Sociedad Hoy

ISSN: 0717-3512
revsociedadhoy@udec.cl
Universidad de Concepcin
Chile

BAEZA R., MANUEL ANTONIO

Violencia y sacrificio. La contribucin antropolgica de Ren Girard y reflexiones para la investigacin
Sociedad Hoy, nm. 15, 2008, pp. 45-54
Universidad de Concepcin
Concepcin, Chile

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SOCIEDAD HOY 15: 45-54, 2do Sem. 2008

ISSN 0717-3512

Violencia y sacrificio. La contribucin

antropolgica de Ren Girard y reflexiones
para la investigacin
Violence and sacrifice. The Ren Girards anthropological
contribution and reflections for the research
MANUEL ANTONIO BAEZA R.1
Resumen
En un primer momento, el artculo revisa aspectos del concepto de violencia inscrito en la obra
del antroplogo francs Ren Girard, para quien la violencia est asociada al sacrificio ritual y
tiene un carcter ambivalente: quien provoca o encarna la violencia, es a la vez veneno y antdoto
para la sociedad. Veneno porque le provoca dao, y antdoto porque permite que la sociedad se
purifique a travs de este individuo, por ejemplo mediante pena de muerte, exilio, encierro. En
un segundo momento, se plantean algunas reflexiones e hiptesis para la investigacin que surgen
de la revisin del concepto de violencia de Girard. Se concluye que existen continuidades y rupturas en las formas de violencia a travs del proceso histrico de la humanidad, desde las cuales se
pueden comprender y enfrentar varias expresiones de violencia en la sociedad contempornea.
Palabras clave: Violencia, sacrificio, ritual.
Abstract
At first, the article reviews aspects of the concept of violence in the work of French anthropologist
Ren Girard, for whom violence is associated with ritual sacrifice and it has an ambivalent character: who embodies or causes violence is both poison and antidote to the society. Poison because it
causes damage, and an antidote because it allows society to purify from this individual, for
example using the death penalty, exile, confinement. At second, we propose some ideas and hypotheses for research arising from the review of the concept of violence in Girard. We conclude
that there are continuities and ruptures at forms of violence through the historical process of
humanity, from which we can understand and deal with various expressions of violence in contemporary society.
Keywords: Violence, sacrifice, ritual.
Recibido: 04.10.08. Aceptado: 10.11.08.

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Profesor Titular del Departamento de Sociologa y Antropologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Concepcin. Concepcin, Chile. E-mail: mbaeza@udec.cl

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Introduccin

U lugar ocupa la violencia en las sociedades humanas? Desde siempre

aqulla ha estado presente en nuestra existencia como si se tratara de una
forma ms de comunicacin, o mejor dicho como una suerte de lenguaje no
verbal cuyo terreno de aplicacin tendra que ver justamente con maneras no
verbalizadas que los seres humanos empleamos para dirimir nuestros conflictos,
nuestras tensiones, tanto internas como externas a nuestros grupos de pertenencia. De la sociedad tribal a la sociedad moderna, el recurso a la violencia se hace
presente, bajo distintas modalidades, que van desde la agresin simple no planificada y espontnea hasta la guerra que s es planificada en trminos estratgicos y
tcticos.
F. Engels tuvo el mrito de plantear el tema desde un punto de vista propio del
materialismo histrico en su texto El papel de la violencia en la historia (18951896), para referirse sobre todo a los nacionalismos burgueses europeos y a sus
anhelos expansionistas. La violencia se transforma aqu en el lenguaje de intereses de una clase dominante, comenzando por lo que l observa en la Prusia decimonnica. Sin embargo, es posible indagar en un sentido ms antropolgico
an, vale decir ms all de un primer gran indicio aportado por F. Engels, en
materia de causas materiales eficientes, o mejor dicho, de motivacin a la violencia, en este caso de carcter clasista?

Dimensiones antropolgicas de la violencia

Efectivamente esas investigaciones pueden tener lugar, responden algunos antroplogos, como por ejemplo en sus reflexiones acerca de la violencia, ms exactamente en lo escrito en su libro La violence et le sacr (1972), el francs Ren Girard
quien instala la temtica de la violencia en su conexin con el sacrificio en tanto
que ritual sustitutivo de aqulla: Desvindose de manera durable hacia la vctima sacrificial, la violencia pierde de vista el objeto apuntado por ella. La sustitucin sacrificial implica un cierto desconocimiento (Girard, 1972: 15). Este desconocimiento, agrega, no es otro que el desplazamiento intervenido desde quien
deba originalmente ser objeto de inmolacin hacia quien es realmente inmolado
con motivo de un acto sacrificial.
El mito de Ulises relatado en La Odisea, encerrado junto a sus compaeros en
la caverna del Cclope para ser devorados por ste uno tras otro, sirve de ejemplo
a R. Girard para ilustrar su argumentacin: el grupo liderado por Ulises se libera
del encierro tras haber enceguecido al Ciclope con una prtiga en llamas clavada
en su nico ojo; pero ellos han advertido que el ser monstruoso, entre la ira y el
dolor, liberaba a su tropel de ovejas palpndolas en el lomo para cerciorarse que
solamente ellas podran salir de la caverna, razn por la cual, con astucia, se deslizaron bajo el cuerpo de las mismas para impedir as ser descubiertos y retomar su
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libertad. El engao tiene as que ver con el desconocimiento: la vctima designada

(Ulises y los suyos) ya no es la vctima real, o mejor dicho ya ha dejado incluso de
ser vctima.
El sacrificio, en su funcionalidad mayor, protege a la comunidad de su propia
violencia, de algn modo externalizndola hacia una vctima designada, totalidad de un singular fenmeno cuyas claves de lectura no se encontraran precisamente en el psicoanlisis.
Hay no obstante un denominador comn de la eficacia sacrificial, de tanta visibilidad y preponderancia que la institucin recobra an ms vida. Este denominador es la violencia intestina; son los disensos, las rivalidades, los celos, las pugnas
entre prximos que el sacrificio pretende de entrada eliminar, es la armona de la
comunidad que restaura, es la unidad social que refuerza. Todo el resto se desprende de aquello (Girard, 1972: 19).

Una fuerte ambivalencia se hace aqu presente: la vctima ofrecida al sacrificio

es tambin un victimario; al igual que en la Atenas del siglo V, el personaje del
Pharmakos es conducido o arrastrado a travs de la ciudad y contra l se dirigen
improperios e insultos de las multitudes, hasta ser finalmente expulsado de la
urbe o, peor an, ultimado. Resulta curioso observar que pharmakos es, a la vez,
veneno y antdoto; o sea, un personaje que encarna aquello que es nocivo para
la sociedad ateniense, pero tambin, y simultneamente, un personaje que representa aquello que la cura, por el acto mismo de su lapidacin o exilio2. En esta
misma ambivalencia queda sintetizada la idea de saciar el apetito de violencia
generado casi fatalmente en la sociedad.
El sacrificio advierte R. Girard tiene como funcin apaciguar las violencias intestinas, impedir que los conflictos estallen. Pero las sociedades que no tienen ritos
propiamente sacrificiales, como la nuestra, logran bastante bien evitarlos; la violencia intestina no est ausente, sin duda, pero ella no se desencadena jams hasta
el punto de comprometer la existencia de la sociedad (Girard, 1972, p. 27).

sa es quizs la razn fundamental por la cual la preocupacin intelectual de

cientficos sociales y estudiosos en general por el sacrificio haya estado ms bien
ausente. En esta ptica, quizs el sacrificio no sea considerado sino como un acto
brbaro o propio de primitivos. El acto de venganza, tambin arrojado a esta
categora inferior, pone en nuestro mundo occidental frente a frente, en calidad
de barbarie, tanto al acto de venganza como al acto que lo ha provocado: ambos
podran caer rpidamente en la categora del delito y de un castigo. El deber de
2
Previsora, la ciudad de Atenas mantena con costos propios una cierta cantidad de desdichados para
los sacrificios de este tipo. En caso de necesidad, es decir cuando una calamidad se dejaba caer o amenazaba
con dejarse caer sobre la ciudad, una epidemia, una hambruna, una invasin extranjera, disensos internos,
haba siempre un pharmakos a disposicin de la colectividad (Girard, 1972: 143).

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nunca derramar sangre no es verdaderamente distinto del deber de vengar la sangre ya derramada (Girard, 1972: 29). El sistema judicial en un Estado moderno
es aquel que, al fin y al cabo, est destinado a desterrar la venganza como mtodo
de justicia; como bien lo destacara . Durkheim (1995) en sociedades premodernas,
de organizacin social simple, la justicia opera de manera personalizada an, la
comunidad entera determina la sancin que tendr un infractor que, por sus
actos, la ha ofendido, pero en sociedades modernas, en donde impera lo que el
socilogo francs llama la solidaridad orgnica, el derecho escrito y traducido en
leyes, cdigos y otras normativas, es impersonal, no est dirigido nominativamente
jams a personas en particular; en tales condiciones, la venganza como mtodo
queda totalmente excluida. En palabras de R. Girard, ms bien tal mtodo es de
algn modo metaforizado: Las decisiones de la autoridad judicial se afirman
siempre como la ltima palabra de la venganza (Girard, 1972: 29). Con ello,
adems, nos dice este autor, se interrumpe definitivamente un ciclo el de la
venganza misma que podra resultar interminable.
R. Girard asigna a lo religioso un rol, tal vez tambin violento (a travs del
sacrificio), de prevencin de la violencia en las sociedades. Este aspecto es central
en la tesis de nuestro autor. Lo religioso apunta siempre a apaciguar la violencia,
a impedir que se desencadenen. Las conductas religiosas y morales apuntan a la
no violencia de manera inmediata en la vida cotidiana y de manera mediata,
frecuentemente, en la vida ritual, por intermedio paradjico de la violencia (Girard,
1972: 36). Una autntica domesticacin de la violencia en sociedades arcaicas, es
probablemente la frmula que mejor define la situacin, pues aqulla constituye
siempre un riesgo que es necesario prevenir, dadas sus consecuencias potencialmente desastrosas para un conjunto social. Podra entenderse entonces la justicia
moderna como la forma moderna de esa misma domesticacin necesaria, mediante lo que el autor denomina una teologa que garantiza la verdad de su justicia (Girard, 1972: 40). La religin sacrificial y el sistema judicial, ambos, requieren de un principio trascendente cualquiera sea ste que asegure un control
preventivo de la violencia; si ese mismo principio se derrumba, la violencia legtima e ilegtima se confunden: Solamente una trascendencia cualquiera, que hace
creer en una diferencia entre el sacrificio y la venganza, o entre el sistema judicial
y la venganza, puede engaar durablemente a la violencia (Girard, 1972: 41).
La sexualidad no se encuentra al margen, ni mucho menos, del tema de la
violencia. R. Girard nos advierte especficamente que el derramamiento de sangre
siempre ha provocado espanto entre los hombres, razn por la cual se le asocia al
tema de la muerte (por contemplacin de la putrefaccin, por ejemplo) y con sta
a aqul de la impureza, con lo cual la sangre femenina en perodo menstrual
establece un vnculo entre sexualidad y violencia, en donde siempre la posibilidad
de derramamiento est presente, algo que nos lo recuerda sistemticamente la
periodicidad de la menstruacin.
La relacin estrecha entre sexualidad y violencia, herencia comn de todas las
religiones, se apoya en un conjunto de convergencias bastante impresionante. La

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sexualidad tiene que ver frecuentemente de entrada con la violencia, y en sus manifestaciones inmediatas, rapto, violacin, desfloracin, sadismo, etc., y en sus
consecuencias ms lejanas. Ella causa diversas enfermedades, reales o imaginarias;
ella conduce a los dolores sangrientos del parto, siempre susceptibles de acarrear la
muerte de la madre, de su hijo o incluso de los dos al mismo tiempo. Al interior
mismo de un marco ritual, cuando todas las prescripciones matrimoniales y las
dems prohibiciones son respetados, la sexualidad est acompaada de violencia;
desde que alguien escapa a ese marco, en los amores ilegtimos, el adulterio, el
incesto, etc., esta violencia y la impureza que resulta devienen extremas. La sexualidad provoca innumerables disputas, celos, rencores y batallas; ella es una ocasin
permanente de desorden, incluso en las comunidades ms armoniosas (Girard,
1972: 57).

El autor, en su descripcin de la sexualidad, asocia as a ella toda una serie de

fenmenos y acontecimientos que no hacen sino confirmar el pavor que desata la
sangre al ser vertida a raudales, involucrando de inmediato la analoga con la
violencia y sus inminentes consecuencias.
A pesar de todo esto, el simbolismo de la sangre, como todo simbolismo al fin
y al cabo, es en extremo ambivalente: la sangre, al mismo tiempo que refleja
impureza, considerando as en plenitud lo antes descrito, puede reflejar tambin
lo contrario, a saber, la limpieza de lo impuro, a travs de la forma misma en
que aqulla es derramada, por ejemplo a travs de la inmolacin de una vctima
sacrificial3.
Nuestro autor habla de una crisis sacrificial, que es por lo dems una crisis
de la tragedia en el sentido de la incertidumbre reinante acerca de los resultados
posibles de la accin por medios violentos. Sin embargo, esta nocin de crisis
amerita una explicacin: a primera vista, se podra entender que hoy en da, los
simbolismos, o rutinizados o incluso invisibilizados, dejaran de decir lo que pretendan decir y que esto es causal de crisis. Y si observamos, adems, la Modernidad occidental basada en el racionalismo por ende, en la secularizacin de la
sociedad ha terminado extravindolos y perdido de vista4. En tales condiciones,
en las sociedades contemporneas la violencia resurge sin metodologas de atenuacin.
Pero la nocin de crisis sacrificial, en el sentido dado por el autor, tiene que ver
con algo bastante distinto: la necesidad social de recurrir al rito sacrificial con el
valor expiatorio asignado a una vctima en determinadas circunstancias, tal

3
Podramos asociar de inmediato a la idea de vctima sacrificial y al derramamiento de sangre, aqulla
vertida por el hroe cado en combate. Girard seala en este sentido que El sacrificio del hroe no logra sino
en demasa polarizar sobre l la violencia. sta es simplemente demasiado abundante, demasiado virulenta.
La sangre derramada en trabajos terribles y en ltimo lugar en la ciudad misma, confunde el espritu de
Heracles. En lugar de absorber la violencia y disiparla hacia afuera, el sacrificio no la lleva sino hacia la
vctima sino para dejarla desbordar y fluir de manera desastrosa en su alrededor (Girard, 1972, p. 65).
4
El antroplogo francs G. Durand (1984) habla en este sentido de una Modernidad perfectamente
iconoclasta.

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como se ver ms adelante. Ahora bien, y sin perjuicio de esta ltima aclaracin,
no podemos abandonar completamente el tema de nuestros sistemas culturales, ni
mucho menos: Cuando lo religioso se descompone, no es solamente, o de inmediato, que la seguridad fsica est amenazada, sino el orden cultural mismo (Girard,
1972: 78). Entonces, en nuestra contemporaneidad, qu orden cultural es se?
En nuestros das, tomando en cuenta las premisas fundamentales de la era
moderna, las diferencias culturales son consideradas nos dice el autor como
obstculos que desfavorecen la armona entre los seres humanos. Las religiones de
nuestros tiempos, como si lo anterior no fuese suficiente, en un afn indito de
transparencia, pierden de vista igualmente toda referencia a la enseanza social
del sacrificio. El antroplogo R. Girard plantea un necesario reencuentro de nuestras sociedades con el mito y el ritual sacrificial, y sus respectivas enseanzas. stas
tienen que ver con ciertos fenmenos de metamorfosis hacia el pensamiento simblico, en este caso relacionadas con una violencia que, de no sufrir este tipo de
transformaciones, puede tener consecuencias devastadoras para nuestras sociedades. Nos propone as, en un captulo de su obra aqu comentada, ir de manera
analtica y con mayor profundidad a la gnesis de los mitos y rituales (Girard,
1972: 135 y sig.).
Adolphe Jensen se pregunta:
Qu es lo que ha motivado suficientemente a los hombres para que maten a sus
semejantes, no mediante el gesto inmoral e irreflexivo del brbaro semi-animal
que sigue a sus instintos sin conocer otra cosa, sino bajo el impulso de una vida
consciente, creadora de formas culturales, buscando dar cuenta de la naturaleza
ltima del mundo y transmitiendo el conocimiento a las futuras generaciones e
instituyendo figuraciones dramticas? () El pensamiento mtico vuelve siempre
a lo que pas la primera vez, al acto creador, estimando con justeza que es ste el
que entrega el testimonio ms vivaz. Si el crimen tiene un lugar tan decisivo (en el
ritual) se requiere que tenga un lugar particularmente importante (en el momento
fundador) (Jensen, 1954: 206-207).

Sin negar el valor de mltiples tentativas destinadas a precisar las descripciones

del mito, R. Girard cuestiona el factor primera vez planteado por A. Jensen.
Desde luego, la mayor dificultad se encontrara en la verificacin emprica de un
hecho o fenmeno primigenio; pero adems y sobre todo una tentativa de este
tipo no nos permitira entender su vigencia prolongada a travs de los ritos, al
mismo tiempo que las razones del olvido de los hombres a travs del tiempo
histrico del sentido mismo de lo ocurrido en esa presunta primera vez.
La tesis esgrimida por R. Girard conduce al valor catrtico del sacrificio. Desde una generacin espontnea y unnime de la violencia malfica en los colectivos humanos5, el ritual sacrificial permitira mediante una compleja metamor5
La violencia original es nica y espontnea. Los sacrificios rituales, por el contrario, son mltiples; se
les repite hasta la saciedad (Girard, 1972, p. 154).

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fosis simblica canalizarla finalmente hacia una vctima6 que concentra toda la
agresividad inicial: () ella protege a todos los miembros de la comunidad de
sus violencias respectivas (Girard, 1972: 153). De manera entonces que el rito
que, como veamos, integra el acto sacrificial, an manteniendo una dosis de
violencia para su propia eficacia es evitamiento de una violencia sin duda mayor; en aqul est contenido, no un aspecto curativo para el conjunto social sino
preventivo: El rito es violento, ciertamente, es siempre violencia menor que hace
trinchera frente a una violencia peor; busca siempre reanudar con la mayor paz
que conozca la comunidad, aquella que, tras el asesinato, resulta de la unanimidad en torno a la vctima designada (Girard, 1972: 155). Ms adelante, R. Girard
afirma de manera concluyente y cerrando as buena parte de sus anlisis precedentes que la violencia fundacional es la matriz de todas las significaciones
mticas y rituales (Girard, 1972: 170).
Reflexiones e hiptesis antropolgicas sobre la violencia
Hasta aqu las referencias directas y exclusivas al texto de R. Girard. Nos proponemos ahora aunque siempre recurriendo a su obra de manera ms tangencial
extraer algunas reflexiones a partir de un par de preguntas bsicas: en nuestra
Modernidad, sin duda imperfecta, en nuestra sociedad de mestizaje y de herencia
colonial, cmo se producira la metamorfosis de esa violencia primaria ineludible planteada por R. Girard? Y, complementariamente, quin ocupara el sitial
del chivo expiatorio?
Una hiptesis preside tal reflexin: las sociedades no dejan jams de producir
violencia, importando muy poco que existan, para su control o regulacin, sendos mecanismos sofisticados en gran parte de nuestras sociedades contemporneas (sistemas burocrticos de justicia). Nuevas tensiones, nuevos conflictos de
intereses, nuevas intolerancias, se generan en los conjuntos sociales, con motivo
del hacinamiento en grandes urbes, de la existencia sobre-exigida por el trabajo,
de las formas deshumanizadas que a menudo adquieren las relaciones sociales,
etc. Por distintas vas y mecanismos, la violencia que se puede asociar, por ejemplo, a la accin simplemente reivindicativa de derechos no debidamente ejercidos logra ser mantenida, durante tiempos no determinados a priori, en el marco
algo frgil de la latencia. Sin embargo, se esbozan as ms bien escenarios de disimulacin, no de erradicacin definitiva de la violencia. Sociedades altamente jerarquizadas son incluso, per se, generadoras de tensiones y conflictos, para los
cuales el recurso sutil a la ideologa y a la produccin de imaginarios sociales
heteronmicos est siempre presente.
6
Analgicamente, Girard (1972: 412) sita al personaje del prisionero en idntica posicin de vctima
sacrificial: El prisionero debe atraer hacia su persona todas las tensiones internas, todos los odios y rencores
acumulados.

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A primera vista, la metamorfosis necesaria de la violencia primaria es mucho

ms un plido reflejo del mito y de los rituales sacrificiales que una mera continuidad histrica con respecto a sociedades dichas arcaicas. Porque como se dice
muy a menudo, y ms an con los ojos propios de los humanos modernos que
somos, tal continuidad simplemente no existira.
No obstante, y no citando sino un ejemplo flagrante entre muchos, el ritual de
la pena de muerte establecido en ciertos cdigos penales (aunque cada vez menos,
por razones ligadas al progreso de los derechos humanos), ms all del horror que
produce en mentalidades civilizadas como para impugnar con vehemencia su
prctica, nos recuerda esa vital necesidad de polarizar en el personaje del condenado toda esa violencia inicial de la sociedad; aqul contiene ambos elementos ya
ampliamente comentados por R. Girard: la mancha (por un crimen alevoso)
que atrae la odiosidad de toda una poblacin y la purificacin obtenida a travs
de su muerte.
Toda la sociedad se hace partcipe de este doble proceso, mediado por el sistema judicial, exclamando primero su indignacin por el crimen y luego el alivio
provocado por la ejecucin del castigo. R. Girard dice que la vctima del sacrificio
proviene de fuera, no pertenece o ha dejado de pertenecer a la comunidad; el
condenado a muerte, sometido primero a presidio, ha sido de este modo separado
de la sociedad, de la cual ya no recibe sino los espordicos encuentros con un
abogado defensor y, quizs con algunos familiares, si no ha sido privado de visitas;
como si fuera poco, el individuo puede constatar a su alrededor la vigilancia sistemtica y estricta de sus celadores, justamente para evitar que el condenado intente regresar maliciosamente a aqulla7. Mientras tanto, con una curiosidad morbosa,
la sociedad espera el instante mismo en que la espada de la justicia se haga cargo de
la venganza, es decir que la metamorfosis de la violencia tenga lugar al fin.
Sociolgicamente hablando, esta mutacin de la violencia fsica inicial en otra
forma simbolizada de violencia puede caer en el mbito del concepto acuado
por P. Bourdieu (1994), aquel de violencia simblica. No obstante, para que esto
ocurra, la condicin implcita es que este mismo concepto tendra, en todo caso,
que hacerse cargo de la totalidad del proceso analizado por R. Girard, en los trminos que ya hemos sealado en el texto. Para tales efectos, considerando que el
socilogo francs se refera a la violencia simblica en una relacin asimtrica
entre dominantes y dominados, podramos decir entonces, desde un punto de
vista lgico, que es en el plano de las significaciones socializadas o por socializar
que tiene finalmente lugar la pugna otra vez la violencia por la asignacin de
un sentido socialmente aceptado para la totalidad del proceso. De este modo, la
significacin o, en su defecto, la re-significacin del mito y, por ende, la figura
misma que adopta el ritual correspondiente, es lo que finalmente est en juego en
esta especie de meta-campo de lo simblico planteado por P. Bourdieu.
7
Podramos excluir de estas alusiones a la sociedad el personaje del sacerdote en el momento ltimo de
vida, pues su rol es preparar al condenado, a travs del arrepentimiento, al juicio final.

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Ahora bien, en las sociedades modernas existen ciertos personajes o tipos que
son, por algo que no es para nada una misteriosa razn, de un modo u otro,
marcados por la discriminacin. Los ejemplos abundan en el anlisis del socilogo: G. Simmel (1977) hablaba del personaje del forastero y, con l, las dificultades propias de la condicin de husped en la comunidad que le acoge; E. Goffman
(1995) se refera, por su parte, a un sujeto que simplemente es estigmatizado, o
sea cargado por un conjunto social de toda una serie de atributos ampliamente
negativos, convirtindose as en alguien que sufre, de hecho, una fuerte marginalizacin.
Sociedades como las nuestras descargan as sus animosidades y discriminaciones en contra del inmigrante, del viejo, del homosexual, del negro, del indgena,
del pobre, del discapacitado, etc., segn las circunstancias histrico-sociales y,
sobre todo en el sentido sugerido por R. Girard, segn quien parezca en un
determinado momento atraer mejor la violencia espontnea y por consiguiente
poder personificar el pharmakos contemporneo. Cualquiera de esos personajes
emblemticos, por su vulnerabilidad casi extrema y por su posicin desmejorada
en la sociedad, pueden convertirse en vctimas potenciales en momentos de crisis
sacrificiales. Todos y cada uno de ellos pueden encarnar, a la vez, el veneno que
la sociedad teme y el antdoto que la salva. Todos y cada uno de estos personajes
pueden ponerle en un metafrico espejo un rostro no deseado a la sociedad misma, con los rasgos que sta repudia y siente miedo para s misma: la vejez, la
homosexualidad, la diferencia racial, la miseria, la discapacidad fsica, etc.
La segunda parte de nuestra tesis, inspirada en parte desde el texto de R. Girard,
consistir en decir entonces que en nuestro mundo contemporneo, habiendo
consagrado tanto el carcter iconoclasta de nuestras sociedades, as como tambin
el desconocimiento de lo simblico y del valor orientador del mito y del ritual en
el tratamiento de la violencia primigenia, los procesos de metamorfosis se realizan
no tanto con aparatos judiciales sofisticados, pero s con disposiciones difusas y
muy desordenadas que circulan intersubjetivamente en la sociedad, en todo caso
inspiradas tales disposiciones desde el inconsciente colectivo en el sentido arquetpico
planteado por C. G. Jung. Tal sera el trasfondo del racismo, de la xenofobia, de la
estigmatizacin, de la denegacin de identidad, etc., todas manifestaciones virulentas de una violencia primaria que, sin darnos cuenta, ha encontrado un chivo
expiatorio de nuestros propios males.
A modo de conclusin
En sntesis, podramos decir que la historia social tiene lugar, por una parte, con
importantes continuidades, no siempre vividas de manera consciente, y por otra,
con significativas rupturas, tampoco obligatoriamente situadas en el plano de la
conciencia. En esta misma lnea de argumentacin, podemos agregar el hecho de
que la violencia en las sociedades humanas es un dato que no podemos entonces
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observar sino a travs de la continuidad y desde la gnesis de la humanidad, pero

de inmediato debemos aadir que sus formas de domesticacin parecen escapar a
tal continuidad histrica e inscribirse por ello en el rubro de las rupturas.
Quizs, el ms grave y hasta grosero problema consista en, por el hecho mismo
del desconocimiento de la funcin social del pensamiento mtico, terminar aceptando la brutalidad sin lmites de una violencia perfectamente gratuita, vale decir
no domesticada. R. Girard nos sugiere, en todo caso, y en un sentido antropolgico, reexaminar el mito y el ritual sacrificial para mejorar las posibilidades de
relaciones sociales pacficas.
Referencias
Bourdieu, P. (1994). Raisons pratiques. Paris: Seuil.
Durand, G. (1984). Limagination symbolique. Paris: PUF.
Durkheim, . (1995). De la divisin del trabajo social. Madrid: Akal.
Engels, F. (1895-1896). El papel de la violencia en la historia. In: Die Neue Zeit, Bd. 1,
pp. 22-26.
Goffman, E. (1995). Estigma. Buenos Aires: Amorrortu Editores.
Girard, R. (1972). La violence et le sacr.Pars: Grasset.
Jensen, A. (1954). Mythes et coutumes des peuples primitifs. Paris: Payot.
Simmel, G. (1977). Sociologa. Madrid: Alianza Editorial.

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