hacemos notar dos de las ms importantes, que tienen especial significado para nuestro trabajo. De un lado los Jvenes Hegelianos tienen predileccin a coquetear frvolamente con el Comunismo, introduciendo clandestinamente frases comunistas en crticas de teatro, etc. Marx no considera esto slo como indigno de los importantes problemas sociales, sino que ve que debido a ello el "Peridico Renano" (Rh. Z.) puede llegar a verse envuelto en peligrosas controversias, que podran traer consigo la destruccin del peridico. Como Director le toc a l mismo enfrentarse en una controversia polmica de esta ndole con el "Allgemeine Zeitung", peridico de Augsburgo. All confiesa abiertamente, que an no tiene una posicin firme respecto del Comunismo, pero exige y promete un serio estudio sobre este importante problema y despus de esto una exposicin concienzuda y fundamentada de las teoras comunistas. Al mismo tiempo desenmascara inteligente y agudamente la demagogia vaca, existente en las acusaciones del A. A. Z. (peridico de Augsburgo). La inmadurez poltica de los Jvenes Hegelianos se muestra por otra parte en que se estacionan en la Crtica de la religin, en la propagacin del atesmo y en esta forma descuidan los propsitos centrales de la lucha contra el Absolutismo feudal. Tambin respecto de esto les hace Marx una crtica muy acerba. Que de esto surja su conviccin de la funcin social del conocimiento religioso, que ms tarde lo faculta para la superacin histricomaterialista de la posicin antropolgica de Feuerbach, se ve por
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Carta de Marx a Von Schaper, 7-XI-1842. Ibidem, pp. 282.
Peridico Renano, 29-XI-1842. Ibidem, 1/1, p. 319.
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la carta a Ruge del 30 de noviembre de 1842, en la que Marx expone los motivos para el rompimiento con los "Libres" de Berln. Se refiere por lo pronto a la "introduccin clandestina de dogmas comunistas y socialistas" y contina explicando: "Yo deseaba luego criticar la religin mediante la crtica de los sucesos polticos, y no los sucesos polticos mediante la crtica de la religin, puesto que la religin no tiene en s un contenido, no vive del cielo sino de la tierra y se cae por s misma, con la disolucin de la realidad errnea, cuya teora es". En estas exposiciones, que en parte vuelven a aparecer al pie de la letra en los "Dutschfranzsische Jahrbcher" 28 (Anales FrancoAlemanes) de 1844, ya se encuentra el germen para la determinacin histrico-materialista de la funcin de la Religin y de la "falsa conciencia" en general. 29 La actividad de Marx como Director est embargada por una lucha ininterrumpida contra la censura prusiana. Marx demuestra una facilidad extraordinaria y una gran fecundidad de inventiva para encontrar formas que hagan posible decir lo ms radical dentro de la censura, de modo que no conlleve a la prohibicin inmediata del peridico, para alcanzar as, por propaganda paciente y tenaz, la reunin de todos los elementos avanzados. Con esto realiza no slo como Director, sino como escritor, cosas extraordinarias. Pero la presin del Gobierno, la amenaza de la supresin del peridico y la ayuda deficiente de los accionistas del mismo, pertenecientes a la alta burguesa, en apoyar eficazmente" 30 la tctica tan atrevida como sutil de la Redaccin, obligan a Marx (a
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mediados de marzo de 1843) a dimitir de su puesto de Director. A pesar de esto, como l ya lo haba previsto claramente, no fue posible salvar el "Rh. Z." (Peridico Renano). El breve periodo en que Marx acta en el "Rh. Z.", seala la cima de la publicidad democrtico-burguesa alemana y al mismo tiempo un momento crtico en el desarrollo de Marx mismo. Marx se enfrenta, como muestran sus artculos, a todos los problemas como demcrata radical, como jacobino, y precisamente como uno de ellos, para quienes una dialctica revolucionaria consciente ha tomado el puesto de las ideas del "Contrato Social"; como contemporneo de lucha de clases, que estn mucho ms desarrolladas a escala internacional, de lo que lo estuvieron medio siglo antes, en la Revolucin Francesa; de luchas de clases en que el proletariado empieza a apropiarse la ideologa socialista. No es de admirarse que a Marx se le presenten en esto problemas, cuya dialctica interior conduzca ms all del horizonte de la sociedad burguesa. En el comportamiento del joven Marx ante estos interrogantes se muestra, por una parte, la forma atrevida de ir hasta el fin en la investigacin minuciosa de cada problema y, por otra parte, su trabajo cientfico y filosfico, caracterstico en l, por lo concienzudo y profundo, que no le permite tomar una decisin antes de haber examinado el objeto en cuestin bajo todos los aspectos, para luego, s, producir una decisin universal, fundamental y definitiva. El progreso del decidido jacobino desde la simpata por las masas populares dolientes y oprimidas, hasta la comprensin del papel del proletariado como sujeto del cambio en la historia universal, es en el joven Marx idntico al desarrollo filosfico, que va desde la tentativa de una ampliacin radicalrevolucionaria de la Dialctica de Hegel, hasta el vuelco materialista de la misma. En el primer plano de los artculos para el "Rh. Z." se encuentra la
Peridico Renano, 16-X-1842. Ibdem., pp. 260 y SS. ibdem, 1/ 2, p. 286. 30 Engels, Escritos selectos de Karl Marx y Engels, Mosc, 1950, Tomo II, p. 145.
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lucha contra la reaccin prusiana, contra el rgimen de Federico Guillermo IV, en el campo ideolgico con el matiz especial de poner en evidencia a ese Romanticismo apcrifo, bajo cuya consigna espiritual comete la reaccin en Prusia sus actos ms repugnantes. La lucha tiene como objetivo, como ya se dijo, la reunin de todas las fuerzas que deseen y estn capacitadas para llevar a cabo una liquidacin radical del absolutismo feudal en Alemania. El publicista Marx utiliza cada pretexto de la poltica de actualidad poniendo en evidencia el rgimen reaccionario, para acelerar y asegurar esta reunin de las fuerzas de avanzada. Marx combate en el campo poltico los proyectos de leyes sobre divorcio, 31 las instrucciones de censura dadas por el Rey, 32 la prohibicin del "Leipzige Allgemeine Zeitung" (Peridico General de Leipzig), 33 las tendencias que surgieron en la reunin de los Estamentos, 34 etc.; publica artculos ideolgicos, como aquellos que van dirigidos contra la Escuela histrica del Derecho, 35 emprende la lucha contra la reaccin que impera tambin en el campo econmico y social: p. ej. fijando su posicin contra la Ley contra el hurto de lea, o en los artculos sobre la situacin de los campesinos del Mosela. 36 Por lo general estos deslumbrantes trabajos son presentados en forma de lucha ideolgica. Esto se explica en parte por el desarrollo ideolgico de Marx en ese entonces, que tomaba como punto de partida la Filosofa. El motivo principal lo constituyen las condiciones de la censura prusiana. Con el desenmascaramiento de los Idelogos, que defienden el sistema de Federico Guillermo IV, aparece formalmente el ataque como algo
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indirecto, que no va necesariamente dirigido contra el Gobierno mismo. El mtodo de estos brillantes ataques publicitarios de Marx contra la Prusia reaccionaria ya se haba destacado en la Disertacin: es el mtodo de ese particular hegelianismo radical, que haba adquirido Marx durante el transcurso de sus aos de estudio. Ya en la Disertacin de doctorado dice que en los grandes momentos de crisis de la historia, la filosofa tiene que volverse prctica; slo la prctica de la Filosofa es terica en s misma. Es Crtica la que mide la existencia individual con el ser, la realidad particular con la idea. 37 38 Se observa que an es un mtodo hegeliano idealista Y este mtodo se sigue manteniendo en lo esencial tambin en los artculos para el "Rh. Z." La adhesin a Feuerbach, que se haba producido desde principios de 1842, an se mantiene en el terreno de lo general, sin que tenga como consecuencia un cambio fundamental del mtodo hegeliano. Los comienzos de una sustentacin materialista de los problemas sociales (as en la crtica a los "Libres" de Berln, respecto a la cuestin de la relacin entre sucesos polticos y conciencia religiosa), aun siendo geniales, son por lo pronto slo espordicos durante el periodo del "Rh. Z." 39 Y sin embargo ya desde esta poca existe, con base en el consecuente desarrollo ulterior de las tendencias de la Disertacin, un inmenso distanciamiento entre el joven Marx y Hegel. Al concretizar Marx polticamente, como burgus demcrata, el programa de la Disertacin "midiendo la existencia individual con el ser, la realidad particular con la idea", en primer lugar, el contenido de esta idea es decir concretamente de la idea del Estado es
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Mega, I, 1/X, pp. 315 y ss. Ibidem, p. 307, pp. 359 y ss. 33 Ibidem, pp. 336 y ss. 34 Ibidem, pp. 179 y ss. 35 Ibidem; pp. 251 y SS. 36 Ibidem, pp. 266 y ss.
lbidem, pp. 355 y ss. lbidem, p. 64. 39 Peridico Renano, 19-XII-142. Ibdem, p. 319.
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completamente diferente del de Hegel, opuesto a la idea del Estado de Hegel. Tras el trmino "idea" se oculta en el joven Marx el estado democrtico-revolucionario de los jacobinos de 1793. En segundo lugar la identificacin entre idea y realidad, tiene en l como en Hegel un sentido idealista objetivo, que impide que la evaluacin de la realidad por la idea desemboque, como en Kant y Fitche (y a menudo en los Jvenes Hegelianos) en un deber ser abstracto. Marx saca sin embargo de esta identidad las deducciones metodolgicas ms opuestas, lo mismo que Hegel. Rechaza la forma hegeliana de la "Reconciliacin" con la realidad existente. La otra faz, la faz revolucionaria de la identificacin entre realidad y razn, motivo oculto (y a menudo desvirtuado) en Hegel, es decir, el pensamiento de que la realidad social existente, tal como es, no puede aspirar a tener una realidad universal en el sentido histrico-filosfico, surge aqu en Marx ahora en toda su concisin como crtica devastadora de la irracionalidad, del estado de animalidad de la realidad alemana feudal absolutista. No es posible ilustrar aqu esta crtica valindonos de ejemplos aislados. Para esto habra que dar en todo caso un anlisis ms o menos detallado de la situacin alemana de que se trata, para lo cual carecemos aqu de espacio; pues a pesar del punto de partida idealista, la crtica marxista sobre la situacin alemana de su poca, es de una concrecin histrico-social extraordinariamente fuerte. La motivacin de todas estas crticas y ataques, es el desenmascaramiento irreconciliable de todas las instituciones de posicin feudal y absolutista de la Alemania de entonces, as como de los intentos de conciliacin tendenciosos, ya sean bien intencionados, ya sean demaggico-romnticos. A esta realidad alemana reprobable, le enfrenta Marx la razn del Estado, del Derecho y de la Ley, pero de tal forma que esta razn slo existe en cuanto la ley sea la expresin consciente de la voluntad del pueblo, creada de acuerdo con esa voluntad y por esa voluntad. Georg Lukcs - 13 -
En este sentido la crtica se dirige sobre todo contra los privilegios de las clases feudales. Marx muestra al tratar todas las cuestiones de la vida estatal y social, que tanto el absolutismo monrquico, como tambin las clases feudales, representan una caricatura reaccionaria repugnante del Estado y de la Sociedad, un obstculo para el desarrollo de la humanidad, de su libertad, de su cultura. Ideolgicamente esta lucha est enfocada principalmente contra aquel romanticismo resurrecto, que surge con la subida al trono de Federico Guillermo IV, cuyo smbolo es el nombramiento del viejo Schelling a la ctedra berlinesa de Hegel 40 y la toma de posesin de importantes cargos pblicos, por representantes de la Escuela histrica del Derecho. Marx desenmascara este romanticismo de las postrimeras del periodo de la Restauracin, en forma destructora. Lo caracteriza como una mezcla de "libertinaje y mstica". 41 Muestra que surgi del desarrollo ideolgico del siglo XVIII, pero es a la poca del Iluminismo "lo que... la disolucin del Estado francs en la corte licenciosa del Regente es a la disolucin del Estado francs en la Asamblea Nacional". 42 Marx desenmascara ahora, desde este punto de vista, no slo el repugnante egosmo de clases, que se oculta bajo la tnica centelleante del Romanticismo, sino que muestra sobre todo tambin la amalgama de explotacin feudal y capitalismo existente en los romnticos "Intentos de Reforma" de Federico Guillermo IV. En todos estos planteamientos se encuentra el joven Marx a la cabeza de los mejores intelectos de Alemania, que quieren salvar a su patria de la vergenza del estancamiento feudal absolutista. Especiales formas reviste la Crtica all donde Marx lucha por los
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Contra esto se dirigen al mismo tiempo las polmicas del joven Engels. Mega I, 2, pp. 13 y ss. 41 Ibidem, 1/1, p. 213. 42 Peridico Renano, 9-VIII-1842. Ibidem p. 253.
derechos de las clases oprimidas naturalmente an como demcrata radical y todava no como socialista. Aqu resalta especialmente aguda la diferencia entre su concepcin, an idealista en ese entonces, del Estado y del Derecho, y la de Hegel. Tambin aqu volvemos a valernos slo de un ejemplo metodolgico muy importante. Cuando Marx lucha contra la concepcin asocial y antisocial de la Ley contra el hurto de la lea, destaca el contraste agudo que existe entre el "Derecho consuetudinario de los pobres" 43 y los privilegios de los propietarios de bosques, basados formalmente tambin en el derecho consuetudinario. Los ltimos privilegios, segn lo demuestra l, son usurpaciones manifiestas. "Si los privilegiados no aceptan el Derecho positivo alegando derechos consuetudinarios, exigen as en lugar del contenido humanola configuracin animalesca del Derecho, que queda reducido a ser una pura mscara animal. 44 Por el contrario los "derechos consuetudinarios de la pobreza" son anticipacin del derecho venidero, se basan en "que cierta propiedad tiene un carcter fluctuante, que no la marca decididamente como propiedad privada, pero tampoco decididamente como propiedad comn... Existe pues en estas costumbres de la clase indigente, un sentido instintivo del Derecho, su raz es positiva y legtima y la forma del Derecho consuetudinaria es aqu tanto ms conforme a la naturaleza cuanto que la sola subsistencia de la clase indigente misma, hasta ahora es slo una costumbre de la sociedad burguesa, que no ha encontrado an un sitio adecuado en el crculo de la estructura estatal consciente". 45 El joven Marx an no conoce, en esa poca, la historia econmica de la usurpacin de la propiedad comn (bosque, pradera, etc.) en
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el periodo de la transicin del Feudalismo al Capitalismo. l lucha contra las exigencias capitalistas de la clase feudal y de la burguesa como jacobino poltico radical y filosfico idealista. Pero el jacobinismo plebeyo obtiene en estas polmicas suyas consideradas desde el punto de vista histrico universal la ms alta forma teortico-literaria, que ste pueda alcanzar jams: se coloca aqu de inmediato teorticamente ante el punto de transicin al Socialismo consciente. Durante su corta actividad como Director del "Rh.Z", recorre Marx de 1842/43 tericamente aquel desarrollo, por el que pas cincuenta aos antes el jacobinismo francs prcticamente de Marat hasta Babeuf. Sin embargo, de acuerdo a las circunstancias histricas que se siguieron desarrollando entre tanto, esto se sucede ahora a escala mucho ms elevada: socio-econmicamente en el periodo del triunfo definitivo de la Revolucin industrial, por consiguiente a la altura de las luchas de clase, que se desataron a mediados del siglo xix, e ideolgicamente, despus de que la Filosofa alemana alcanz y sobrepas su punto de culminacin. En tanto que en Babeuf slo pudo producirse un comunismo burdamente abstracto, asctico, el joven Marx cae hacia 1843 en una crisis terica, de la que surge despus, en tiempo desconcertantemente breve, el Socialismo cientfico, junto con su fundamento de cosmovisin, el Materialismo dialctico e histrico. Con razn interpreta Marx ms tarde, en el prlogo de la obra "Crtica de la Economa Poltica",46 estas contribuciones para el Peridico Renano "Rh. Z.", como el primer impulso de su evolucin al Socialismo. All anota que, precisamente a consecuencia del surgimiento de ste, para l, nuevo y gran problema, le haba agradado dedicarse de nuevo a sus estudios particulares, retirndose de la Direccin, a lo que fue obligado, si bien no por completo, contra sus deseos.
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Peridico Renano, 25-X-1842. Ibidem, p. 271. Idem. Ibdem, p. 272. 45 Peridico Renano, 27-X-1842, lbidem, p. 26,
Berlin, 1947, p. 12.
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III Crtica de la Filosofa Hegeliana del Estado y del Derecho
Al abandonar el "Rh. Z.", y ante la necesidad de comprender tericamente los problemas sociales, con los que se haba enfrentado como periodista, vuelve a presentarse, como punto cntrico del inters de Marx, ante la urgencia de un anlisis de sus propios fundamentos filosficos, la Filosofa Hegeliana. Despus de su renuncia del cargo de Director, vuelve al plan concebido un ao antes, de escribir una Crtica de la Filosofa Hegeliana del Derecho y del Estado. En la ejecucin de la misma, se ocupa intensamente durante el tiempo de marzo hasta agosto de 1843. Ya hemos mencionado el pasaje de la carta a Ruge de marzo de 1842, en el que Marx habla de que en su Anlisis de Hegel, el objeto principal de la Crtica lo constituir el carcter hbrido de la Monarqua constitucional. 47 En una segunda carta de la misma poca se encuentra luego la explicacin preciossima, de que considera "el tono del Clarn" como un "molesto aprisionamiento dentro de la exposicin de Hegel" y que en lugar de esto querra hacer un planteamiento ms libre y fundamental. 48 Esto muestra que Marx, ya desde entonces principios de 1842 tena la intencin de criticar los principios de la Filosofa Hegeliana. Puesto que "El Clarn" consista en una recopilacin y un comentario irnicamente periodstico de los enunciados hegelianos bajo el supuesto, tpico de los Jvenes Hegelianos, de que slo importaba hacer tomar conciencia del contenido revolucionario de las opiMega, I, 1/2, p. 269. Carta de Marx a Ruge, 20-III-1842. lbidem, p. 272. 49 Ibidem, 1/1, p. 61
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niones de Hegel, que hasta ese momento haba permanecido esotrico, debido al encubrimiento que sobre l haba producido la acomodacin exotrica, era imposible hacer una crtica fundamental y revolucionaria de la Filosofa Hegeliana en el "Tono del Clarn", por el carcter del mismo. Por lo tanto Marx ya ha superado antes de hacerse cargo de la Direccin del "Rh. Z." esta etapa de los Jvenes Hegelianos; ya en esta poca se siente capacitado para sacar las consecuencias de las reservas que expuso en la Disertacin, frente a la explicacin de los Jvenes Hegelianos en relacin con la acomodacin de Hegel. 49 Lo que le importa a l es algo fundamentalmente nuevo: quiere descubrir la "deficiencia del principio mismo" de la Filosofa Hegeliana. Ahora, durante la primavera y el verano de 1843, despus de sus experiencias como Director, despus de las primeras discusiones sobre problemas socio-econmicos, sobre los interrogantes de la pobreza y la explotacin, vuelve Marx a este tema en un estadio mucho ms maduro de su desarrollo. Pero sin embargo persiste la continuidad de su crtica a Hegel: tanto despus como antes le importa a l, como demcrata revolucionario, combatir la monarqua constitucional y la justificacin, de la misma a travs de Hegel. Pero como punto cntrico de su inters se le presenta ahora el problema bsico de la Filosofa Hegeliana del Derecho: la relacin entre sociedad civil y Estado. Y en la discusin de este problema llega ya la distancia frente a Hegel, la crtica a ste dentro del proceso de formacin de la concepcin marxista, a un punto crucial cualitativo. En los manuscritos de la primavera y el verano de 1843, ya no se trata de un perfeccionamiento radical ulterior, sino de una Crtica fundamental y revolucionaria de la Filosofa Hegeliana del Derecho, y (como se manifiesta claramente en algunos sitios) en conexin con ella, de una Crtica a la Filosofa
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Ibidem, 1/1, p. 61
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Hegeliana en general. 50 As, aunque el plan original se conserva en extensas observaciones crticas, el nuevo punto de partida sin embargo, lo sobrepasa con creces. El asunto filosficamente ms importante en este punto de cualitativa importancia en el desarrollo de Marx, es la transicin al materialismo. El primer encuentro con "La Esencia del Cristianismo" desat en Marx, como hemos demostrado, a principios de 1842 por lo pronto, slo una adhesin a Feuerbach en forma general. La metodologa de las colaboraciones al "Peridico Renano" sigui siendo luego, en lo esencial, la de una Dialctica idealista, de tipo democrtico-revolucionario. Ahora tambin se produce en este aspecto un cambio fundamental. Al emprender de nuevo la Crtica a Hegel, lo hace bajo la influencia de las "Tesis Provisionales a la Reforma de la Filosofa" de Feuerbach, que haban sido publicadas en las "Anekdota" de Ruge de 1843, junto con los artculos de Marx sobre el Reglamento de la Censura prusiana y sobre Lutero como rbitro entre Strauss y Feuerbach. 51 En las "Tesis Provisionales", Feuerbach pone en evidencia a los sistemas pantestas de Spinoza y en especial al Idealismo objetivo de Hegel, como ltima manifestacin de la Teologa bajo apariencia de Filosofa, y se expresa con toda claridad respecto a su posicin materialista. Despus de haber mostrado en "La Esencia del Cristianismo" que los seres superiores, que crea nuestra fantasa, slo son una enajenacin fantstica y el reflejo de nuestro propio ser, del ser humano, explica en las "Tesis": "As como la Teologa desune y enajena al hombre, para luego volver a identificarlo consigo mismo, as multiplica y dispersa Hegel la sencilla, y consigo misma idntica esencia de la naturaleza y del hombre, para luego volver a reconciliar violentamente, lo que antes haba separado
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con violencia". 52 El "Espritu Absoluto" de Hegel no es otra cosa, segn Feuerbach, que el as llamado "Espritu Abstracto finito, desvinculado de s mismo, como el Ser Infinito de la Teologa, no es otra cosa, que el Ser Finito Abstracto.53 De esto resulta que: el que no abandona la Filosofa Hegeliana, no abandona la Teologa 54 y que "todas las ciencias deben basarse en la Naturaleza. Una teora es slo una hiptesis, en tanto no haya encontrado su base natural... La Filosofa tiene que volver a conectarse con las Ciencias Naturales y las Ciencias Naturales con la Filosofa". 55 En una carta a Ruge del 13 de marzo de 1843, Marx anuncia su aprobacin a las Tesis de Feuerbach, salvo en un aspecto importante. Dice: En lo nico en que no estoy de acuerdo con los Aforismos de Feuerbach, es en que sealan demasiado hacia la Naturaleza y muy poco hacia la Poltica. Pero este es el nico lazo de unin por el cual la Filosofa actual puede llegar a ser una verdad. 56 y de nuevo, como en 1841 al hacer la crtica a la explicacin de los Jvenes Hegelianos respecto de la acomodacin de Hegel, interpreta ahora esta deficiencia, como algo solamente provisorio, como un momento de transicin histricamente necesario hacia un peldao ms elevado de la nueva Filosofa, aadiendo a sus reservas: "sin embargo suceder como en el siglo xvi, que a los entusiastas de la Naturaleza, corresponder un nmero igual de entusiastas del Estado". 57 Es claramente manifiesto que Marx se refiere con esta ltima ob52 53
Ibidem, pp. 403 y ss. Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel. Feuerbach, Escritos filosficos breves (1842/45), Leipzig, 1950, pp. 47 y ss.
Ibidem, p. 58. Idem.. 54 Ibiden; p. 2. 55 Ibidem p. 78.56 Mega I 56 MEGA, I, 1/2, p. 308 57 Idem..
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servacin a su propsito de llevar a cabo la Crtica de la Filosofa Hegeliana del Derecho. A esto corresponde, pues, el que su Crtica, que da un vuelco completo a Hegel, contenga como continuidad indisoluble tambin la superacin de Feuerbach, o sea la extensin de la Crtica materialista a la Teora Social de Hegel, la ampliacin de la explicacin csmico-materialista de la Naturaleza a las relaciones sociales, el pasar de la Crtica de la Religin a la Crtica de la Poltica, la superacin del abstracto antropolgico de Feuerbach "el hombre" y como propsito ms elevado de todo esto, desde el punto de vista de la concepcin metodolgica la creacin de la Dialctica materialista. Si el Materialismo dialctico de Marx representa pues algo cualitativamente nuevo respecto de la Filosofa anterior, inclusive de la de sus inmediatos antecesores Hegel y Feuerbach, si su creacin es una verdadera revolucin en la Historia de la Filosofa, un salto cualitativo, entonces esto ya se anuncia en la propiedad con que Marx aborda desde el principio en forma crtica tanto a Hegel como a Feuerbach. Respecto a Hegel ya lo pudimos comprobar con base en la Disertacin. Que esto tambin sea vlido para la relacin de Marx con Feuerbach, lo muestra la manera como interpreta sus "Tesis Provisionales". El fundamento para sus reservas al respecto, es la prctica del periodista democrtico-revolucionario, por la que haba pasado Marx, en el momento en que bajo la influencia de Feuerbach se haba colocado definitivamente en la posicin del Materialismo. Es por esto que rechaza como una ingenuidad, el nico aforismo de las "Tesis", que hace referencia a cuestiones polticas. Feuerbach califica all al Estado como "la realidad, y, explcita totalidad del ser humano". Aclara, que en el Estado "se realizan las cualidades o las actividades esenciales del hombre en estamentos particulares, pero que en la persona del Jefe del Estado, retornan de
nuevo a la Identidad". 58 Establece en forma completamente abstracta, sin tener en cuenta las verdaderas luchas polticas de la poca, que: "El Jefe del Estado debe representar a todos los estamentos sin distincin, ante l todos son igualmente necesarios, tienen igualdad de derechos. El Jefe del Estado es el representante del hombre universal". 59 Si esto hay que tomarlo como una caracterizacin de las relaciones de hecho, entonces se deja de lado la realidad social, por as decirlo, embellecindola a lo Hegel; pero si tiene el sentido de un postulado democrtico-revolucionario, entonces significa un retroceder de la posicin de Hegel hacia la abstraccin del deber-ser de Kant y Fichte. Es claro que Marx, que acaba de salir de la lucha periodstica contra el Absolutismo prusiano, pero que ha recorrido as tericamente el camino de Marat a Babeuf a un nivel histricouniversal ms elevado no puede contentarse con una concepcin de esta ndole. El reconoce poco despus, que Feuerbach de acuerdo a su carencia de orientacin poltica ha permanecido idealista en relacin con las cuestiones sociales; an ms: que ha retrocedido frente a la Filosofa de la Historia y del Derecho de Hegel, en las cuales ya desde luego en forma mistificada, y con base en los principios del Idealismo absoluto que desfiguran los verdaderos problemas, se captaba el concepto de una legalidad y una necesidad histricas, y se descubran y se expresaban rasgos importantes de la sociedad burguesa. Marx emprende ahora, por una parte la crtica con que da el vuelco completo a la Dialctica mistificada e idealsticamente desfigurada de Hegel, y por otra parte la aplicacin del Materialismo, superando a Feuerbach, a los problemas de la Poltica y de la Historia. Slo as puede simultneamente elevar, en forma creativa, a un nivel ms elevado cuali58 59
58 Feuerbach, Escritos filosficos breves, P. 78. " 59 Idem,
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tativamente, todo lo que se encuentra de fructfero y de progresista en Hegel y en Feuerbach. Y el primer paso en este sentido es la discusin polticamente radical, filosficamente influenciada por Feuerbach, sobre la Filosofa del Derecho y del Estado de Hegel. Con especial evidencia surge la importancia de los puntos de vista de Feuerbach en la Crtica de Marx a la Monarqua constitucional, en esa parte de los manuscritos, en la cual se lleva a cabo el plan ya concebido a principios de 1842, pero ahora a un nivel ms alto en cuanto a la visin histrico-poltica. Marx trata de dar aqu a la lucha democrtica de oposicin al rgimen prusiano un fundamento terico nuevo, que supere las deficiencias, de la Teora de los Jvenes Hegelianos, al mostrar que el despotismo dominante de hecho en Prusia tiene su raz en los despropsitos lgicos que permiten a Hegel justificar la Monarqua constitucional estamental. Ya en 1842, como hemos visto, Marx haba calificado a la concepcin hegeliana de la Monarqua constitucional, como "un producto hbrido, cuyas contradicciones lo anulan". 60 Con esto ya est completamente claro desde entonces, el camino que quiere seguir: la Crtica del Derecho Natural de Hegel tiene que superar este tema como tal, y descubrir fundamentalmente la contradiccin lgica de la Dialctica idealista. Apoyndose en las Tesis de Feuerbach, logra ahora Marx llevar a cabo ese programa sobre la nica base entonces posible desde un punto de vista terico: en cuanto asume y desarrolla la crtica materialista de Feuerbach a Hegel, puede mostrar que es el Idealismo de Hegel el causante de las arbitrarias construcciones conceptuales, que le permiten probar de manera aparentemente dialctica, pero en verdad especulativa, la "necesidad" de la Monarqua estamental. Ya en las "Tesis" de Feuerbach se critica acerbamente esta mane-
ra arbitraria de construir de Hegel. Feuerbach hace notar especialmente, que Hegel suele trastocar la relacin entre Sujeto y Predicado, en una forma que constituye un desprecio por las circunstancias reales. Dice: "El mtodo de la Crtica tendiente a reformar la Filosofa especulativa en general, no se distinguen del empleado ya en la Filosofa de la Religin (en La Esencia del Cristianismo, G. L.). No tenemos sino que convertir siempre el Predicado en Sujeto convirtindolo as en objeto y principio, es decir, slo tenemos que invertir la Filosofa especulativa, para obtener la pura verdad sin mcula". 61 Feuerbach aplica luego este principio especialmente al aspecto primordial de la Filosofa, al problema de la relacin entre el Ser y el Pensamiento: "La verdadera relacin entre el Pensamiento y el Ser es slo la siguiente: el Ser es el Sujeto, el Pensamiento el Predicado. El Pensamiento surge del Ser, pero el Ser no surge del Pensamiento", etc. 62 Marx aprovecha precisamente este criterio para su Crtica de la Filosofa del Derecho y del Estado Hegeliano. En Hegel ( 267) se dice: "La necesidad dentro de la idealidad es el desarrollo de la idea dentro de s misma; ella es como sustancialidad subjetiva la actitud poltica, y como sustancialidad objetiva, a diferencia de la del organismo del Estado, el Estado verdaderamente poltico y su Constitucin". 63 Marx observa: "Esto es demasiado alemn: la actitud poltica es la sustancia subjetiva, la Constitucin poltica es la sustancia objetiva del Estado. El desarrollo lgico que va de la fa61 62
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Mega, T, 1/2, p. 269.
Feuerbach, Ibdem, p. 56. Ibdem, p. 73. 63 Mega, I, 1/1, p. 410.
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milia y la sociedad civil al Estado, es pues slo una ficcin: porque no se muestra cmo se relacionan la actitud familiar, la actitud civil, la institucin de la familia y las instituciones sociales como tales, con la actitud poltica y la Constitucin poltica y cmo pueden convivir con ellas... Lo importante es que Hegel convierte en todas partes la Idea en Sujeto y el propio y verdadero Sujeto, la 'actitud poltica', en Predicado. El desarrollo se produce siempre del lado del Predicado". 64 De la misma manera procede Marx ahora en la discusin del 279, en el que Hegel demuestra la necesidad del Monarca. Marx escribe: "Si Hegel hubiera partido de los Sujetos verdaderos como bases del Estado, no tendra necesidad de que el Estado se subjetivizara de manera mstica. 'Pero la Subjetividad', dice Hegel, 'es su verdad slo el Sujeto, la Personalidad, slo como persona'. Tambin esto es una mistificacin. La Subjetividad es una determinacin del Sujeto, la Personalidad es una determinacin de la persona. En vez de tomarlos slo como Predicados de sus Sujetos, Hegel independiza los Predicados y luego hace que se conviertan en forma mstica en sus Sujetos". 65 Esta mistificacin idealista no tiene pues ningn otro motivo, que el de la justificacin de una Institucin reaccionaria, en forma sutil y especulativamente construida. Marx escribe: lo que en el idioma del "hombre comn" sera la simple constatacin de un factum brutum emprico, es decir, el hecho de que: "el Monarca tiene el poder soberano, la Soberana, y la Soberana hace lo que
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ella quiere", se convierte en Hegel en la construccin pseudolgica de una necesidad presunta: "La Soberana del Estado es el Monarca. La Soberana es la autodeterminacin abstracta, y por lo tanto sin fundamento de la voluntad, en la cual reside la instancia ltima de toda decisin". Marx aade a esto: "Todos los atributos del Monarca constitucional en la Europa actual, los convierte Hegel en la absoluta autodeterminacin de la voluntad. El no dice: la voluntad del Monarca es la ltima decisin, sino: la ltima decisin de la voluntad es el Monarca. La primera frase es emprica, la segunda tergiversa el hecho emprico convirtindolo en un axioma metafsico. Hegel confunde los dos Sujetos, la Soberana "como subjetividad consciente de s misma 'y la Soberana' como inmotivada autodeterminacin de la voluntad, como voluntad individual, para sacar de esto, la construccin de la 'Idea' como 'Un Individuo' . Se comprende que esta subjetividad consciente de s misma tambin debe poder querer realmente, tambin como unidad, como Individuo, tiene que querer. Pero quin ha dudado jams, de que el Estado acta por medio de individuos? Si lo que Hegel quiere decir es que el Estado tiene que tener un Individuo como representante de su unidad individual, para ello no tendra necesidad de traer a cuento al Monarca". 66 Este comienzo de la Crtica de Marx a la Dialctica idealista, tiene una inmensa importancia tanto histrica como sistemtico66
dem. Ibidem, p. 425.
Ibdem, pp. 428/29.
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filosfica. Marx muestra as, en primer lugar, la relacin que existe entre el principio de la cosmovisin de Hegel y los aspectos poltico-reaccionarios de su Teora Social. Prueba que en ltimo trmino es el Idealismo el que hace posible y tiene como consecuencia esas construcciones conceptuales pseudo-racionales y msticas, de las que depende la justificacin del sistema de la Restauracin prusiana. Aclara en forma irrefutable, que los argumentos de esta justificacin se anulan tan pronto como se destruye su principio filosfico. Con esto queda demostrado que la acomodacin de Hegel no es nada externo y casual de modo que el verdadero sentido esotrico de su teora quedara inclume, sino que tiene sus races en la "deficiencia misma de su Principio": el Idealismo. La Crtica de Marx contiene adems un segundo lugar, y sobrepasando en mucho la importancia de su propsito inmediato, los fundamentos de una superacin general, universal, de toda forma de Idealismo conceptual. Pues la separacin y confusin de Predicado y Sujeto, la hiptesis de las determinaciones predicativas convirtindolas en sustancias aparentemente subsistentes en s mismas no es nicamente propia de la forma hegeliana del Idealismo. Se encuentra tambin en Platn, en otra forma, o sea en la Hiptesis del Eidos, en un lugar trascendente ms all de la realidad, y de nuevo, en otra forma, bajo aspecto subjetivo, tambin en Kant, para quien las Categoras del mundo real (casualidad, pluralidad, etc.) separadas de la materia, cuyas determinaciones ms generales son, aparecen, como "meros conceptos de la razn". As encuentra Marx de inmediato el punto preciso, en que concuerdan las fundamentaciones ms diversas del Idealismo, tanto del Idealismo subjetivo como del objetivo, slo contrarios si se los considera superficialmente, sobre la base de que estas fundamentaciones no argumenten slo en forma sensualista-escptica (como Berkeley), sino partiendo de una interpretacin errnea, especuGeorg Lukcs - 20 -
lativa, del reflejo conceptual de lo realmente universal. La continuacin posterior de esta Crtica del Idealismo de Marx, su importancia para la total elaboracin de la Dialctica materialista que se lleva a cabo en "El Capital", y en la Obra Pstuma Filosfica de Lenin, no puede ni siquiera insinuarse aqu. En este lugar slo mencionaremos que las partes metodolgicas centralmente importantes de "La Sagrada Familia" (cuya apreciacin est fuera del marco de nuestro trabajo), representan el peldao inmediatamente superior de esta importante faz de la Crtica del Idealismo de Marx. "Si yo me formo, dice Marx all, la concepcin general 'fruto', con base en manzanas, peras, fresas, almendras reales, si sigo adelante y me figuro que mi concepcin abstracta sacada de las frutas reales: 'el fruto',, es un ser que existe fuera de m, y que es en efecto la verdadera esencia de la pera, de la manzana, etc., entonces estoy considerando expresado en forma especulativa 'al fruto', como la sustancia de la pera, de la manzana, de la almendra, etc. Yo digo, pues, que lo esencial en estas cosas no es su existencia verdadera, visiblemente sensible, sino la esencia abstrada por m, la esencia de mi representacin, 'el fruto'... Tan fcil como es crear con base en las frutas reales la concepcin abstracta 'el fruto', as ser de difcil crear con base en la concepcin abstracta 'el fruto', frutas reales". El filsofo especulativo vuelve a desechar por esto la abstraccin el fruto, pero la desecha en forma especulativa, mstica, o sea, en apariencia, como si no la desechara... Razona ms o menos como sigue: Si la manzana, la pera, la almendra, la fresa, en realidad no son otra cosa que "la sustancia", "el fruto", entonces se plantea el interrogante de cmo es que "el fruto" se me presenta En torno al desarrollo filosfico del joven Marx
tan pronto como la manzana, tan pronto como pera, tan pronto como almendra; de dnde proviene esa apariencia de diversidad, que contradice tan manifiestamente mi concepcin especulativa de la unidad, de la sustancia, del fruto? "Esto proviene, contesta el filsofo especulativo, de que 'el fruto' no es un ser muerto, indistinto, sino un ser vivo, con movimiento, que se distingue en s", etc. 67 Esta Crtica de Marx a la independizacin conceptual, a la conversin idealista de las abstracciones en esencialidades independientes, empieza pues en la Crtica de la Filosofa Hegeliana del Derecho y del Estado, hecha en 1843. Es la base para que el Marxismo haya podido comprender la unidad de lo general y lo particular en forma dialctico-materialista, es decir, por primera vez, en forma cientfica. Con esto se insina el tercer punto importante que hay que tener en cuenta en relacin con el comienzo de la Crtica de Marx a Hegel: ya los manuscritos de 1843 muestran muy claramente que el Materialismo dialctico es todo menos que una sntesis eclctica de la Dialctica hegeliana y el Materialismo de Feuerbach; que ms bien la inversin, el darle el vuelco completo a la Filosofa de Hegel, cambia fundamental y cualitativamente la Dialctica como tal. Con el surgimiento del Marxismo no se trata de hecho de extirpar sencillamente la mistificacin del "Espritu Universal", y otros conceptos de la Filosofa hegeliana, pero manteniendo por lo dems el mtodo de sta, unindolo en todo caso eclcticamente con un fundamento cientfico natural o con anlisis econmico-sociales y asuntos por el estilo, sino que hay que desarrollar un mtodo nuevo que se halle en una contra-posicin de principio con la Dialctica de Hegel. 68
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Por cierto que este mtodo no existe an en 1843. En esa poca slo se ha dado un primer paso, aunque decisivo, para su creacin. Pero dentro del marco de los manuscritos correspondientes, esta conquista metodolgica del joven Marx, sin tener en cuenta su formidable importancia filosfico-histrica, est an completamente supeditada a la Crtica democrtico-revolucionaria de la Teora Social de Hegel, y si bien es cierto que ya en ello los aspectos materialistas juegan un papel primordial, todava falta la base ms importante: el punto de vista proletario de las clases. La Crisis de Marx se dirige, de acuerdo con el plan original, por lo pronto contra la situacin reaccionaria de Prusia, que en la Filosofa del Derecho y del Estado de Hegel se encuentra justificada. Esto se expresa en forma especialmente clara en la crtica demoledora a la Mstica Hegeliana, a su deduccin aparentemente dialctica, en verdad puramente especulativa, respecto a la Monarqua, a la Cmara de los Pares, al Mayorazgo, a los privilegios de cuna, relacionados con ello, etc. En la forma antes descrita se une Marx metodolgicamente a las "Tesis Provisionales" de Feuerbach. Resume sus observaciones irnicamente de la manera siguiente: "A la cabeza del Estado poltico est por todas partes el nacimiento, que convierte a determinados individuos en incorporaciones de los asuntos ms elevados del Estado. Las actividades ms altas del Estado coinciden con el individuo por nacimiento, as como el puesto del animal, su carcter, manera de vivir, etc., le son innatos de inmediato, etc. El Estado en sus ms altas funciones adquiere una realidad animal. La naturaleza se venga de Hegel a causa del desprecio de que ha sido objeto. Si la materia ya no
Mega, I, 3, pp. 227 y ss. El secreto de la construccin. especulativa. Vanse para esto, las declaraciones de Marx sobre la relacin de su mtodo dialctico con la dialctica idealista de Hegel en el pos-ratio a la II ed. de El
Capital, Berln, 1947, pp. 17 y ss.
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fuera nada en s frente a la voluntad humana, entonces la voluntad humana aqu ya no se quedara con nada en s, fuera de la materia... La naturaleza hace en este sistema de inmediato Reyes, hace de inmediato Pares, etc., as como hace ojos y narices. Lo que llama la atencin es ver, como producto inmediato de la especie fsica, lo que slo es producto de la especie consciente... Si el nacimiento, a diferencia de las otras determinaciones, da al hombre inmediatamente una posicin, entonces su cuerpo lo convierte en este determinado funcionario social. Su cuerpo es el Derecho social. En este sistema aparece la categora corporal del hombre o la categora del cuerpo humano de manera que, categoras determinadas o sea las ms elevadas socialmente, son las categoras de cuerpos determinados, predestinados por el nacimiento". 69 Se observa aqu de nuevo claramente, el propsito acentuadamente materialista que muestra esta Crtica contra el Idealismo hegeliano. Despus de que ha sido desenmascarada la mstica irracional de la Metodologa idealista hegeliana, se muestra ahora que el reverso de este Idealismo es una franca apologa biolgica de los privilegios de cuna, que desmiente la particularidad cualitativa del hombre, su dependencia social como "producto de la especie consciente". Pero el contenido de esta Crtica an no es proletario-socialista en este punto. Todava se produce la Crtica en este punto con base en la posicin de la Democracia revolucionaria y se dirige principalmente contra las organizaciones estamentales feudales. En el mismo sentido se encuentran las declaraciones, en las que Marx critica el papel exagerado que le concede la Filosofa hege69
liana del Estado a la burocracia, con menosprecio simultneo de la opinin pblica. "Es caracterstico, dice Marx, el que Hegel, que tiene un respeto tan grande por el espritu del Estado, por el espritu tico, por la conciencia del Estado, lo desprecie formalmente, precisamente cuando aparece en su verdadera presencia emprica. Este es el enigma del Misticismo. La misma abstraccin fantstica, que reconoce la conciencia del Estado en la forma impropia de la burocracia, en una jerarqua del saber, y toma por la existencia verdadera sin crtica, como totalmente vlida, esta existencia absurda, esa misma abstraccin mstica confiesa, en forma igualmente despreocupada, que el verdadero espritu emprico del Estado, la conciencia pblica es slo un potpourri de 'pensamientos y opiniones de los muchos'. As como le asigna a la burocracia una esencia extraa, as le deja a la esencia verdadera la absurda forma de la apariencia; Hegel idealiza la burocracia y convierte en emprica la conciencia pblica". 70 En otro lugar observa Marx irnicamente: "A Hegel no le disgustara del todo, convertir la Cmara Alta en Cmara de empleados del Estado jubilados". 71 En todo esto se trata de la protesta de una conciencia de ciudadano clara y decidida contra el Estado jerrquico reaccionario y contra su ideologa. El ataque central contra la concepcin del Estado hegeliana est fundamentado histricamente. Marx trata extensamente la diferencia entre los estamentos medioevales y modernos. En la Edad Media, dice, "los estamentos de la sociedad civil en general y los estamentos en sentido poltico eran idnticos". 72 Necesariamente el desarrollo histrico tiene que superar esta identidad. Ya durante la Monarqua absoluta se perturba esta identidad, pero "slo la
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Mega, I, 1/1, p. 526, 307.
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Ibidem, p. 473, 301. Ibidem, p. 548, 310. Ibidem, p. 487, 303.
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Revolucin Francesa completa esta transformacin de los estamentos polticos en sociales y hace de las diferencias de estamentos de la sociedad civil, slo diferencias sociales, diferencias de la vida privada, que no tienen importancia en la vida poltica. La separacin de la vida poltica y de la sociedad civil se complet as". 73 Hegel fue el primero que vio esta separacin. Esto es lo acertado, lo profundo de su Filosofa Social; Hegel es importante sobre todo porque siente como contraste la separacin de la sociedad civil y de la vida poltica, del Estado poltico. "El ha enfrentado el carcter universal del Estado al inters y a la necesidad de la sociedad civil. En una palabra, l expuso en todo momento el conflicto de la sociedad civil y del Estado... Hegel sabe de la separacin de la sociedad civil y del Estado".74 El error central de la concepcin de Hegel consiste sin embargo, en que se contenta ante este antagonismo insoluble, con la apariencia de una solucin. Como l "no quiere una separacin entre la vida civil y poltica, se olvida que l ha establecido aqu un antagonismo y convierte por esto los estamentos civiles como tales, en estamentos polticos, pero slo desde el punto de vista del poder legislativo, de manera que su efectividad misma, es la demostracin de la separacin". 75 Todo este error consiste en que Hegel emprende la interpretacin de una cosmovisin antigua, en el sentido de una nueva, con lo que obligatoriamente produce una forma hbrida, un complejo de contradicciones absurdas. El falso fundamento de la cosmovisin lleva pues necesariamente a absurdos lgicos. Marx dice:
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"El (Hegel - G. L.) convierte el elemento estatal en expresin de separacin, pero al mismo tiempo quiere que sea el representante de una identidad, que no existe. Hegel sabe de la separacin de la sociedad civil y del Estado poltico, pero l quiere que dentro del Estado est expresada la unidad del mismo, o sea que esto debe llevarse a cabo en tal forma, que los estamentos de la sociedad civil formen al mismo tiempo como tales, el elemento estamental de la sociedad legislativa". 76 Como se ve, un imposible lgico. En este punto se muestra de nuevo claramente el antagonismo irreconciliable existente entre Hegel y el joven Marx. En Hegel los estamentos significan la realidad plena del desarrollo moderno del Estado, para Marx significan slo su primer comienzo. Segn Hegel representan una sntesis entre el Estado y la sociedad civil, aunque sea el precio de una construccin lgica insostenible, que slo se cubre aparentemente con el mismo misticismo de la Dialctica idealista; segn Marx son la contradiccin legal entre el Estado y la sociedad civil. As la concepcin total de Hegel es conservadora, la de Marx de oposicin y revolucionaria. Sin embargo, con todo esto no ha terminado ni mucho menos la inversin crtica de la Teora Social de Hegel, que se lleva a cabo aqu. Marx profundiza en la cuestin fundamental de la relacin entre la sociedad civil y el Estado y comprueba que Hegel ha invertido aqu la relacin fundamental. "La familia y la sociedad civil se convierten por s mismas en Estado. Son la parte activa. Segn Hegel por el contrario son hechas por la Idea real; es el curriculum vitae de la idea, que las ha discernido de s; y por lo tanto son lo finito de la idea; ellas deben su existencia a otro esp76
Ibidem, p. 497, 306/07. Ibidem, p. 489, 303. 75 Idem.
Idem. y tambin p. 490.
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ritu que el propio", etc., 77 y Marx saca tambin metodolgicamente en conexin con las "Tesis Provisionales" de Feuerbach las consecuencias filosficas de est comprobacin: "El Estado poltico no puede ser sin la base natural de la familia y la base artificial de la sociedad civil; ellas son para ste una conditio sine qua non; pero la condicin es colocada (por Hegel - G. L.) como lo condicionado, lo determinante como lo determinado, lo que produce como el producto de su producto; la "idea real" slo se rebaja a lo finito de la familia y de la sociedad civil, para gozarse y producir mediante su superacin, su infinitud... En este pargrafo (262 - G. L.) se encierra todo el misterio de la Filosofa del Derecho y de la Filosofa Hegeliana en general. 78 Al invertir Marx en esta forma la Filosofa Social hegeliana, ponindola sobre sus pies, su ejecucin est en ntima relacin con su concepcin revolucionaria del desarrollo histrico. Y aqu, en la forma corno capta la idea del desarrollo histrico, se encuentra el punto, en el cual sobrepasa por primera vez, la exigencia democrtico-radical de que el Estado de estamento feudal-absolutista debe ser aniquilado, el punto en que ya empieza a divisar las insolubles contradicciones de la Democracia civil desarrollada y su Estado poltico. En la Crtica que hace al desvalimiento terico de Hegel, a las contradicciones internas, que existen entre la parte acertada de la concepcin de Hegel respecto de la relacin entre la sociedad civil y el Estado y su interpretacin mstica, carente de crtica de las propias opiniones acertadas, dice Marx en relacin con el problema de la Asamblea legislativa, sobre el que Hegel no haba sido capaz de tener un pensamiento claro: "El poder legislativo es la totalidad del Estado poltico, por ello mismo la contradiccin del mismo revestida de una apariencia. Por eso es tambin
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la disolucin legal del mismo. Principios muy diversos tienen un choque en l... Realmente es la antinomia del Estado poltico y de la Sociedad civil... El poder legislativo es la revuelta legal". 79 El error primordial de Hegel reside aqu, como aade Marx, en que no ve o no quiere darse cuenta de las contradicciones esenciales que aqu se dan, como, por ejemplo, la autocontradiccin del Estado poltico consigo mismo; y considera sin embargo solamente lo que ve de estas contradicciones "como una contradiccin de la apariencia", que encuentra su "unidad en la esencia, en la idea". 80 Pero la Crtica desatada aqu contra Hegel sigue ms adelante, hasta los problemas decisivos de la Doctrina dialctica de la contradiccin. Hemos visto que Marx, al tratar de los estamentos, rechaza el papel de intermediarios que Hegel les asigna y coloca en su lugar la controversia, el conflicto. Al divisar aqu extremos reales, contradicciones reales y el choque necesario de stos, ya empieza a combatir la forma hegeliana de superar las contradicciones, no solo en la esfera de la Filosofa Social. Dice y en ello se expresa claramente su concepcin revolucionaria del desarrollo: "Este sistema de mediacin (el hegeliano - G. L.) se lleva a cabo en forma tal, que el hombre que quiere azotar a su contrincante, tiene por otra parte que proteger al mismo de otros contrincantes, y as en esta doble ocupacin, no llega a la realizacin de su empresa... Los extremos reales no pueden ser mediados entre s, por lo mismo que son extremos reales, ni necesitan de ninguna mediacin, pues son seres contrarios. No tienen nada comn entre s, no se
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Ibidem, p. 407, 262. Ibidem, y tambin p. 408.
Ibidem, pp. 509/10, 307, Idem.
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desean mutuamente, no se complementan mutuamente. El uno no tiene en su seno la nostalgia, la necesidad, la anticipacin del otro". 81 Con ello el joven Marx inicia un camino que lleva al desarrollo de una nueva forma de la Dialctica materialista, en que no slo queda destruido el Idealismo hegeliano, sino que tambin categoras particulares esenciales de la "Lgica" hegeliana, como por ejemplo la categora de la superacin de las contradicciones, sufren una reelaboracin cualitativa fundamental, en su inversin materialista. En "El Capital" establece Marx, que la manera para solucionar las contradicciones reales, no reside en la forma abstracto-lgica de su anulacin, sino en que se cree la forma "dentro de la cual puedan moverse... en la cual estas contradicciones se realizan tanto como se solucionan". 82 Naturalmente este pensamiento an no se nos presenta en su plena madurez en los manuscritos de 1843; sin embargo, es claramente evidente que Marx en su superacin de la dialctica idealista hegeliana, ya da aqu el primer paso en este sentido.
Las colaboraciones de Marx en los "Anales Franco-Alemanes" (Pars, 1844), se conectan inmediatamente con estos estudios. Se trata de la correspondencia con Ruge, Feuerbach y Bakunin, de marzo hasta septiembre de 1843, as como los artculos: "La Cuestin Juda" (octubre de 1843) y "La Crtica de la Filosofa Hegeliana del Derecho. Introduccin" (principios de 1844) 83 Las principales conquistas de la crtica a Hegel, llevada a cabo en los Manuscritos recientemente aludidos, o sea en primer lugar la inversin materialista de la relacin entre sociedad civil y Estado y en segundo lugar, el reconocimiento de la contradiccin interna del Estado poltico (del Estado burgus), forman el punto de partida de estos nuevos trabajos. Ambas trayectorias del pensamiento exigen una aclaracin terica de las perspectivas de la inminente revolucin alemana. Es evidente que el joven Marx ve ahora las fuerzas impelentes de la revolucin mucho ms claramente y formula sus objetivos ms concretamente que en tiempos de la "Gaceta Renana". Pero tambin ahora se trata para l de concentrar las fuerzas revolucionarias, slo que ahora le incumben en forma decisiva las fuerzas de la democracia radical. La concepcin fundamental, de que la revolucin que se debe preparar en Alemania ser una revolucin de carcter democrtico-burgus, permanece inalterable en lo esencial, pero su esencia, su mtodo y sus objetivos se presentan en forma mucho ms radical y concreta. Marx alcanza ahora sobre todo claridad sobre cules son las nicas fuerzas de la sociedad que pueden llevar la inminente revolucin alemana al triunfo, al apogeo. Y aqu se encuentra ahora el nuevo punto del vuelco cualitativo de su desarrollo: los "Anales Franco-Alemanes" reflejan el reconocimiento creciente de la importancia de la lucha revolucionaria de las masas populares, hasta la finalmente clara orientacin hacia el proletario. Con esta alcanza Marx definitivamente la posicin de clase, que lo faculta para la creacin del materialismo dialctico e histrico.
IV De la Democracia Revolucionaria al Socialismo Proletario
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Ibidem, p. 506, 307. Capital I, primera seccin, tercer captulo, 2a. ed. Berln, 194, p. 109.
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Mega: I, 1/1, pp. 555, 621.
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Muy pronto se pueden comprobar en l tambin las condiciones subjetivas de este desarrollo. Ya su primera polmica directamente poltica debe mencionarse en esta relacin: El desenmascaramiento de las nuevas disposiciones sobre la censura, con la que Federico Guillermo IV en diciembre de 1841, simul la voluntad de una reglamentacin amplia de la censura, en tanto que simultneamente la campaa contra todo pensamiento libre tomaba en Prusia cada vez peores proporciones. 84 Marx descubre en este artculo, con irona mordaz, las verdaderas intenciones de la reaccin, que se esconden tras las palabras de las disposiciones. Al final l manifiesta que ahora habra dos posibilidades: o bien los escritores de avanzada realmente obtendran la mayor libertad, que esperaban, por las disposiciones del Rey, o llegaran, si esta esperanza fallara, a una conciencia poltica ms fuerte; pero de todos modos obtendran un adelanto: "bien en libertad real o en libertad ideal, en la Conciencia" 85 Aqu aparece un rasgo extremadamente importante del carcter poltico de Marx, una cualidad que lo distingue de todos los intelectuales de oposicin alemanes de entonces. Mientras que el trmino medio de los escritores liberales de la poca anterior a la revolucin de marzo, se lamenta alternativamente de la opresin para caer luego en forma crdulamente inocente en las aparentes concesiones de la reaccin, Marx considera desde el principio la totalidad de las medidas del rgimen, las abiertamente abyectas, tanto como las aparentemente conciliadoras y flexibles, desde el punto de vista exclusivo del fortalecimiento creciente y de consolidacin de la conciencia de las fuerzas liberales antagnicas, por ende, como medidas involuntarias para el fomento de la revolucin democrtica. Esta posicin, en la que se manifiesta muy pronto el optimismo revolucionario de Marx, su profunda concepcin dialctica de la lucha entre adelanto y reaccin y -en rela84 85
cin con esto- su maestra soberana en todos los aspectos de la tctica, lo faculta para encontrar rpidamente la orientacin hacia el proletariado, en el momento en que ve claramente la cobarda de la burguesa, su incapacidad para llevar a cabo sus objetivos revolucionarios contra la oposicin del despotismo imperante. Es este el caso despus de dejar el puesto de director de la Gaceta. Ya el comportamiento de los accionistas de la "Gaceta Renana", pertenecientes a la alta burguesa, su disposicin a apaciguar a las autoridades con un cambio de rumbo oportunista, su pretensin de que Marx se hiciera partcipe en un rumbo tal, es visto por l como un sntoma. Ms sintomtico an es, que el atrevimiento, la prudencia y la elasticidad de Marx, en el trato con la censura, lo presente como caso nico en la prensa de oposicin de la Alemania de entonces. "Diez peridicos que tuvieran la misma valenta", escribe Engels, "que la 'Renana' y cuyos editores hubieran prescindido de unos cuantos taleros en el costo, y la censura se habra hecho ya imposible desde 1843 en Alemania. Pero los propietarios de los peridicos eran burgueses mezquinos y amedrentados, y la 'Gaceta Renana' sostena la lucha solo". 86 Es obvio, segn nuestras exposiciones anteriores, que Marx, bajo estas circunstancias tenga que llevar a cabo la ruptura con la burguesa alemana, en cuya cobarda y confusin se anuncia ya, desde la poca anterior a la revolucin de marzo sintomticamente representada por la actitud mezquina de los accionistas del peridico toda la problemtica de la revolucin alemana de 1848. Como opositor democrtico-burgus Marx ya no tiene lo ms mnimo en comn con los intereses srdidos y materialistas de la burguesa. La ley explotadora sobre hurto de madera, le proporcion, como vimos, el que pudiera recorrer la trayectoria terica desde el jacobismo de Marat hasta el de Babeuf y al hacer causa comn con las masas populares desvalidas. La evidencia de la incapacidad de la burguesa alemana para la revolucin, tiene
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Ibdem, pp. 151 y sgs. Ibdem, p. 173.
Engels: KarI Marx, Marx-Engels, Escritos escogidos, Mosc, 1950, t. II, p. 145.
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pues que llevar a Marx necesariamente a divisar en la lucha revolucionaria activa de las masas populares desvalidas, tambin la condicin para el apogeo de la revolucin alemana. Cuando se ordena la interdiccin de la "Gaceta Renana" le escribe Marx a Ruge en enero de 1843: "Yo veo en la interdiccin de la Gaceta Renana un adelanto del conocimiento poltico y por ello renuncia... Estoy cansado de la hipocresa, de la ignorancia, del burdo autoritarismo y de nuestra manera de adaptarnos, de doblegarnos, de dar la espalda y de nuestro verbalismo... En Alemania ya no se puede hacer nada. Aqu uno se falsifica a s mismo." 87 Que esto no es una renuncia general a Alemania, sino una muy especial a la burguesa alemana, lo muestra muy claramente la correspondencia de 1843, que publican los "Anales FrancoAlemanes". La primera carta (dirigida a Ruge) es de Marx, que en ella profetiza por primera vez categricamente la maduracin de la revolucin democrtica en Alemania, de una revolucin por vergenza de la situacin alemana. "Usted me mira sonriendo y pregunta: Qu se gana con eso? Por vergenza no se hace una revolucin. Yo respondo: la vergenza ya es una revolucin; es realmente el triunfo de la revolucin francesa sobre el pa triotismo alemn, por la que fue vencida en 1813. Vergenza es una especie de ira introvertida. Y si toda una nacin se avergonzara realmente, sera el len que se repliega para dar el salto". 88 Ruge contesta a esta carta en forma profundamente pesimista. Cita las amargas palabras del "Hyperion" de Holderlin sobre Alemania y declara que los alemanes jams llevarn a cabo una
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revolucin. Ellos hace tiempo que se fueron a pique histricamente. El que hayan estado en todas partes en campaa, no demuestra nada. .. Alemania no es el heredero sobreviviente, sino la herencia por aceptar Los alemanes no se cuentan nunca por partidos combatientes, sino por el nmero de almas que estn en venta all", etctera, etctera. 89 La respuesta de Marx a esta perspectiva pesimista es extraordinariamente interesante. Marx ha decidido, con no menos ira que Ruge, su salida de Alemania, su emigracin a Francia. Sin embargo, lo que l llama "Vergenza Nacional", no tiene nada en comn con el pesimismo de Ruge, con la disposicin anmica de Holderlin, como intelectual desesperado de la poca anterior a la revolucin de marzo. Marx contesta as: "Su carta, estimado amigo, es una buena elega, una cancin fnebre que quita el aliento, pero no es de ninguna manera poltica. Ningn pueblo desespera, y si solo esperara durante largo tiempo por mera ignoranrcia, siempre es que alguna vez, despus de muchos aos, se colmaran todos sus deseos piadosos, mediante una inteligencia repentina." 90 En esta controversia entre pesimismo y optimismo, se exterioriza ahora un antagonismo ms profundo, el de una orientacin social fundamentalmente diferente. Tanto Ruge como Marx se dan cuenta de la situacin deplorable de la burguesa alemana (en la terminologa de la correspondencia: los filisteos). Pero mientras que Ruge se mantiene firme en la orientacin burguesa-liberal y en consecuencia traspasa la situacin deplorable del filisteo a la totalidad del pueblo alemn y por esto mismo se desespera (en ltimo trmino es esta desesperacin el preludio prematuro de su capitulacin posterior ante Bismarck), Marx, al captar la incapacidad de la burguesa alemana para la revolucin, empieza a orientarse
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Mega, I, 1/2, p. 294. Ibdem, 1/1, p. 557.
Ibdem, pp. 558/59. Ibdem, p. 561.
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respecto de partidarios radicales capacitados para conducir la revolucin al triunfo en la lucha, no solamente contra el absolutismo, sino tambin contra la debilidad, la pusilanimidad, la facultad de componendas del mundo filisteo alemn, de la burguesa. As puede Marx, en su respuesta a Ruge, estigmatizar mucho ms fuerte y concretamente que ste, el aspecto filisteo alemn. "Los seres humanos..." escribe Marx, "que no se sienten como seres humanos, se reproducen para sus amos como una cra de esclavos o caballos. Los amos estatuidos son la causa de toda esta sociedad. Este mundo les pertenece... El mundo de los filisteos es el mundo animal poltico y si tenemos que aceptar su existencia, no nos resta ms que darle sencillamente la razn al status quo. Siglos de barbarie lo han producido y formado, y ahora est ah, como un sistema consecuente, cuyo principio es el mundo deshumanizado" El Aristteles alemn que quisiera verificar su poltica en nuestra situacin, escribira en el encabezamiento de sta: "El hombre es un animal sociable, pero totalmente apoltico." 91 Pero esto no es para Marx una situacin irremediable. La concepcin que desarrolla a continuacin, afirma que el desarrollo social en Alemania tambin har surgir necesariamente a los enemigos jurados del mundo de los filisteos: Los intelectuales pensantes, que estn oprimidos y las masas populares oprimidas, que aglomeradas por la industrias empiezan a pensar. Si estas fuerzas se aliaran, habra llegado el fin del despotismo y de su complemento pasivo, el mundo de los filisteos. "Usted no dir que yo valore demasiado alto el presente y si sin embargo no desespero de l, es que primeramente la propia situacin desesperada de ste, es la que me llena de esperanza... Yo solo quisiera hacerle notar a usted, que los enemigos del filistesmo, en una palabra, todas las perso91
nas pensantes y todas las que padecen, han llegado a un entendimiento, para lo cual antes les faltaban los medios... El sistema del lucro y el comercio de la propiedad y de la explotacin de los seres humanos, lleva mucho ms rpidamente que el aumento de la poblacin, a una ruptura dentro de la sociedad actual, que no puede ser subsanada por el sistema antiguo, porque ste ni sana, ni crea, sino que slo existe y aprovecha: La existencia de la humanidad doliente que piensa y de la humanidad pensante que es oprimida, tiene que volverse intolerable para el mundo animal del filistesmo, que goza irreflexivamente." 92 Vemos aqu muy claramente en qu consiste el mayor radicalismo y la concrecin con la que Marx determina de ahora en adelante las fuerzas sociales decisivas de la revolucin que est madurando. Tanto antes como despus, el propsito es la concentracin de las fuerzas revolucionarias, como en tiempos del "Rh, Z.. Tanto antes como despus, la concepcin es la de la revolucin democrtico-burguesa. Marx divisa ahora sin embargo, como las nicas fuerzas decisivas que pueden llevar a cabo la revolucin, a las masas populares explotadas, a los intelectuales de orientacin revolucionaria, que se aliaran con las masas. De este viraje, al mximo de radicalismo, de que era capaz el democratismo jacobino, resulta entonces algo ms tarde y consecuentemente en el transcurso del desarrollo poltico-filosfico de Marx, la concepcin de la conduccin proletaria de la revolucin democrtica-burguesa y la expansin de esta revolucin hacia la socialista-proletaria. Por lo pronto slo refirindose a Alemania: as en el artculo "La Crtica de la Filosofa Hegeliana del Derecho. Introduccin", as en forma ms clara en las vsperas de 1848 en el "Manifiesto Comunista"; 93 pero desde el principio
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dem y tambin p. 562
dem, p. 565. "Los comunistas dirigen hacia Alemania su principal atencin porque Alemania se encuentra en vsperas de una revolucin burguesa y porque esa convulsin se lleva a cabo en condiciones ms avanzadas de la civilizacin
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con la tendencia a la validez universal para todas las revoluciones burguesas que tengan lugar, despus de que se ha convertido en medida internacional la diferencia de clases entre burguesa y proletariado y a causa de ello la burguesa se ha mostrado incapaz de desempear un papel revolucionario. (La tctica bolchevista en la revolucin de 1905, las teoras de Lenin sobre la hegemona del proletariado en la revolucin democrtica y sobre la expansin de la revolucin democrtica hacia la socialista, representan un inmediato desarrollo subsiguiente de esta concepcin marxista, bajo las condiciones del imperialismo). 94 Esta forma marxista de conducir la lnea jacobina ms all del horizonte burgus determina entre tanto y desde un principio, un comportamiento crtico hacia el socialismo utpico. Como Marx se orienta hacia las masas populares, como son las nicas posibles de llevar a cabo la revolucin democrtica, tiene que serle completamente ajena la posicin de los utopistas que rechazan la lucha proletaria de clases y apelan a la razn de la burguesa. A esto se aade complementndolo que Marx, como discpulo materialista de Hegel, es decir, como adversario de Kant y de Fitchte, tambin tiene que rechazar filosficamente el carcter de postulado abstracto de los propsitos proclamados por los utopistas, cuyo mtodo es acercarse a la realidad con postulados ideales, sin poder poner en evidencia las condiciones reales para su realizacin en la sociedad existente misma. A esto corresponde ya el programa de concentracin que Marx resume en la carta, que cierra la correspondencia con Ruge, Feuerbada y Bakunin. Marx exige all sobre todo una aclaracin ideolgica completa, una segn la terminologa de Feuerbach
europea en general y con un proletariado mucho ms desarrollado que en la Inglaterra del siglo XVII, o en la Francia del siglo XVIIII, de tal suerte, que la revolucin burguesa alemana slo puede ser el inmediato preludio de una revolucin proletaria". 94 Vase tambin para esto ante todo J. W. Stalin: Sobre los fundamentos del leninismo. Cuestiones de Leninismo, Mosc, 1947, pp. 9 y sgs.
"Reforma de la conciencia". Esta reforma se concibe en forma tan consecuentemente materialista, que proscribe de ella severamente todo elemento "dogmtico", es decir, todo postulado abstracto ajeno a la realidad social. A los seres humanos no se les debe imponer ninguna clase de opiniones utpicas preconcebidas, ideales, etctera; el propsito de la revista es aclararles a sus lectores de la realidad misma y las necesidades e ideas surgidas de la realidad. "Nada nos impide pues poner en contacto nuestra crtica, con la crtica a la poltica y el compromiso poltico, es decir ponerse en contacto con luchas reales e identificarse con ellas. No nos enfrentamos entonces doctrinariamente al mundo con un principio nuevo: aqu est la verdad, inclnate aqu! Nosotros le desarrollamos al mundo con base en los principios del mundo, nuevos principios. No le decimos: abandona tus luchas, son cosas insulsas; queremos sugerirte las verdaderas consignas de la lucha. Le mostramos solamente, por qu es que lucha realmente, y la conciencia es algo de que tiene que aduearse, aunque no quiera. La reforma de la conciencia slo consiste en que al mundo se le hace tomar conciencia, de que se le despierta del ensueo sobre s mismo, de que se le explican sus propias acciones 95 Del programa metodolgico general de los "Anales FrancoAlemanes" se desprende pues que Marx rechaza la dogmatizacin abstracta de los "Socialistas", o sea, su proclamacin de exigencias abstractas. Sin embargo, le sucede en su contacto con el socialismo francs, de nuevo lo mismo que le sucedi antes con el acercamiento a Hegel y a Feuerbach; Marx tambin en este caso se enfrenta desde un principio en forma crtica al material ideolgico existente en su poca. An antes de entrar en contacto con el socialismo utpico, dispone de puntos de vista decisivos, que lo
95
Mega: I, 1/1, pp. 573 y sgs.
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capacitan para esta superacin crtica. Su programa es: identificarse con las luchas polticas reales; su orientacin se dirige hacia las masas populares como la potencia ms activa y revolucionaria de la revolucin democrtica. Con esta orientacin llega a finales de 1843 a Francia. Con esta orientacin se encuentra all en el medio capitalista desarrollado, por una parte con la organizacin del proletariado en lucha y por otra parte se dedica al estudio de los historiadores franceses de la restauracin, que fueron los primeros en presentar la historia como historia de la lucha de clases. As se convence en el lapso ms breve de la misin histrica universal del proletariado, conviccin que de ahora en adelante determinar la totalidad prctica de su actividad revolucionaria, el carcter total de su produccin teortica primero y sobre todo su apropiacin crtica del material ideolgico socialista existente: las teoras de Owen, Saint-Simn, Fourier y de sus epgonos europeo-occidentales y alemanes, pero luego tambin su estudio y su elaboracin crtica de la economa poltica clsica inglesa. V Los Anales Franco-Alemanes Con esto nos hemos anticipado al desarrollo filosfico, que es evidente en los "Anales Franco-Alemanes", para mencionar primero el cambio en el criterio sobre las clases que se produce en Marx en los aos 1843-1844 y que condiciona el vuelco decisivo, desde el punto de vista cualitativo, en el proceso de formacin de su ideologa. Hay que tener en cuenta que la intuicin de la misin histrico-universal del proletariado an no se encuentra en la correspondencia con Ruge, Feuerbach, Bakunin, ni en el artculo "La Cuestin Juda", sino que slo se viene a expresar en el artculo "La Crtica de la Filosofa Hegeliana del Derecho. Introduccin" y tambin aqu todava slo en la forma especfica filosfiGeorg Lukcs - 30 -
co-alemana del "Humanismo real" de Feuerbach, desde luego radicalizado al mximo. El adentrarse en la concepcin cientfica definitiva del socialismo proletario, lo logra Marx slo durante el transcurso del ao 1844. As que tambin en cuanto a las colaboraciones en los "Anales Franco-Alemanes" todava se trata de documentos de transicin. Vemos que Marx empez en el verano de 1844 la crtica materialista que echaba por tierra la dialctica hegeliana y que, en conexin con esto, lleg a la conversin materialista de la relacin de sociedad civil y Estado y al reconocimiento de la naturaleza ntimamente contradictoria del Estado poltico (del Estado burgus). Estos resultados constituyen el punto de partida de los "Anales Franco-Alemanes" y se siguen ampliando y concibiendo ms claramente all. Adems naturalmente contina con la crtica a las concepciones de Hegel y de los Jvenes Hegelianos, pero en forma que muestra simultneamente el camino hacia la nueva ideologa. El ensayo "La Cuestin Juda" contiene la crtica a Bruno Bauer. Marx plantea aqu la naturaleza ntimamente contradictoria de la Sociedad civil a raz del problema suscita-, do por Bauer sobre la posibilidad de una emancipacin de los judos dentro de la Sociedad civil de la actualidad. Bauer formula esta cuestin en forma idealista, religiosa y teolgica. En la crtica que le hace Marx, ste revela en resumidas cuentas la posicin de la Religin dentro de la Sociedad civil y comprueba que la Religin, ya sea juda o cristiana, es el reflejo fantstico de las relaciones sociales. Al mismo tiempo pone de manifiesto la diferencia fundamental que existe entre la Emancipacin poltica y humana: la poltica no sera otra cosa que un progreso dentro del "orden mundial establecido"; en cambio la ms elevada, la Emancipacin humana, supone la superacin de la "autoenajenacin humana", y con ello un orden social fundamentalmente nuevo. De esta manera se expresa la diferencia entre los resultados de la revolucin burguesa y la socialista, aunque por lo pronto aun de acuerdo con la terminologa
del "Humanismo Real" de Feuerbach; de esta manera se obtiene tambin al mismo tiempo la base para la auto-revelacin de las contradicciones ntimas de la sociedad civil. Los judos alemanes, por cuanto no aceptan la religin del Estado, no tienen igualdad de derechos y exigen su emancipacin poltica. Bauer declara en contra de esto, que en Alemania nadie se encuentra polticamente emancipado, lo que depende del carcter religioso del Estado, que slo conoce privilegios. Si "los judos quieren emanciparse del Estado cristiano, estn exigiendo con ello que el Estado cristiano deseche un prejuicio religioso" 96 Pero por su parte los judos no estn dispuestos a desechar sus prejuicios religiosos. "El Estado cristiano, por su esencia misma, no puede emancipar a los judos, pero, 'aade Bauer', los judos por su esencia misma no pueden ser emancipados. En tanto el Estado sea cristiano y el judo sea judo, ninguno de los dos est capacitado para impartir o recibir la Emancipacin." 97 Esto traera como consecuencia que ambos, judos y cristianos, se emanciparan del todo de la Religin y se llegara al Estado irreligioso (demcrata-burgus), para que ambos pudieran obtener dentro de ste su emancipacin poltica. Marx muestra ahora, en el anlisis crtico de este su puesto idealista, que si bien la Emancipacin poltica del judo, as como la del cristiano es "la Emancipacin del Estado respecto de la Religin", es decir, la prescindencia de una Religin del Estado, sin embargo esta Emancipacin poltica no podra ser la Emancipacin consecuente de la Religin porque "no es la forma realizada, irrefutable de la Emancipacin humana". 98 "El lmite de la emancipacin poltica", aade Marx, "se presenta de inmediato por cuanto que el Estado se puede libertar de una barrera, sin que el hombre realmente se vea libre de ella, por cuanto el Estado puede
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ser un Estado libre, sin que por ello el hombre sea un hombre libre." 99 Anlogamente sucede cuando el Estado (como en muchos estados norteamericanos) supera polticamente a las clases propietarias de la sociedad civil por supresin del censo electoral; con ello "no slo no prescinde, sino que hasta da por supuesta la propiedad privada". 100 Aqu expresa Marx la clara conviccin de que la emancipacin poltica (es decir la revolucin burguesa) slo crea una democracia formal, que enuncia derechos y libertades que no pueden subsistir realmente en una sociedad civil. Esto quiere decir concretamente de acuerdo con la terminologa de los "Anales Franco-Alemanes" que: "El Estado supera a su manera las diferencias por nacimiento, esta ment, cultura, ocupacin, cuando declara como diferencias apolticas: nacimiento, estamento, cultura y ocupacin, cuando, sin tener en cuenta estas diferencias, considera que cada miembro del pueblo est en igualdad de Derechos para participar en la soberana del pueblo. No obstante el Estado hace que funcionen la propiedad privada, la cultura, la ocupacin segn la ndole de stas y que afirmen su naturaleza especial. Muy lejos de superar estas diferencias, se siente como Estado poltico y hace valer su universalidad slo en oposicin a stos, sus elementos". 101 En el carcter de la emancipacin poltica, que obviamente se extiende tambin a la Religin, se expresa por lo tanto aquella contraposicin entre Sociedad civil y Estado, que Hegel enuncia con gran visin del futuro, cuando ensea que el Estado se consti99
Ibdem, p. 576. Ibdem, p. 577. Ibdem, p. 582. 98 dem
Ibdem, p. 583. dem y tambin p. 584.
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tuye como universalidad por encima de los elementos especiales. 102 "El Estado poltico perfecto (el Estado creado por la revolucin burguesa-G. L.) es de acuerdo con su constitucin la vida genrica del hombre, en oposicin a su vida material. Todas las condiciones de esta vida egosta quedan relegadas fuera de la esfera del Estado dentro de la Sociedad civil, pero como propiedades de la Sociedad civil." 103 De esto resulta que la relacin del Estado poltico con la Sociedad civil es de ndole espiritual, se relacionan entre s como el cielo con la tierra. Y esta escisin entre la vida espiritual y la vida material y real, dentro de la sociedad capitalista, no se refiere solamente a la totalidad, sino que se sucede tambin en cada hombre en particular, en el ciudadano espiritual y en el burgus material, en el hombre como sbdito del Estado y en el individuo viviente. "El hombre en su realidad ms prxima, en la Sociedad civil, es un ser profano. Aqu, donde se le considera como individuo real en s mismo y para otros, es un fenmeno irreal. En el Estado, en cambio, donde el hombre se considera como ser genrico, es el miembro imaginario de una soberana ficticia, ha sido despojado de su vida individual xeal y colmado de una universalidad irreal." 104 La diferencia entre el hombre religioso y el hombre como sbdito del Estado, no es sino la forma de aparicin especial de esta escisin. "La diferencia entre el hombre religioso y el hombre como sbdito del Estado es la diferencia que hay entre el comerciante y el hombre como sbdito del Estado, entre el jor102
nalero y el hombre como sbdito del Estado, entre el proletario y el hombre como sbdito del Estado, entre el Individuo viviente y el hombre como sbdito del Estado. Es la misma oposicin en que se encuentran el burgus y el ciudadano, el miembro de la Sociedad civil y su piel de len poltica." 105 Bauer emprende una polmica sobre la manifestacin religiosa de esta escisin, pero deja que sigan subsistiendo las oposiciones fundamentalmente mundanas en su concepcin, sin aludir a ellas. De acuerdo con las conclusiones anteriores de Marx resulta pues de esta separacin y naturaleza contradictoria que se da en cada individuo, que el ciudadano es el sirviente del burgus, del "homme" de la "Declaracin de los Derechos del Hombre". Marx muestra que paradjicamente hasta en plena Revolucin Francesa se mantiene esta relacin en teora, es decir, en todas las Constituciones, hasta en las ms radicales la de 1793 segn la cual se distingue entre el "homme" y el "citoyen", siendo colocado el hombre por encima del ciudadano. 106 Aun cuando la prctica revolucionaria durante los aos sobresalientes de la Revolucin est en oposicin con esta teora, Marx sin embargo pone de manifiesto, que en este caso la prctica es slo la excepcin, y la teora es la regla. 107 Esto quiere decir que: mientras siga subsistiendo el sistema capitalista, la revolucin poltica (burguesa), aun cuando tienda durante su periodo heroico a traspasar el estrecho horizonte burgus, tiene que regresar a las condiciones normales de la sociedad civil, a su naturaleza contradictoria, a la forma de provocar la escisin en el hombre, a su manera de enajenarlo a s mismo. Tericamente esto encuentra su expresin en que "la vida poltica slo es la garanta de los Derechos del Hombre, de los Derechos del hombre individual (del "bourgois"-G. L.) y que debe prescindirse de ella tan pronto como contradiga su propsito, o
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Filosofa del derecho de Hegel, 1* edicin, p. 346. Citada por Marx* ibdem, p. 584. 103 Ibdem, p. 584. 104 dem.
ibdem, p. 585. Ibdem, pp. 592 y sgs. Ibdem, p. 596.
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sea, que se oponga a estos Derechos del Hombre Pero si se quiere considerar la prctica revolucionaria (la excepcin-G. L.) como la verdadera posicin de la relacin, siempre habr que buscarle una solucin al enigma de por qu en la conciencia de la Emancipacin poltica (en las Constituciones -G. L.) se para en la cabeza la relacin y aparece el fin como medio, y el medio como fin". 108 El enigma se soluciona si se pone en claro la esencia de la Revolucin Francesa. Esta revolucin destruy el feudalismo, desencaden la conciencia ciudadana, que en la sociedad feudal se hallaba reprimida y destrozada, unific el espritu poltico y lo constituy dentro del Estado, en "esfera de la comunidad, de la causa comn del pueblo, en independencia ideal de aquellos elementos especiales de la vida burguesa". 109 Pero, "agrega Marx", esta perfeccin del Idealismo del Estado era al mismo tiempo la perfeccin del materialismo de la sociedad civil. El liberarse del yugo poltico, era a la vez el liberarse de las ligaduras que mantenan encadenado el espritu egosta de la sociedad civil". 110 Al fundar pues la revolucin con esfuerzos heroicos y animada por las ilusiones heroicas del ciudadano, la sociedad civil moderna estableci la naturaleza contradictoria del desarrollo social, el desgarramiento de la existencia social, el quebrantamiento y autoenajenacin del hombre a escala mayor. Y con base en esta naturaleza contradictoria resulta ahora el carcter de la emancipacin poltica, la liberacin, como slo es posible dentro del marco de la sociedad capitalista: "El hombre no ha sido liberado de la Religin, obtuvo la libertad religiosa. No ha sido liberado de la propiedad, obtuvo la libertad de la propiedad. No ha sido liberado del egosmo de la industria; obtuvo la libertad de la indus108 109
tria. 111 El quebrantamiento y desgarramiento del hombre no slo no fueron separados por la emancipacin poltica, sino que llegaron al mximo. El fundamento de esta vida inhumana reside para Marx en el hecho de que el dinero domina "como sustancia que enajena al hombre de su trabajo y de su existencia", en el hecho de que la Sociedad civil es el mundo de la propiedad privada, en que todo se convierte en mercanca, todo se vende; en el hecho de que su Principio es el Egosmo, de que las relaciones de los hombres entre s estn determinadas por la expresin de Hobbes "bellum omnium contra omnes". 112 Slo con la superacin de estas condiciones de existencia se produce la emancipacin del hombre. "Slo cuando el hombre realmente individual reabsorba al hombre como sbdito abstracto del Estado y se haya convertido en ser genrico como hombre individual en su vida emprica, en su trabajo individual, en sus condiciones individuales; slo cuando el hombre haya reconocido y organizado sus "forces propres" como fuerzas sociales y por ello ya no establezca separacin de la fuerza social bajo la apariencia de fuerza poltica, slo entonces se llevar a cabo la Emancipacin humana". 113 Al plantear y resolver Marx, desde lo alto de esta posicin, la cuestin de Bauer sobre la Emancipacin religiosa, se demuestra lo largo que ha sido el trayecto que ha recorrido Marx en el transcurso de medio ao, desde que ocupaba el cargo de Director del "Rh. Z." (Gaceta Renana). Entonces consideraba todava al Estado feudal como el verdadero Estado cristiano y Bizancio era para l el tipo histrico de ste. Ahora ve que el Estado feudal "de nin111 112 113
dem. 7 Pgina 597. 110 dem.
Ibdem, p. 598. ibdem, p. 603. bdem, p. 586.
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guna manera es la realizacin estatal del Cristianismo", 114 que no es "el Estado cristiano perfecto... mejor dicho, el Estado ateo, el Estado democrtico, el Estado que incluye la Religin dentro de los dems elementos de la Sociedad civil". 115 Ya no le parece Bizancio el Estado cristiano perfecto, sino ahora le parece que lo son los Estados Unidos; pues aqu en la Democracia burguesa, se vuelve "la conciencia religiosa y teolgica... ms religiosa y teolgica, por cuanto que aparentemente no tiene importancia poltica, ni finalidad terrenal, es de incumbencia del espritu ajeno al mundo, expresin de la limitacin de la razn, producto de la arbitrariedad y de la fantasa, como lo es realmente una vida del ms all. El Cristianismo alcanza aqu la expresin prctica de su significado universal". 116 Pero al mismo tiempo el espritu de la Religin juda en este mundo, como ha podido desarrollarse por la sola emancipacin poltica (burguesa), tiene igualmente un significado universal; pues "la oposicin en que se halla el poder poltico prctico de los judos con sus Derechos polticos, es la oposicin que hay entre la poltica y el poder del dinero en general. Mientras la poltica se sita en forma idealista por encima del poder del dinero, de hecho se ha convertido en la esclava de ste. La sociedad civil engendra continuamente en sus propias entraas a los judos". 117 Los engendra porque "el egosmo es el principio en que se basa la Sociedad civil", porque su "Dios de la necesidad prctica y del provecho es el dinero". 118 Pero el dinero es "el Dios ms celoso
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de Israel, ante el cual no puede subsistir ningn otro Dios. El dinero constituye en s el valor comn de todas las cosas. Por ello ha despojado al mundo entero de su valor propio, al mundo de los hombres, as como tambin a la naturaleza. El dinero es el ser que enajena al hombre de su trabajo y de su existencia y este ser extrao lo domina y el hombre lo adora". 119 Cmo se puede pues solucionar la cuestin juda? No como se lo imagina Bauer. "Nosotros no les decimos como Bauer a los judos: vosotros no podis ser emancipados polticamente, sin emanciparos radicalmente del judasmo. Nosotros les decimos ms bien: porque vosotros podis ser emancipados polticamente sin tener que abdicar en forma completa e irrebatible del judaismo, por eso es que la Emancipacin poltica misma no es la emancipacin humana." 120 La emancipacin poltica precisamente tiene que aumentar al mximo la oposicin entre Estado y Sociedad civil, y dentro del individuo la de ciudadano y burgus, tiene que desatar al mismo tiempo por completo el Egosmo; tiene pues que crear tambin las condiciones para que, por una parte el Cristianismo desarrolle al mximo su carcter universal como forma de conciencia religiosa de la Sociedad y por otra parte tambin se reproduzca el espritu judo, pero slo en forma espiritual; pues a causa del poder del dinero, a causa del dinero como potencia mundial, es que con o sin judos "el espritu prctico judo se ha convertido en el espritu prctico de los pueblos cristianos", se ha hecho mundo el Dios de los judos, convirtindose en Dios del universo. Cuando se trate de vencer a ambos, a este Dios del universo y a su complemento necesario, la religiosidad cristiana, que precisamente por su aburgue119 120
bdem, p. 599. bdem, p. 587. 116 dem. 117 Ibdem, p. 590 118 Ibdem, p. 603.
dem. dem.
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samiento se ha vuelto universal, esto no podr ser sino el resultado de la Emancipacin humana (socialista). La Emancipacin humana es pues al mismo tiempo la "Emancipacin de la Sociedad del judaismo", es decir, del poder del dinero. "Tan pronto como la Sociedad logre superar la esencia emprica del judaismo, el traficante y sus condiciones, se ha vuelto un imposible el judo, porque su conciencia ya no tiene objeto, porque se ha humanizado la base subjetiva del judaismo, la necesidad prctica, porque se ha superado el conflicto entre la existencia sensible individual y la existencia genrica del hombre". 121 Si este artculo da as una imagen plena y activa de la naturaleza ntimamente contradictoria de la Sociedad civil, insuperable dentro del marco del Capitalismo, sin embargo an no contiene alusin alguna a las fuerzas que tienen las clases, que son las nicas que pueden llevar a cabo la Emancipacin humana. Pero la Introduccin a la Crtica de la Filosofa hegeliana del Derecho aclara este punto. Es aqu donde se sacan las consecuencias decisivas de su orientacin hacia la lucha de las masas explotadas del pueblo y que ya es notoria en la correspondencia epistolar que introduce los "Anales", segn lo hemos visto. Marx trata por lo pronto en este nuevo escrito, de la cuestin de la superacin de la Religin. Muestra que en el desarrollo de la Sociedad y con ella de la Filosofa, la Crtica de la Religin es el comienzo de cualquier otra Crtica. Para Alemania esta Crtica en lo esencial estara concluida por Feuerbach; pero quedara an lo principal por hacer: La Crtica y superacin prctica de la situacin social, que es lo que produce la Religin, para llegar como meta a la plena Emancipacin humana. Marx hace valer sobre todo el punto de vista sociolgico decisivo contra la estrechez del principio antropolgico de Feuerbach:
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"la Religin es la conciencia individual y la dignidad personal del hombre, que, o no se ha logrado hacer dueo de s mismo, o ya se ha vuelto a perder. Pero el hombre no es un ser abstracto que permanece fuera del mundo. El hombre es el mundo del hombre, Estado, Sociedad. Este Estado, esta Sociedad producen la Religin, una conciencia invertida del mundo, porque es un mundo invertido". 122 Esta crtica al materialismo limitado antropolgicamente, vuelve a surgir mas tarde en 1845, en las Tesis de Feuerbach, en concepcin an ms madura, cuado dice: "El ser humano no es algo abstracto que reside dentro del individuo particular. En su realidad es el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach que no entra a considerar la crtica de este ser real, se ve obligado por consiguiente: l) A abstraer del devenir histrico y fijar el sentimiento religioso en s, y a presuponer un individuo humano aislado; 2) Por esto hay que entender que l considera al ser humano nicamente como 'gnero', solamente como universalidad ntima muda, que slo une naturalmente a los individuos" . 123 Esta forma de sobrepasar a Feuerbach es pues el punto de partida del materialismo histrico. Y el materialismo histrico es necesariamente el arma espiritual de las masas revolucionarias del proletariado. En 1844 esto ya se distingue claramente. La transicin a la Crtica sociolgica de la Religin, a su desenmascaramiento como forma de aparicin de una conciencia necesariamente falsa, en la que se refleja la inversin de su fundamento social, tiene como consecuencia que haya que criticar al mundo invertido mismo, la Sociedad civil; pero el desenmascaramiento de la Religin tiene que realizarse necesariamente hacia las masas oprimidas y dolientes, tiene que propi122 123
Ibdem, p. 591.
Ibdem, p. 603. + Ibdem, p. 606.
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ciar la superacin revolucionaria de este mundo invertido. Marx dice as: "La superacin de la Religin como dicha ilusoria del pueblo, es la exigencia de la dicha real. La exigencia de prescindir de las ilusiones a causa de su estado, es la exigencia de prescindir de un estado que necesite de ilusiones... La Crtica ha arrancado las flores imaginarias de la cadena, no con el fin de que el hombre lleve la cadena carente de fantasa, de consuelo, sino para que se deshaga de la cadena y coja la flor viva. La Crtica de la Religin decepciona al hombre con el fin de que piense, acte, estructure su realidad como un hombre decepcionado que ha entrado en razn, para que se mueva alrededor de s mismo y con ello alrededor de su propio sol... Hay que ejercer una presin ms fuerte sobre la presin real, aadindole la conciencia de la presin, hay que procurar que la infamia sea ms ignominiosa, publicndola... Hay que hacer que estas condiciones petrificadas bailen al son de su propia meloda. Hay que ensear al pueblo para que sienta pavor de s mismo, para darle valor... El arma de la Crtica claro est que no puede reemplazar la Crtica,de las armas; el poder material tiene que ser derrumbado por la violencia material; ya que la teora se convierte en violencia material cuando se apodera de las masas... La prueba evidente del radicalismo de la teora alemana, es decir, de su energa prctica, es su superacin decididamente positiva de la Religin. La Crtica de la Religin finaliza con la enseanza de que el hombre debe ser el Ser ms elevado para el hombre, es decir, con el imperativo categrico, de que hay que echar por tierra todas las circunstancias en que el hombre sea un ser rebajado, esclavizado, abandonado y despreciable". 124
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Esto se refiere por lo pronto y sobre todo a Alemania. En la Introduccin a la Crtica de la Filosofa hegeliana del Derecho se plantea especialmente en forma abierta y concreta el problema de la revolucin alemana. Hemos visto que hasta ahora el contenido principal del desarrollo espiritual de Marx ha sido su lucha con la filosofa hegeliana y la deficiente superacin de sta llevada a cabo por Feuerbach. Al darle Marx ahora a los resultados de su trabajo una justificacin pblica, demuestra que en esto no se trata de un asunto de carcter privado, de una cuestin filosfica interna, sino que se trata del problema del destino de Alemania. Marx analiza la situacin alemana de su poca. Comprueba que Alemania todava est esperando su 1789, que representa "la perfeccin sincera del ancien rgime". 125 Si uno se relacionara con el status quo alemn mismo, as fuera de manera adecuada, es decir, negativamente, quedara siempre como resultado un anacronismo. Hasta la negacin de nuestra actualidad poltica se encuentra ya como hecho pasado de actualidad entre los trastos histricos de los pueblos modernos". 126 La lucha contra esta actualidad alemana se dirige pues contra el pasado de los pueblos modernos y con ello tambin contra sus deficiencias ocultas existentes, contra un principio que los importuna permanentemente. En este sentido pero nicamente en este sentido tiene la lucha contra el status quo alemn un significado internacional. En s una relacin con l no tendra actualidad dentro de la medida histrico-universal. "Los alemanes han compartido la restauracin de los pueblos modernos, sin haber compartido su Revolucin", ellos han sido "restaurados, primero porque otros pueblos se atrevieron a hacer una Revolucin y segundo, porque otros pueblos sufrieron una Contrarrevolucin, una vez porque nuestros amos sintieron
Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Ibdem, pp. 607 y sgs.
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Ibdem, p. 607. Mega: I, 5, p. 535.
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terror y otra porque no lo sintieron". 127 As el rgimen alemn imperante es dentro del orden histrico universal "un anacronismo, una oposicin flagrante contra los axiomas reconocidos en general, la nulidad del ancien rgime presentada como espectculo internacional, no es otra cosa que el "comediante de un orden universal, cuyos verdaderos hroes han muerto". 128 No hacer otra cosa que criticar y combatir este rgimen, sera quedarse uno mismo estancado en un anacronismo. En el terreno de la Filosofa encontramos una situacin completamente opuesta. "Los alemanes han pensado respecto de la poltica, lo que los otros pueblos han hecho; Alemania ha sido su conciencia terica.". 129 As que slo desde el punto de vista filosfico estn los alemanes a la altura de la poca, son realmente contemporneos de la actualidad. Lo son con la Filosofa hegeliana del Derecho y del Estado, que ha reconocido la oposicin que existe entre Sociedad civil y Estado, aunque en forma inconsciente y llena de contradicciones; lo son con la Crtica de la Religin de Feuerbach, de la que resulta, si se sigue desarrollando, la exigencia de la completa Emancipacin del hombre. El punto de contacto dentro de la realidad alemana es pues la altura alcanzada all por el reconocimiento terico: la Filosofa Social de Hegel invertida por la Crtica materialista y el Humanismo real, establecido por la Crtica de la Religin de Feuerbach, que sin embargo sobrepasa su limitacin antropolgica. Si nosotros criticamos pues, en lugar de las oeuwes incompltes de nuestra Historia real, las oeuvres posthumes de nuestra Historia ideal, la Filosofa, nuestra crtica se hallara de acuerdo con los problemas que en la actualidad considera como: that is the question. 130 Haciendo referencia a Hegel esto quiere decir: "Lo que en los
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pueblos avanzados es decadencia prctica con las condiciones del Estado moderno, es en Alemania, donde estas condiciones ni siquiera existen, por lo pronto decadencia crtica con el reflejo filosfico de estas condiciones". 131 Y haciendo referencia a Feuerbach, esto siginfica: "La Crtica de la Religin termina con la tesis de que el hombre es el ser ms elevado para el hombre", o sea con la consecuencia (a la que Feuerbach mismo no llega) de echar por tierra todas las condiciones que hacen del hombre un ser rebajado y esclavizado. 132 Marx comprueba que en Alemania hay que distinguir dos grupos entre los que estn descontentos con las condiciones establecidas, ambos enfocan Teora y Prctica desde puntos de vista igualmente unilaterales y errneos, aunque diferentes y opuestos. Hay un partido poltico prctico, que desprecia la Filosofa y la rechaza. A este se dirige Marx diciendo: "Vosotros no podis superar la Filosofa, sin convertirla en realidad". 133 Y por otra parte hay un partido terico (se trata de los Jvenes Hegelianos), que parte de la Filosofa y se comporta en forma crtica respecto a sus adversarios y no admite crtica respecto de s mismo. Su error principal reside en que no ve en la lucha actual ms que la lucha crtica de la Filosofa con el mundo alemn y no considera que la Filosofa existente pertenece ella misma a este mundo y es, aunque en forma ideolgica, su complemento. 134 Con ello llega Marx al convencimiento de que el Idealismo de Hegel se debe a la acomodacin de ste a las condiciones reaccionarias imperantes y el tratar de justificarlas. Le muestra claramente al partido filosfico que no puede alcanzar nada mientras no supere crticamente el "principio deficiente" de la Filosofa alemana expresando que:"su deficiencia bsica se puede reducir a lo
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. Mega: I, 1/1, pp. 607/08, 610, 614/15 128 Ibdem, p. 610. 129 Ibdem, p. 608 130 dem y tambin p. 609.
Ibdem, p. 611. Ibdem, p. 614. 133 Ibdem, p. 612. . 134 dem.
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siguiente: cree que puede realizar la Filosofa sin superarla". 135 Cuando Marx insina que se reserva una descripcin detallada de este Partido, entonces la negacin de este propsito se halla en la Crtica aniquiladora al Idealismo de los Jvenes Hegelianos en la "Sagrada Familia"). El momento unificador para que se pueda superar y realizar la filosofa, son las necesidades reales que tenga el pueblo. "La Teora slo llega a realizarse en un pueblo en cuanto sea la realizacin de sus necesidades". 136 Marx examina pues ahora dnde debe buscarse el contacto ms efectivo para lograr la Revolucin Alemana, dnde podra hallarse en Alemania esa fuerza impulsora que llevara a una Revolucin, la cual no se da sin que se haga presente una clase como representante general de todos los que se sienten descontentos. En la Revolucin poltica (la burguesa segn el modelo de 1789) se trata de una clase especial: la burguesa. Slo pudo triunfar en Francia, porque an era capaz de reivindicar el poder general en nombre de los Derechos comunes de la Sociedad. En Alemania no existe una clase especial que est capacitada para esto: la Revolucin nicamente poltica, la repeticin de la Francesa, sera ahora un anacronismo, despus de que efectivamente se ha demostrado que la clase especial (la Burguesa) "moviliz todas las esferas de la Sociedad contra el Absolutismo feudal, slo de acuerdo con los intereses de su propia esfera". 137 Por ello "le falta... a cada clase especial en Alemania, no slo la consecuencia, la agudeza, el valor, la falta de consideracin, que pudiera marcarla como representante negativo de la Sociedad, sino que le falta igualmente a cada estamento esa amplitud espiritual, que se identifica, aunque slo sea momentneamente, con el espritu del pueblo, esa genialidad, que le lanza al adversario la consigna arrogante: Yo no soy nada y debera
serlo todo. 138 La relacin que tienen entre s las distintas esferas de la Sociedad "no es dramtica, sino pica" en Alemania. Cada esfera "empieza a tomar conciencia de s misma y a colocarse al lado de las otras con sus necesidades especiales, no en el momento en que se siente oprimida, sino en el instante en que sin su intervencin las condiciones del momento crean una base social, sobre la que ella a su vez puede ejercer la presin". 139 Con esto da Marx hasta el momento la ms profunda motivacin para su propia ruptura con la burguesa alemana, primero desde el punto de vista jacobino, ahora desde el socialista: se da cuenta de que una revolucin democrtica bajo la direccin de la burguesa ha llegado a ser un imposible, despus de que se han desarrollado las diferencias de clase dentro del "tercer estamento", que todava haba podido luchar en forma compacta durante el siglo XVIII contra el feudalismo, ve que la burguesa no podr llevar al pueblo a la lucha victoriosa contra el feudalismo en la revolucin alemana que se est madurando. Descubre cuatro aos antes del fracaso prctico de la burguesa alemana de 1848, la mezquinidad de esta clase, su cobarda, su disposicin al compromiso con los antiguos poderes reaccionarios. "Hasta la dignidad moral de la clase media alemana descansa slo en la certeza de ser la representante general de la mediocridad filistea de todas las clases restantes. Es cada una de las esferas de la Sociedad civil la que sufre su derrota antes de haber podido cantar su victoria, la que ha desarrollado su propia barrera, antes de haber superado la barrera que tiene delante, la que demuestra su naturaleza mezquina, antes de haber podido hacer valer su naturaleza magn nima, de manera que hasta la oportunidad d desarrollar un gran papel ha pasado antes de que ste se haya presentado, de manera que cada clase, antes de empezar a luchar con la clase que est por encima de
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135 136
Ibdem, p. 615. Ibdem, p. 613. 137 dem.
dem. 57 Ibdem, p. 616.
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ella, se encuentra mez ciada en la lucha con la que est por debajo de ella". 140 Con todo esto est dicho que: "la revolucin nicamente poltica es imposible en Alemania. Pero esto no significa para Marx el que en Alemania toda revolucin sea imposible. (Recordemos su respuesta optimista a la epstola de Ruge.) Tambin la revolucin que est madurando en Alemania puede triunfar en el caso de que vaya ms all de la Revolucin (burguesa), en el caso de que la Emancipacin poltica tenga como finalidad la Emancipacin del hombre. Pero quin podr ser nicamente el Emancipador? Marx contesta: el Proletariado. La "posibilidad positiva de la Emancipacin alemana 'reside' en la formacin de una clase con cadenas radicales, una clase de la Sociedad civil que no sea ninguna clase de la Sociedad civil, de un estamento, que sea la disolucin de todos los estamentos, una esfera que posea un carcter universal a causa de su padecimiento universal..., la que... sea la prdida completa del hombre, es decir, la que por la recuperacin completa del hombre se logre a s misma. Esta superacin de la Sociedad como un estamento especial, es el Proletariado". 141 Pero con ello tambin se ha presentado la perspectiva real para la superacin y realizacin de la filosofa: hacia donde se sienta el Proletariado necesariamente empujado por su existencia material, hasta ah habr llegado tambin la filosofa; la dialctica invertida en forma materialista y convertida en ciencia, y el humanismo real que ha sido llevado ms all de sus lmites antropolgicos, encuentran en el proletariado la fuerza que necesitan en cuanto armas, las que a su turno convierten a su precursor en su perfeccionador real. "As como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales, as el proletariado encuentra sus armas espirituales en la filosofa y tan pronto como la chispa del pensamiento haya cundido en este terreno ingenuo del pueblo, se llevar a
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cabo la emancipacin de los alemanes a hombres... La filosofa no se puede realizar sin la superacin del proletariado, el proletariado no se puede superar sin la realizacin de la filosofa. Cuando se llenen todas las condiciones ntimas se anunciar el da de la resurreccin alemana con el canto del gallo galo". 142 VI Los Manuscritos Econmico-Filosficos De los Anales Franco-Alemanes slo apareci un primer cuaderno de mucha importancia. Marx proclama en l, de manera expresa, su nueva concepcin del mundo. La poca siguiente la emplea intensamente en la elaboracin y profundizaron de esta concepcin del mundo, en los campos de la Filosofa, de la Economa y de la Historia. Casi al mismo tiempo se produce el encuentro de Marx con el movimiento proletario. Desde abril de 1844 entra en contacto con la Liga de los Justos. Y pronto conocer personalmente a Proudhon. Su actividad cientfica en Pars la comienza Marx con un concienzudo estudio de la Historia de la Revolucin Francesa. Con base en este problema histrico y estimulado por el artculo de Engels en los Anales Franco-Alemanes 143 se dedica poco despus durante un mes al estudio de todos los clsicos de la Economa Poltica Inglesa. La crtica de la Filosofa del Estado de Hegel es abandonada por Marx en su forma anterior, pero el estudio y la crtica de los fundamentos de la Filosofa de Hegel corren paralelos con sus estudios de economa. Hace diversos planes para expresar en la mejor forma posible su nueva concepcin del mundo; pero unos y otros se suceden sin llegar a una elaboracin definitiva. Desde el 28 de agosto hasta el 6 de septiembre de 1844, En142 143
Ibdem, p. 617. Ibdem, p. 618.
dem y tambin p. 619. dem.
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gels, quien se hallaba en viaje de Inglaterra hacia Alemania, se detiene en Pars. Es en esos das cuando comienza el trabajo conjunto de Marx y Engels. La Sagrada Familia, ese gran rendimiento de cuentas con el idealismo alemn y sus epgonos los jvenes hegelianos es pensada y puesta en forma. 144 Como documentos literarios de esta rica poca de traba jo de Marx nos quedan fuera de algunos extractos, 145 tres cuadernos que encierran en parte una crtica de la Fenomenologa del Espritu de Hegel, a saber, los Manuscritos Econmico-Filosficos. 146 Marx profundiza aqu el genial estmulo al artculo de Engels en los Anales. Las categoras de la dialctica, que ahora se ha convertido en una dialctica materialista, son aplicadas a los problemas de la economa, mejor dicho, se descubren en la dialctica real de la vida econmica las leyes de la vida humana, del desarrollo social de los hombres, y se las expresa en conceptos. Esta dialctica revela por una parte las leyes de la sociedad capitalista y con ellas el secreto de su desarrollo histrico, y por otra, muestra la esencia del socialismo ya no como una exigencia abstracta e ideal como era el caso de los utopistas, sino como un resultado necesario del desarrollo de la Historia de la Humanidad. La confrontacin con la filosofa hegeliana es de nuevo aqu el punto de partida necesario para el desarrollo de la nueva metodologa, no slo como crtica de la suprema forma de la dialctica. Tambin la esencia y la significacin de Hegel, su posicin histrica, se aclaran ahora por completo a travs de la comparacin con la economa clsica, lo mismo que inversamente, las leyes que a travs del conocimiento de la economa de los clsicos haban dado a esa ciencia su ms alto desarrollo reciben ahora a la luz de la dialctica materialista un sentido objetivo que va ms .all de las limitaciones, y de las contradicciones del capitalismo y
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de las barreras de una teora que lo consideraba como eternamente necesario y como dado por naturaleza. Las dos crticas estn por lo tanto estrechamente unidas y son trabajadas por Marx en intensa conexin. Es as como surgen aqu los fundamentos de muchas de las posteriores formulaciones de Marx, no slo en la particular sino en la totalidad de su metodologa tpica de cuya forma ms madura deca Lenn: "Si es cierto que Marx no nos ha dejado ninguna lgica, nos ha dejado en cambio la lgica del Capital... En el Capital se le aplican a una disciplina la lgica, la dialctica y la teora del conocimiento del materialismo, apropindose de esa manera y desarrollando todo lo que haba de valioso en Hegel. 147 Todo esto ya se encuentra en los Manuscritos econmico-filosficos por lo menos en germen. Si bien, tambin en los Manuscritos la economa y la filosofa son tratadas por separado, ambas crticas se iluminan mutuamente, sobre todo por el hecho de que Marx seala enrgicamente la situacin histrica comn a ambas tendencias, reconociendo en ambas la ms alta expresin ideolgica-burguesa de la sociedad capitalista con todas sus contradicciones. El criterio para medir la grandeza y los lmites de las teoras clsicas burguesas tanto econmicas como filosficas reside para Marx en saber hasta dnde ellas manifiestan sus contradicciones a menudo de manera no consciente como autocontradiccin y hasta dnde las eluden. (Acordmonos de la crtica llevada a cabo por Marx a la separacin y a la unin de la sociedad civil y del estado en la Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel.) Con ello se ponen las bases para fundar una crtica dialctica materialista en los inmediatos precursores del materialismo histrico, una crtica que distingue en las teoras de esos precursores su contenido de verdad y de error, al mismo tiempo que, deduciendo ambos momentos de la dialctica de sus fundamentos sociales e
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Ibdem, pp. 619/20. Ibdem, pp. 620/21 146 Esbozo de una crtica de la economa poltica. Mega, I, 2, pp. 369 y sgs.
Mega: I, 3. pp. 173 y sgs.
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histricos, los explica. Para dar aqu un ejemplo, Engels ve en 1844 en su "genial esbozo", como fue llamada por Marx su Crtica a la Economa Poltica, 148 un progresivo alejamiento de los economistas con respecto a su honradez, entre ms se acercan al presente. Para l, Ricardo tiene as mayor profundidad que Smith. 149 Marx produce aqu la conexin histrica correcta al unir el desarrollo de la economa estrechamente con la esencia y el movimiento de la sociedad misma, logrando por eso hacer consciente el progresivo desarrollo del conocimiento que se cumple en este proceso. "No slo aumenta el cinismo de la Economa Poltica relativamente a partir de Smith pasando por Say hasta Ricardo, Mili, etctera, en la medida en que a estos ltimos se les ponen ante los ojos, de manera ms desarrollada y llena de contradicciones, las consecuencias de la Industria; tambin positivamente van conscientemente cada vez ms lejos que sus predecesores en el extraamiento respecto del hombre, y esto nicamente porque su ciencia se desarrolla de manera ms verdadera y consecuente. Al hacer de la propiedad privada en forma activa un sujeto, esto es, al hacer simultneamente del hombre una esencia, y del hombre como no-ser una esencia, la contradiccin de la realidad se corresponde plenamente con el ser contradictorio que han reconocido como principio. La desgarrada realidad de la industria confirma su principio desgarrado en s mismo, lejos de refutarlo. Su principio es justamente el principio de este desgarramiento. 150 Al mismo tiempo Marx establece que Hegel se halla en el punto de partida de la economa poltica moderna. 151 Qu punto de partida es ste? En sus extractos sobre James Mill, Marx da para ello la siguiente determinacin: "Es un principio idntico el que el
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hombre se aliene y el que la sociedad de ese hombre alienado sea la caricatura de su real ser social de su verdadera vida genrica; que por lo tanto su actividad se le convierta en tormento, su propia creacin le aparezca como un ser extrao y que l siendo el amo de su creacin se convierta en su esclavo. La Economa Poltica concibe el ser comunitario del hombre, la realizacin de su esencia humana, su mltiple perfeccin en la vida genrica, en la verdadera vida humana, bajo la forma del trueque y del comercio. Se ve cmo la Economa Poltica fija la forma alienada del trato social como esencial y originaria y correspondiente a la determinacin humana." 152 La economa poltica clsica es pues la expresin ideolgica de la autoalienacin humana dentro de la sociedad capitalista. Pero Marx no se queda en esta constatacin. Reconociendo los aportes de Smith y de Ricardo concretiza la contradiccin de la economa poltica en el sentido de que si bien para los clsicos el trabajo lo es todo, reconduciendo todas las categoras econmicas justamente al trabajo, al mismo tiempo estos clsicos muestran un mundo en el cual el portador del trabajo, el trabajador no es nada. Partiendo de ah de esta penetracin en la unidad contradictoria que reviste la significacin del trabajo y al mismo tiempo su nulidad, investiga Marx ahora a la sociedad capitalista, trazando un grandioso cuadro del desgarramiento y la escisin del capitalismo. Muestra cmo el trabajo en el capitalismo hace ajeno al trabajador frente a su trabajo, como extraa al hombre de la naturaleza, de la especie humana y de los otros hombres, debido a que el hombre no puede reconocer al trabajo que, bajo las condiciones del capitalismo, es trabajo forzado; debido a que en l se siente desgraciado puesto que ste "no es la satisfaccin de sus necesidades sino un simple medio de satisfacer necesidades exteriores", 153 se siente "solamente libre en sus funciones animales como
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66 Ibdem, pp. 409 y sgs. 67 Ibdem, pgs. 37 y sge 150 Lenin: Obras filosficas pstumas, Berln, pg. 249. 151 Prefacio a la crtica de la economa poltica, Berln 1047, pg. 14.
Mega: I, 2, pg. 381. 71 Mega: I, 3, pgs.108-109.
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comer, beber y reproducirse y a lo sumo en la vivienda y el vestido, mientras que en sus funciones humanas (en el trabajo que constituye la esencia del hombre a diferencia del animal G. L.) se siente como animal. Lo animal se convierte en lo humano y lo humano en lo animal". 154 Marx agrega: "comer, beber y reproducirse, etctera, son, es verdad, tambin funciones humanas, pero, en la abstraccin que las separa del resto de las actividades humanas convirtindolas en metas autnomas,' son animales." 155 Esta relacin del trabajo consigo mismo, del trabajador con su trabajo y sus condiciones de trabajo, aparece ahora sin que hubiera sido reconocida en forma consciente por la economa, no como un estado de cosas fijo, sino como algo que se est constantemente reproduciendo por el trabajador. "El trabajo no slo produce mercancas sino que se produce a s mismo y al trabajador como mercanca, dentro de un estado de cosas en que slo se producen mercancas. Partiendo de este supuesto es evidente que cuanto ms se vuelca el trabajador en su trabajo, tanto ms poderoso es el mundo extrao, objetivo, que crea frente a s y tanto ms pobres son l mismo y su mundo interior,, tanto menos dueo de s mismo es. Lo mismo sucede en la religin, cuanto ms pone el hombre en Dios, tanto menos guarda el hombre de s mismo. El trabajador pone su vida en el objeto a partir de entonces ya no le pertenece a l sino al objeto. Cuanto mayor es la actividad, tanto ms carece de objetos el trabajador. Lo que es el producto de su trabajo, no lo es l. Cuanto mayor es, pues, este producto, tanto ms insignificante es el trabajador." 156
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"Es verdad que el trabajo produce obras maravillosas para los ricos pero produce privaciones para el trabajador. Produce palacios, pero para el trabajador chozas. Produce belleza, pero deformidades para el trabajador. Sustituye el trabajo por mquinas pero arroja una parte de los trabajadores a un trabajo brbaro y convierte en mquinas a la otra parte." 157 As llega Marx a darse cuenta y a penetrar en la esencia de la lucha de clases, implacable dentro del capitalismo. "Si el producto del trabajo no pertenece al trabajador, si es frente a l un poder extrao, esto slo es posible porque pertenece a otro hombre que no es el trabajador. Si su actividad es para l dolor, ha do ser goce y alegra vital de otro. Ni los dioses, ni la naturaleza, sino slo el hombre mismo, puede ser este poder extrao sobre los hombres." 158 La lucha de clases que se da en la sociedad burguesa como forma central de la autoenajenacin humana, es decir, como enemistad irreconciliable de los hombres entre s, se reproducir permanentemente por el trabajo, tal como se da en las condiciones capitalistas, de la misma manera que el producto extraado y que la enajenacin del trabajador mismo. Cuando el trabajador "se relaciona con el producto de su trabajo, con su trabajo objetivado, como con un objeto poderoso, independiente de l, hostil, extrao, se est relacionando con l de forma que otro hombre independiente de l, poderoso, hostil, extrao a l, es el dueo de este objeto. Mediante el trabajo enajenado no slo produce el hombre su relacin con el objeto y con el acto de la propia produccin, como con poderes que le son extraos y hostiles, sino tambin la relacin en la que los otros hombres se encuentran con su producto y la relacin en la que l est con otros hombres. La relacin del
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Ibdem, pa. 157. 73 Ibdem, pgs. 536-537. 156 Ibdem, pg. 86
dem dem
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trabajador con su trabajo produce la relacin del capitalista con el mismo." 159 De esta manera resulta clara la esencia de la sociedad capitalista: "La propiedad privada es pues, el producto, el resultado, la consecuencia necesaria del trabajo enajenado, de la relacin externa del trabajador con la naturaleza y consigo mismo. 160 Se resuelve as la contradiccin que se da en la economa poltica de que el trabajo es todo, al mismo tiempo que el trabajador no significa nada, problema al cual Proudhom, al que Marx ya aqu comienza a criticar, en vano haba tratado de dar una solucin. "Partiendo de esta contradiccin ha fallado Proudhon en favor del trabajo y contra la propiedad privada. Nosotros sin embargo comprendemos que esta aparente contradiccin es la contradiccin del trabajo enajenado consigo mismo y que la Economa Poltica simplemente ha expresado las leyes del trabajo enajenado". 161 Precisamente es esto lo que para Marx constituye la grandeza y la significacin de la Economa Poltica clsica: el sacar a luz las contradicciones del capitalismo como obedeciendo a una regularidad. Marx ve los lmites de la economa clsica en el hecho de que ella no comprende las leyes del trabajo enajenado como lo que son y por lo tanto es incapaz de dar ya sea una deduccin histrica, ya sea una deduccin conceptual de sus categoras; las da simplemente por sentadas. "La Economa Poltica parte del hecho de la propiedad privada, pero no lo explica. Capta el proceso material de la propiedad privada, que sta recorre en la realidad, con frmulas abstractas y generales a las que luego presta va159 160
lor de ley. No comprende estas leyes, es decir no prueba cmo proceden de la esencia de la propiedad privada. La Economa Poltica no nos proporciona ninguna explicacin sobre el fundamento de la divisin de trabajo y capital, de capital y tierra. Cuando determina por ejemplo, la relacin entre beneficio del capital y salario acepta como fundamento ltimo el inters del capitalista, en otras palabras, parte de aquello que debera explicar. 162 Es completamente claro que esta incapacidad de ir ms all del horizonte capitalista, en concreto, la necesidad de la ideologa burguesa de concebir al capitalismo como dado por naturaleza y a sus leyes en su facticidad emprica, como si fueran leyes eternas, condiciona la explicacin misma del capitalismo. Y cuando la Economa Poltica trae a colacin un imaginario estado original, ella no va ms all de la teologa con el mito del pecado original. Se comprende ahora por qu Marx dice que Hegel se ha halla la altura de la economa moderna. 163 "Lo grandioso de la Fenomenologa hegeliana y de su resultado final (la dialctica de la negatividad como principio motor y generador) es pues en primer lugar que Hegel concibe la autogeneracin del hombre como un proceso, que capta la esencia del trabajo y concibe el hombre objetivo, verdadero porque real, como resultado de su propio trabajo. 164 Por lo dems, la categora de le enajenacin constituye un punto central de la Fenomenologa hegeliana, en especial de la Fenomenologa del espritu. Feuerbach ha tomado de Hegel este concepto para sobre bases materialistas, caracterizar la relacin en que se encuentra el hombre religioso con la divinidad: con el reflejo fantstico de su propia esencia, que l mismo ha creado, pero a la que
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Ibdem, pgs. 82-83. Ibdem, pg. 85. 161 Ibidem, pg. 90.
Ibdem, pg. 81. dem. 164 Ibdem, pg. 92.
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rinde culto como si se tratara de un poder extrao y dominante. No obstante el cambio que Feuerbach hace de esta categora al utilizarla en la lucha contra la religin, en l ella pierde, debido a las limitaciones metafsicas de su punto de vista antropolgico, el amplio sentido social e histrico que tena en Hegel, pese a su desfiguracin idealista. Marx ya en sus escritos anteriores, desde La Cuestin Juda, hasta alcanzar su ms alto nivel en la crtica de la economa clsica, dio a la categora de enajenacin un sentido cualitativamente nuevo, es decir, histrico-social, y por primera vez concebido de una manera cientfica. l logr esto, como vimos, en cuanto llev a cabo una ruptura radical con el idealismo hegeliano y las limitaciones metafsicas de Feuerbach. Desde la altura de este nuevo punto de vista y, ahora sobre la base de sus nuevas concepciones econmicas, vuelve Marx a retomar la tarea de hacer una superacin crtica de Hegel, si bien conservando y desarrollando todo lo valioso (Lenin) de su filosofa, como crtica de la Fenomenologa y como crtica de la enajenacin en su forma idealista hegeliana. Los Manuscritos Econmico-Filosficos de Marx son pues una superacin central tanto del idealismo hegeliano, como de aquellas fallas lgicas que eran consecuencia del carcter idealista de la dialctica hegeliana. Nosotros slo podemos destacar de entre la rica argumentacin de Marx, slo algunos pocos pero fundamentales puntos de vista. Marx reconoce como hemos dicho que la grandeza y la importancia de Hegel reside en el hecho de que l se halla a la altura de la economa clsica, concibiendo al hombre como el resultado de su propio trabajo y a ste como un proceso de autogeneracin del hombre. Pero Marx agrega que Hegel slo ve en el trabajo su lado positivo sin tener en cuanta los aspectos negativos que l cobra en la sociedad capitalista. Debido a ello surgen en Hegel falsas separaciones y falsas uniones de tipo filosfico, mistificaciones idealistas, que se muestran en el hecho de que "el trabajo que nicamente Hegel conoce y reconoce es el trabajo espiritual, abstrac-
to". 165 Presupuesto para la crtica materialista de estas mistificaciones resultantes de esta concepcin unilateral del trabajo, es el descubrimiento de la dialctica real del trabajo dentro del capitalismo. Marx ha adquirido este presupuesto enfrentndose con la economa clsica. Es partiendo de ah, como puede descubrir las fallas decisivas de Hegel y la falsedad fundamental de sus principios. Vamos a sealar solamente dos de esas fallas. En primer lugar, Hegel confunde la enajenacin inhumana que se da en el capitalismo, con la objetividad en general, superando de manera idealista a sta en lugar de aqulla. Esta mistificacin se produce debido a que por ejemplo la riqueza, el poder poltico, etctera, slo son concebidos como poderes extraados de la esencia humana, en cuanto formas de pensamiento, en cuanto seres pensados. "Toda la historia de la enajenacin y la recuperacin de esa enajenacin" aparecen en consecuencia "como la historia de la produccin del pensamiento absoluto y abstracto, del pensamiento lgico especulativo". 166 Lo que pasa por esencia establecida del extraamiento y lo que hay que superar no es el hecho de que el ser humano se objetive de forma inhumana en oposicin a s mismo,, sino el que se objetive a diferencia de y en oposicin al pensamiento abstracto." 167 Bajo estos falsos presupuestos y teniendo en cuenta que la enajenacin real domina toda la sociedad capitalista, Hegel cuya filosofa es la expresin de esta sociedad, no puede menos de concebir a la objetividad en general, es decir a la realidad objetiva que existe independientemente de la conciencia, como una enajenacin del Espritu, de la autoconciencia. "La cuestin fundamental es que el objeto de la conciencia no es otra cosa que la autoconciencia, o que el objeto no es sino la auto165 166 167
Ibdem., pg. 81. Ibdem, pg. 157. Ibdem, pg. 156.
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conciencia objetivada, la autoconciencia como objeto. La objetividad como tal, es una relacin enajenada del hombre, una relacin que no corresponde a la esencia humana, a la autoconciencia. La reapropiacin de la esencia objetiva del hombre generada como extraa bajo la determinacin del extraamiento, no tiene pues solamente la significacin de suprimir el extraamiento, sino tambin la objetividad. 168 Marx puede criticar en forma materialista dialctica, es decir, contradecir objetivamente y al mismo tiempo aclarar en sus profundos motivos sociales, esta falsa identificacin llevada a cabo por Hegel, debido a que con base en sus estudios econmicos y partiendo del hecho de la vida real, puede trazar una clara frontera entre la objetivacin en el trabajo como tal y la autoenajenacin humana que se da en la forma especial del trabajo capitalista. Es pues la crtica socialista a la economa capitalista, con miras a la superacin de la enajenacin capitalista, la que permite superar a Marx el falso e idealstico planteamiento y solucin de Hegel, al tratar el problema de la enajenacin. Es, con otras palabras, la nueva posicin de clase proletaria, lo que le permite llevar a cabo su crtica materialista a la forma suprema de la dialctica idealista. A la mistificacin hegeliana de la objetividad como enajenacin de la autoconciencia, Marx opone ahora una teora materialista de la objetividad. El "hombre objetivo" es "el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme y aspirando y exhalando todas las fuerzas naturales". l "acta objetivamente y no actuara objetivamente si lo objetivo no estuviese implcito en su determinacin esencial. Slo crea, slo pone los objetos porque l est puesto por objetos, porque es de por s naturaleza. En el acto del poner no cae pues de su actividad "pura" en una creacin del objeto, sino que su producto objetivo confirma simplemente su objetiva actividad, su actividad como actividad de un ser natural y objetivo Ser objetivo, natural, sensible y al mismo tiempo tener fuera
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de s objeto, naturaleza y sentido, o ser objeto, naturaleza y sentido para un tercero, es lo mismo Un ser no objetivo es un noser, un absurdo. 169 Debido a que Hegel con base en su falsa teora de la objetividad niega esto, pero no obstante concibe al trabajo como el proceso de autogeneracin del hombre y de la especie humana, no puede menos de llegar a la mistificacin de un portador suprahumano de la historia universal y al absurdo de que ste slo aparentemente hace la historia. "Este proceso ha de tener un portador, un sujeto; pero el sujeto slo aparece como resultado; este resultado, el sujeto que se conoce como autoconciencia absoluta, es por tanto el Dios, el Espritu absoluto, la Idea que se conoce y se afirma. El hombre real y la naturaleza real se convierten simplemente en predicados, en smbolos de este irreal hombre escondido y de esta naturaleza irreal. Sujeto y predicado tienen as el uno con el otro una relacin de inversin absoluta, sujeto-objeto mstico o subjetividad que trasciende del objeto, el sujeto absoluto como un proceso, como sujeto que se enajena y vuelve a s de la enajenacin, pero que al mismo tiempo la retoma en s; el sujeto como este proceso; el puro e incesante girar dentro de s. 170 La historia universal es pues en Hegel una historia aparente y su portador, construido por Hegel, no la hace, ya que l slo es producido por ella como resultado y slo se convierte en ser consciente en el momento en que termina, es decir, en que no hay ms historia. Poco despus en la Sagrada Familia, Marx expresar esto en una formulacin ms madura as: "Hegel se queda por partida doble a mitad de camino, de una parte al explicar la filosofa como la existencia del Espritu absoluto,
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Ibdem, pg. 157.
Ibidem, pg. 154. sIbidem, pg. 155.
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negndose al mismo tiempo en cambio a explicar como el Espritu absoluto al individuo filosfico, real; y de otra parte en cuanto que hace que el Espritu absoluto, como tal Espritu absoluto, haga la historia solamente en apariencia. En efecto, puesto que el Espritu absoluto slo post festum cobra conciencia en el filsofo como espritu creador universal, su fabricacin de la historia existe solamente en la conciencia, en la opinin y la representacin del filsofo, solamente en la imaginacin especulativa. 171 A esta mistificacin de Hegel y al absurdo que de ella se deriva opone Marx ya en los Manuscritos Econmico-Filosficos, si bien slo en sus lneas generales, la concepcin de la historia del materialismo dialctico e histrico. De esta manera supera tambin simultnea y definitivamente los lmites de Feuerbach. En conexin inmediata con su crtica a la teora hegeliana idealista de la objetividad, escribe Marx: "El hombre sin embargo, no es slo ser natural, sino ser natural humano, es decir un ser que es para s, que por ello es ser genrico, que en cuanto tal tiene que afirmarse y confirmarse tanto en su ser como en su saber. Ni los objetos humanos son pues los objetos naturales tal como se ofrecen inmediatamente, ni el sentido humano tal como inmediatamente es, tal como es objetivamente, es sensibilidad humana, objetividad humana. Ni objetiva ni subjetivamente existe la naturaleza inmediatamente ante el ser humano en forma adecuada; y como todo lo natural tiene que nacer, tambin el hombre tiene su acto de nacimiento, la historia que sin embargo es para l una historia sabida y que por tanto, como acto de nacimiento con conciencia, es acto de nacimiento que se supera a s mismo. La historia es la verdadera historia natural del hombre. 172 En otros pasajes de los Manuscritos Marx concretiza estos pen171 172
samientos mediante profundos anlisis de la conexin y la diferencia cualitativa existentes entre el hombre y el animal, entre el desarrollo de la naturaleza y el desarrollo social humano, etctera. 173 Con todo ello Marx prepara aquella madura y clsica elaboracin del materialismo histrico que poco despus se dar en la Ideologa Alemana y en la Miseria de la Filosofa. La segunda falta de Hegel criticada por Marx y en la cual nos vamos a ocupar aqu, reside en el hecho de que mientras Hegel pretende superar la enajenacin mediante la negacin de la negacin, en realidad la confirma; de ah viene el falso positivismo de Hegel, su criticismo solamente aparente, o lo que es lo mismo, la construccin de que el hombre "pretende estar junto a s en su ser otro en cuanto tal." 174 Ya Feuerbach haba mostrado que esto se daba en la filosofa de la religin de Hegel, como "posicin, negacin y restablecimiento de la religin o de la teologa". 175 Pero Marx dice que esto debe ser comprendido de una manera ms general, en cuanto en Hegel "la razn est en s en la sin-razn como sin-razn. 176 En conexin con esto vuelve Marx a rechazar la idea de una pura acomodacin de un Hegel esotricamente revolucionario, si bien esta vez a un nivel mucho ms alto de penetracin respecto a los Manuscritos de la primavera del 43 o a la Disertacin. "El hombre que ha reconocido que en el derecho, la poltica, etctera, lleva una vida enajenada, lleva en esta vida enajenada en cuanto tal su verdadera vida humana. La autoafirmacin, la auto-confirmacin en contradiccin consigo mismo, tanto con el saber como con el ser del objeto,
173 174
Ibdem, pg. 157. Ibdem, pgs. 160-161.
Ibdem, pgs. 167-168. Ibdem, pg.258. 175 Ibdem, pg. 162 176 Vase entre otros: Ibdem, pgs. 87 y sgs.
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es el verdadero saber y la vida verdadera. As no puede hablarse ms de una acomodacin de Hegel a la religin, al Estado, etctera, pues esta mentira es la mentira de su principio. 177 La filosofa hegeliana es as en cuanto tal por su esencia y por su principio una parte de la autoenajenacin que encierra en cuanto ideologa burguesa la justificacin y la confirmacin de la enajenacin. No puede pues ser la filosofa de la emancipacin del hombre y la superacin de su autoenajenacin. Tiene una especial significacin histrica y actual el hecho de que Marx muestra esto con base en la Fenomenologa del espritu, que, a diferencia de la Filosofa del Derecho y del Estado de Hegel, no es una obra correspondiente a la poca de Hegel monrquico y conservador. La subjetivizacin que los jvenes hegelianos, en especial Bruno Bauer y Stirner emprenden por esta poca de la filosofa de Hegel, se apoya fundamentalmente en la Fenomenologa llevando a cabo una mistificacin de su metodologa idealista que va ms all del mismo Hegel. La aniquilacin filosfica de este ala izquierdista de la escuela hegeliana, que se pretenda revolucionaria, es un importante presupuesto no slo para la elaboracin terica del materialismo dialctico, sino tambin para la consolidacin y establecimiento de la ideologa poltica de la revolucin que se estaba preparando en Alemania. De este modo la crtica a Hegel en los Manuscritos EconmicoFilosficos encierra ya una declaracin de guerra "al idealismo agonizante de los jvenes hegelianos", 178 es decir el anuncio de aquella rendicin de cuentas que se producira despus en la Sagrada Familia. Marx est lejos de identificar a Hegel con sus epgonos. Lo que l les reprocha a los jvenes hegelianos es "haber disuelto todas las contradicciones dogmticas en la nica contradiccin dogmtica
177 178
de su propia agudeza con la estupidez del mundo"; el haber probado "da tras da y hora tras hora su propia excelencia frente a la estupidez de la masa", y "el no haber expresado ni siquiera la sospecha de tener que explicarse crticamente con su madre la dialctica hegeliana". 179 La Filosofa de la Autoconciencia de Bauer aparece as como una eliminacin de la Filosofa hegeliana, como una particular decadencia de la grandeza de Hegel, que permanece no de manera casual adherida a su idealismo. Marx logra precisamente apreciar la grandeza de Hegel, y hacer fructferos sus logros, debido a que l lleva a cabo la ms radical ruptura con el idealismo de Hegel. Precisa-mente la grandeza de Hegel se hace visible a travs de la crtica implacable de las desfiguraciones idealistas de la dialctica, grandeza consistente en haber reconocido y elaborado la funcin y la significacin del trabajo como autogeneracin del hombre dentro de la enajenacin. Y aqu reside la profunda afinidad entre Hegel y la Economa clsica. Aqu se iluminan recprocamente ambas corrientes de tal suerte que el materialismo histrico puede partir de la superacin de las fallas y de las unilateralidades de clase de estas dos corrientes que lo preceden. A partir de esta superacin materialista dialctica de ambas tendencias puede Marx decir ahora que "la historia de la industria y la existencia que se ha hecho objetiva de la industria son el libro abierto de las fuerzas humanas esenciales, la sicologa humana abierta a los sentidos". Esta historia "no haba sido concebida hasta ahora en su conexin con la esencia del hombre, sino slo en una relacin externa de utilidad porque movindose dentro del extraamiento slo se saba captar como realidad de las fuerzas humanas esenciales y como accin humana genrica, la existencia general del hombre, la religin o la historia en su esencia general y abstracta, como poltica, arte, literatura, etctera. En la industria material ordinaria
179
Ibdem, pg. 164. Vase 'Tesis provisionales", en especial pg. 56 y sgs.
27 Mega: I, 3} pg. 164
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tenemos ante nosotros, bajo la forma de objetos sensibles, extraos y tiles, bajo la forma de la enajenacin, las fuerzas esenciales objetivadas del hombre. Una sicologa para la que permanece cerrado este libro, es decir, justamente la parte ms sensiblemente actual y accesible de la historia, no puede convertirse en una ciencia real con verdadero contenido. 180 Desde este punto de vista desarrolla Marx el conocimiento de que por una parte la historia es un aspecto de la historia natural y por otra, la historia universal es la produccin del hombre mediante el trabajo humano. Y agrega: "como para el hombre socialista toda la llamada historia universal no es otra cosa que la produccin del hombre por el trabajo humano, el devenir de la naturaleza para el hombre tiene as la prueba evidente e irrefutable, de su nacimiento de s mismo, de su proceso de originacin. Al haberse evidenciado prctica y sensiblemente el hombre para el hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia del hombre, se ha hecho prcticamente imposible la pregunta por un ser extrao, por un ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (una pregunta que encierra el reconocimiento de la no esencialidad de la naturaleza y del hombre). El atesmo en cuanto negacin de esta carencia de esencialidad carece ya totalmente de sentido pues el atesmo es una negacin de Dios y afirma mediante esta negacin la existencia del hombre. El comunismo es la forma necesaria y el principio dinmico del prximo futuro como emancipacin y recuperacin humanas. 181 Con base en esto, la superacin de la enajenacin adquiere una nueva perspectiva materialista. En la superacin de la enajenacin de Hegel se trata de superar una apariencia, de una superacin
180
pensada. Es "una superacin del ser pensado, a la manera como la propiedad privada pensada se supera en el pensamiento de la moral. 182 Marx por el contraro, lleva a cabo debido a la superacin del idealismo de Hegel, una superacin real. "Para superar el pensamiento de la propiedad privada para eso basta el comunismo pensado. Para superar la propiedad privada real, para eso se requiere una accin comunista real. 183 La superacin real de la propiedad privada slo puede darse en el campo de la economa real, pues toda otra alienacin solamente pensada sea ella de carcter religioso o filosfico "trascurre slo en el dominio de la conciencia, del fuero interno del hombre, pero la enajenacin econmica pertenece a la vida real". 184 De esta manera se formula con toda precisin la prioridad del ser material ante la conciencia, del ser econmico-social ante la conciencia social. El materialismo que aqu se proclama, es en oposicin al de Feuerbach, histrico y dialctico. Refleja la dialctica de las fuerzas reales que impulsan el desarrollo de la humanidad y con base en ello, la dialctica de la accin comunista real, de la revolucin del proletariado. En cuanto el trabajador produce su auto-enajenacin en el trabajo bajo condiciones capitalistas, se produce al mismo tiempo a s mismo en cuanto parte de la sociedad que sufre esta enajenacin en la forma ms insoportable, como una fuerza revolucionaria creciente que se ver forzada a liberar a la sociedad de la enajenacin. Esta concrecin alcanzada por Marx en los Manuscritos Econmico-Filosficos del punto de vista revolucionario, slo se expresa en este periodo en algunos breves ensayos publicados en el "Vorwarts" de Pars. Especialmente importante es entre ellos su toma de posicin frente a su antiguo camarada de lucha, Ruge,
182
98 dem. 181 Ibdem, pg. 151.
dem. Ibdem, pgs. 121-122. 184 Ibdem, pg. 125.

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que si bien haba publicado con l los Anales Franco-Alemanes, haba quedado prisionero sin remedio del punto de vista liberalburgus. Marx hace en estos ensayos del ao 44, 185 un profundo anlisis de la rebelin de los tejedores de Silesia, 186 y caracteriza la primera salida de Weittling como una imponente manifestacin de la creciente toma de conciencia del proletariado alemn.187 Mientras Ruge en su exposicin de la rebelin de los tejedores y de la posicin tomada por el rgimen prusiano frente a ste, primer y poderoso movimiento del proletariado alemn, proclama la concepcin liberal de una "revolucin social con alma poltica", Marx da precisas determinaciones tanto sobre la revolucin en general como en particular sobre el carcter de la revolucin alemana que se preparaba. "Toda revolucin", dice l, "disuelve la antigua sociedad; en este sentido es social. Toda revolucin derrumba el viejo poder; en este sentido es poltica. 188 La revolucin social aun cuando slo se d en una nica rama de la industria, representa el punto de vista de la totalidad, de la humanidad, "porque ella es una protesta de los hombres contra la vida deshumanizada", 189 mientras que una "revolucin de alma poltica" como la que pide Ruge, "de acuerdo con el carcter limitado y escindido de esa alma, organiza un sector dominante de la sociedad a costa de la sociedad". 190 De este modo la diferenciacin establecida por Marx en los Anales Franco-Alemanes entre el aspecto poltico y el aspecto humano de la revolucin se concretiza ahora nuevamente con base en sus conclusiones de tipo econmico-filosfico en su estudio de la revolucin francesa y en
185 186
su profunda penetracin en la significacin del movimiento revolucionario del proletariado. Marx llega ahora a decir: "una revolucin social con un alma poltica", o es un sinsentido, en el caso de que Ruge bajo la revolucin "social" comprenda la revolucin en oposicin a la revolucin poltica y no obstante le insufle a la revolucin social en lugar de un alma social, un alma poltica; o "una revolucin social con un alma poltica" no es nada distinto de una parfrasis de aquello que normalmente se considera como una "revolucin poltica" o una "revolucin" sin ms. As como la concepcin de Ruge es o algo carente de sentido o una pura parfrasis, "as de racional es una revolucin poltica con un alma social. La revolucin en general o sea el derrumbamiento del poder existente y la disolucin de las antiguas condiciones, es un acto poltico. Sin revolucin el socialismo no puede producirse. Necesita de este acto poltico, en cuanto le son necesarias la destruccin y la disolucin. Pero cuando su actividad organizada comienza, cuando encuentra su meta propia, entonces arroja lejos de s, su envoltura poltica". 191 Aqu ya se muestra claramente la perspectiva de El Manifiesto Comunista, la perspectiva de una revolucin democrticoburguesa, que se transforma en una revolucin socialista proletaria. 192 Con la superacin definitiva en clave materialista de la dialctica hegeliana, Marx ha encontrado al mismo tiempo su firme posicin como revolucionario socialista proletario. De ahora en adelante, comienza en compaa de Engels, y en permanente y activa participacin en la lucha internacional del proletariado como clase, a construir el edificio del materialismo histrico y dialctico y de la economa poltica marxista. <><><>
191 192
Ibdem, pg. 166. Ibdem, pg. 134. 187 Ibdem, pg. 115 188 Glosas crticas al artculo: El rey de Prusia y la reforma social. Ibdem, pgs. y sgs. 189 dem. 190 Ibdem, pg. 18.
Ibdem, pg. 22. Ibdem, pgs. 21-22.
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Traduccin de Gerda Westendorf de Nez, con excepcin de la parte relativa a los manuscritos econmico-filosficos, que estuvo a cargo de Ramn Prez Mantilla
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EN TORNO AL DESARROLLO FILOSFICO DEL JOVEN MARX (1840-1844)

GEORG LUKCS EN TORNO AL DESARROLLO FILOSOFICO DEL JOVEN MARX (1840-.1844)

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

V.I.Lenin, Obras escogidas, Mosc, 1946, Tomo I, pp. 61 y ss.

Mega, , pp. 213 y ss.

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

Mega, I, 1/1, p. 64; Anotaciones a la seccin 1, captulo IV.

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

Lenin, Obra pstuma filosfica, Berln, 1949, p. 231.

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

Mega, Ibidem, p. 42; seccin II, 4 Die Zeit.

Ibidem, p. 43. Ibdem, p. 13; seccin 1, 1.

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

Ibdem, pp. 63/64; anotacin a la seccin I. Ibidem, p. 65.

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

Mega, 1, 1/1, pp. 151 y ss. Ibidem, 1/2, pp. 268/69.

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

Carta de Marx a Von Schaper, 7-XI-1842. Ibidem, pp. 282.

Peridico Renano, 29-XI-1842. Ibidem, 1/1, p. 319.

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

Berlin, 1947, p. 12.

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

III Crtica de la Filosofa Hegeliana del Estado y del Derecho

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

58 Feuerbach, Escritos filosficos breves, P. 78. " 59 Idem,

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

Mega, T, 1/2, p. 269.

Feuerbach, Ibdem, p. 56. Ibdem, p. 73. 63 Mega, I, 1/1, p. 410.

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

dem. Ibidem, p. 425.

Ibdem, pp. 428/29.

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

Capital, Berln, 1947, pp. 17 y ss.

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

Mega, I, 1/1, p. 526, 307.

Ibidem, p. 473, 301. Ibidem, p. 548, 310. Ibidem, p. 487, 303.

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

Ibidem, p. 497, 306/07. Ibidem, p. 489, 303. 75 Idem.

Idem. y tambin p. 490.

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

Ibidem, p. 407, 262. Ibidem, y tambin p. 408.

Ibidem, pp. 509/10, 307, Idem.

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

IV De la Democracia Revolucionaria al Socialismo Proletario

Mega: I, 1/1, pp. 555, 621.

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

Ibdem, pp. 151 y sgs. Ibdem, p. 173.

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

Mega, I, 1/2, p. 294. Ibdem, 1/1, p. 557.

Ibdem, pp. 558/59. Ibdem, p. 561.

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

dem y tambin p. 562

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

Mega: I, 1/1, pp. 573 y sgs.

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

En torno al desarrollo filosfico del joven Marx

Ibdem, p. 576. Ibdem, p. 577. Ibdem, p. 582. 98 dem

Ibdem, p. 583. dem y tambin p. 584.