Literatura Latinoamericana II

Letras
Facultad de Filosofa y Letras. U.B.A.

Imagen latinoamericana de la muerte

en la Guerra Civil Espaola
Partido en dos pedazos, este toro de siglos,
este toro que dentro de nosotros habita:
partido en dos mitades, con una matara
y con la otra mitad morira luchando.
Miguel Hernndez

2do Parcial
PROFESORA TITULAR:
Celina Manzoni
PROFESORA A CARGO DEL PRCTICO:
Susana Cella
ALUMNO:
Julin DAlessandro
D.N.I.: 32.143.674
TEMA: Epicidad y escritura en la Literatura Latinoamericana
FECHA DE ENTREGA: 28-06-2006
0

Abordaremos como tema de estudio para nuestra monografa el tratamiento de la muerte

heroica en la produccin potica de Pablo Neruda y Csar Vallejo durante la Guerra Civil
Espaola. Nuestra principal tarea ser revelar las estrategias de construccin de heroicidad en
las diferentes estticas. Nos valdremos para ello del anlisis de los poemas Imagen espaola
de la muerte inserto en el poemario Espaa, aparta de m este cliz de Vallejo y Canto a las
madres de los milicianos muertos del libro Tercera Residencia del poeta chileno. Nos ser
tambin de mucha utilidad una comparacin con la produccin potica de 1935 a 1939 del
espaol Miguel Hernndez.
El poema Canto a las madres de los milicianos muertos se erige ms como un consuelo
dirigido a las madres por parte de un sujeto potico situado desde una postura paternalista
(elevada y comprensiva) que como un lamento fnebre de un alma desgarrada. Como en toda
la potica nerudiana de la guerra, la funcin comunicativa est privilegiada. El mismo ttulo ya
define los tres aspectos comunicativos bsicos: qu se va a hacer (cantar), a quin y por qu.
El alto grado de comunicabilidad se presenta en: la exposicin de un referente inmediato (la
muerte de los propios milicianos), la voluntad de empata de este yo enunciador que permite
asumir al poema un forma de dialogizacin en la que se resalta lo compartido por un nosotros
inclusivo, y el empleo de un ritmo acompasado, sin el nimo rupturista de la poesa de
vanguardia. A pesar de lo dicho, el yo potico no se pone en un plano de igualdad con estas
mujeres, pues stas reciben un tratamiento en segunda persona (vuestros muertos) y se
imparte el consuelo gracias a un conocimiento (o conviccin) orgulloso y personal de la utilidad
de ese destino aciago. El reconocimiento por el poeta (conozco / vuestros hijos) opera como
consuelo dada su posicin privilegiada: l puede erigirlos hroes con el poder de su canto y
exhumarlos del olvido.
No han muerto! Estn en medio
de la plvora,
de pie, como mechas ardiendo.
Canto a las madres de los milicianos muertos

Blanchot expresa que () Al morir, el hroe no muere, sino que nace, se torna glorioso,
accede a la presencia, se establece en la memoria, [sic] la supervivencia secular. () No hay

muerte para el hroe, sino tan slo una pompa, (), el reposo en la visibilidad. []

. Blanchot

ve en el canto la posibilidad del renacimiento del nombre del muerto en el renombre del hroe.
En Imagen espaola de la muerte el tema es la presencia de la muerte en la guerra y la
apelacin a los soldados de no temerle, de afrontarla para que no se quede del lado del propio
bando. Hay en la voz del yo potico un llamamiento: se pide al miliciano que acuda a la propia
defensa: Llamadla! Daos prisa! Va buscndome en los rifles, / (). Puede perfectamente
verse al enunciador en un plano de igualdad (o incluso por debajo del mismo) en la confesin
del propio estado de indefensin. Hay en l la sensacin de persecucin -() y que haga como
que hace que me ignora. []- y el sentimiento de miedo que lo lleva a buscar refugio en la
disimulacin:
() sabe bien dnde la venzo,
cul es mi maa grande, mis leyes especiosas, mis cdigos terribles.
Imagen espaola de la muerte

Este yo confesional vallejiano parece ms hondamente afincado a los sentimientos del

pueblo sufriente -figura con la que busca consustanciarse-. No se pretende consolar sino
expresar una situacin de desconsuelo, ya sea a travs del titubeo de un yo desgarrado e
impotente o en la internalizacin de una sensacin de acosamiento.
El tono apelativo, el empleo de paralelismos, repeticiones y comparaciones son recursos
explotados considerablemente en ambos poemas. La poesa de la revolucin es pensada como
poesa de marcha: se persigue movilizar a los cuerpos, hacerlos asumir una actitud y cooptarlos
para defender el propio bando. Las apelaciones en ambos poemas encierran el precipitado
imperativo de ponerse al servicio, de hacerse til:
Dejad
vuestros mantos de luto, juntad todas
vuestras lgrimas hasta hacerlas metales;
()
Canto a las madres de los milicianos muertos
Llamadla! Daos prisa! ()
Imagen espaola de la muerte

Tambin hay en Neruda la apelacin a fortalecer la fe en la victoria. Sus vocativos se

cargan con comparaciones o calificativos que declaran la fortaleza de esas madres que sufren:
hermanas, como el polvo / cado, corazones / quebrantados o madres atravesadas por la
1

BLANCHOT, Maurice. El fin del hroe, en El dilogo inconcluso, Caracas, Monte vila, 1993. p. 577

angustia y la muerte (relacin vertical). En Vallejo la invocacin es al camarada (relacin

horizontal) o al teniente (relacin vertical) y no tiene esos eptetos. Los paralelismos
estructuran gran parte de estos poemas y los hacen inteligibles en grado sumo, pues crean un
ritmo continuo. Los versos dislocados suelen estar ms presentes en la potica de Vallejo,
aunque en Neruda hay un aprovechamiento del encabalgamiento (en el poema de marras es
claro) que permite dar la sensacin de expansin y abarcamiento ilimitado de su voz
(amplificacin). Ambos emplean el verso libre, eleccin que se basa en la mayor importancia
que asume el factor de articulacin sintctica por sobre el factor constructivo del ritmo principio
que constrie el contenido por las exigencias de una expresin metrificada y rimada-. Es
oportuna aqu la observacin de Alain Sicard () la pluma del chileno, se hallar siempre bajo
la doble determinacin del referente histrico y, sobre todo, de un destinatario socialmente
definido: ().2. De ah la relevancia que da Neruda al tono asertivo o declarativo; sus poemas
se prestan a un fuerte tono declamatorio, ya sea a travs del apstrofe al ellos (los enemigos)
con eptetos condenatorios del tinte de: hienas sangrientas o estertor bestial que alla desde
el frica sus patentes inmundas (alusin a Francisco Franco), o el uso del elogio solemne que
le permite espiritualizar al nosotros (tono celebratorio). En Vallejo tambin las imgenes
contundentes se expresan a travs de oposiciones extremas o a travs de una retrica no tan
convencional como la de Neruda, por ejemplo, la apelacin a asociaciones inusuales de
trminos de distintos matices lectales (coloquialismos junto con tecnicismos, por ejemplo
palabrota y camarada con frula e hgado, o pares como pmulo moral

-indicio

fluctuante de pmulo morado en otro poema-, dspotas aplausos, sordos quilates, entre
otros), empleo de una calificacin casi tautolgica (un ser sido a la fuerza, corra el peligro
corriente, grito nato, sensorial), y muchas veces neologismos por sustantivacin y
deverbalizacin.
En este ltimo puede observarse tambin que la idealizacin del propio bando no est
presente, o al menos, no en el modo grandilocuente del autor de Canto General. Al contrario, es
a travs de la desolemnizacin que logra un tono ntimo y cercano. Susana Cella observa que el
peruano () est continuamente desespiritualizando al poema y lo est poniendo en el latido
2

SICARD, Alain. Poesa poltica en la obra de Pablo Neruda en Neruda comentado, Federico Schopf (compilador),
Buenos Aires, Sudamericana, 2003. pp. 298-9

vital y humano. No es un canto solemne y abstracto, sino que est tratando de escribir la
herida, la muerte, la corporalidad sacrificada. () 3. Los hechos a exaltar son aludidos mediante
la focalizacin en detalles por ello- para nada irrelevantes en el poema. A modo de ejemplo:
() Va buscndome,
con su coac, su pmulo moral,
sus pasos de acorden, su palabrota.
Imagen espaola de la muerte

La significacin de estas abstrusas metforas puede explicarse teniendo en cuenta dos

nociones tericas de Yuri Tinianov. Una de ellas es la contaminacin, la idea de que las
palabras se influyen debido a la cercana, dando lugar a una condensacin asociativa obtenida
por la atenuacin de un indicio fundamental (denotacin). As es que en poesa toda palabra
despliega indicios secundarios (connotacin) e indicios fluctuantes (efecto de la compacidad del
verso). La segunda idea es que el significado de las palabras en el verso se determina no slo
por los nexos conceptuales, () muchas de estas palabras () asumen un gran significado
emocional propio, porque no les es peculiar la exactitud de representacin, tpica de las
palabras comunes. [] 4.
El poeta Enrique Lihn ha destacado en la poesa de Neruda () la voluntad de
omnipresencia y monumentalidad ()5 y, en un tono ms crtico, ha resaltado el empleo de un
preciosismo verbal encandilador y superficial sostenido en las constantes de amplificacin y
reiteracin. No es sorprendente que el yo potico del poema de marras sea un yo intenso,
whitmaniano en su busca extensiva mediante el empleo del catlogo (enumeraciones) y las
comparaciones. Ese yo totalizante y central aflora en Tercera Residencia como un nuevo yo
recuperado por una reintegracin a la naturaleza y a los otros. En el poema de marras es el
dirigente orgulloso que reconoce a los propios cados y el dador de consuelo y esperanza. sta
es otra constante en la poesa de Neruda: el poeta es aquel que no slo reconoce en el canto al
hroe (el aeda) sino tambin el que conoce el destino futuro y triunfal (el vate). En cambio, el yo
potico vallejiano es una construccin que busca sostenerse ms en un plano de igualdad. Para
l, el yo escriturario por el solo acto de escribir entabla una relacin dialctica con la historia: el
3

CELLA, Susana, Clase terica 12. Literatura Latinoamericana II, Facultad de Filosofa y Letras UBA, 11 de mayo,
2006. p.15
4
TINIANOV, Yuri. El sentido de la palabra potica en El problema de la lengua potica, Buenos Aires, Siglo XXI,
1975. p.125 (La bastardilla no es nuestra).
5
LIHN, Enrique. Residencia de Neruda en la palabra potica en Neruda comentado, Federico Schopf (compilador),
Buenos Aires, Sudamericana, 2003. p226

artista como depositario de la razn del hombre, cuanto ms personal () no individual- es la

sensibilidad del artista, su obra es ms universal y colectiva. expresa l mismo. 6 Su postura
rechaza alinearse a la esttica oficial de Mosc que propone un arte propagandstico de reflejo.
Ambos coinciden en que () No hay poesa sin contacto humano. () 7 (rechazo al
literato de puertas cerradas) y en la antiprofesionalizacin del poeta. Sin embargo, hay una
orientacin distinta en Vallejo al rechazar de plano la accin del escritor como didctica o
enseatriz de ideas cvicas o emociones. Lo que en Neruda se asienta sobre una poesa
testimonial rayana en el panfleto, es decir, en una relacin directa entre referente y poesa, en
el peruano se expresa en la voluntad de suscitar emociones apelando a la sensibilidad honda,
lo que llama taumaturgia del espritu. Para l, el arte revolucionario temtico carece de
eficacia, el verdadero arte revolucionario es tcitamente socialista y emplea la tcnica.
El poeta chileno vera la prctica potica como parte del quehacer poltico del hombre.
De all su afn porque los poetas asuman el compromiso de hacer salir a la calle a su poesa,
de hacer de ella un instrumento til, que sirva a una ideologa. La opinin de Vallejo es que no
estara en manos del poeta el alcance poltico de su propia poesa. () La correspondencia
entre la vida individual y social del artista y su obra es, pues, fatal y ella se opera consciente o
subconscientemente y aun sin que lo quiera ni se lo proponga el artista. () 8. Esta postura se
acerca mucho a la idea del terico Yuri Lotman, para quien el verso no es un medio para decir
algo que perfectamente puede comunicarse en prosa (contenido o consigna ideolgica) sino
una forma de exponer algo particular que no puede ser dicho al margen de esa expresin
determinada.9
La muerte como acto de herosmo, variaciones temticas y estticas

Citado en BALLN AGUIRRE, Enrique (edicin, prlogo y cronologa), Para una definicin de la escritura de
Vallejo en Obra Potica Completa, Caracas, Ed. ?,1985. p XVII
7
NERUDA, Pablo. Sobre una poesa sin pureza, en Cuadernos de crisis. Neruda, 2. Noviembre 1973. p.13
8

VALLEJO, Csar. La obra de arte y la vida del artista en Cmo se escribe un poema (espaol y portugus)
Daro, Buenos Aires, El Ateneo, 1994. p. 56
9
En consonancia a lo dicho, es digna de mencin la perspectiva adorniana respecto del discurso lrico, a saber: ()
la lrica se encuentra socialmente garantizada del modo ms profundo cuando no repite simiescamente lo que dice la
sociedad, cuando no comunica nada, sino cuando el sujeto que recibe el acierto de la expresin llega a coincidencia
con el lenguaje, ().
ADORNO, Theodor W. Discurso sobre lrica y sociedad en Notas de literatura, Barcelona, Ariel, 1962. p.61

Espaa, aparta de mi esta cliz se inicia con la marcha del miliciano a morir y -al mismo
tiempo- es una marcha a matar. Mientras el yo potico no sabe qu hacer ni dnde situarse,
slo queda patente ese deseo de morir.
Voluntario de Espaa, miliciano
de huesos fidedignos, cuando marcha a morir tu corazn,
cuando marcha a matar con su agona
mundial, no s verdaderamente
qu hacer, dnde ponerme; corro, escribo, aplaudo,
a mi pecho que acabe, al bien, que venga,
y quiero desgraciarme;
()
Himno a los voluntarios de la Repblica

El llamamiento es estn llamando a matar" y el vocativo usado es voluntarios de la vida.

Vida est ocupando que antes ocup la unidad lexical Espaa, pues en Vallejo se trata ms
de un cuerpo solidario10 o esfera espiritual, es decir, la Espaa autntica es el smbolo de la
humanidad entera, tambin la propia supervivencia. El imperativo final es: matad a la muerte,
matad a los malos. La muerte como aquello que se comercia en la guerra, lo se puede dar y
recibir.
En Imagen espaola de la muerte, la presencia latente de la muerte en las propias filas
es el gran descubrimiento y el escndalo. La muerte aparece animizada: Ella camina
exactamente como un hombre. Su presencia velada es fantasmal y persecutoria. El yo potico
slo atina denunciarla con desesperacin mientras sufre su tormento. Los imperativos son:
llamadla, hay que seguirla, id a buscarla, es decir, no permitir que les tome por sorpresa ni
los persiga. Perseguir a esa perseguidora es la nica solucin, pues su presencia es inmortal e
invencible: () la muerte es un ser sido a la fuerza, / cuyo principio y fin llevo grabados ().
Parecera reflejar la idea de que vigilar a la muerte es estar atento a la vida. El objetivo es llevar
a esa contendiente a luchar al campo enemigo.
El poema Batallas encierra en sus versos el nacimiento del destino heroico y lo sita en
el acto en que asume la talla del propio cadver (acodado a mirar / el caber de una vida en una
muerte!). Siguiendo a Blanchot, la revolucin es ese momento de la historia en que el sujeto
debe elegir su inexorable destino: libertad o muerte. El terror de la revolucin instituye el
derecho a la propia muerte, es decir, la esencia de la afirmacin misma de la vida como pura

10

MUSCHIETTI, Delfina. El sujeto como cuerpo en dos poetas de vanguardia. (Csar Vallejo, Oliverio Girondo), en
Filologa XXIII, 1, pp. 127-149.

posibilidad de ser, como esencia mortal (capaz de dar y recibir muerte). Esta perspectiva es la
que adopta Vallejo al asumir esa dualidad existencial y expresar:
Extremeo, oh, no ser an ese hombre
por el que te mat la vida y te pari la muerte
y quedarse tan slo a verte as, desde este lobo,
cmo sigues arando en nuestros pechos!
Extremeo, conoces
el secreto en dos voces, popular y tctil,
del cereal: que nada vale tanto
como una gran raz en trance de otra!
Batallas

En la poesa de Vallejo vivir es un velar la muerte, pues se parte desde la conciencia de la

propia mortalidad: muri mi eternidad y estoy velndola, en suma, no poseo para expresar mi
vida, sino mi muerte o me morir () / un da del cual tengo ya el recuerdo. La conciencia de
este fracaso inevitable permite al hombre asumir el valor de su propia vida al ponerla en riesgo
en una accin heroica. Me honrar mientras viva hay que decirlo; se enorgullecern mis
moscardones expresa en Sermn sobre la muerte (obra que cierra Poemas Humanos).
En la obra de Pablo Neruda hay un tratamiento muy distinto de esta temtica. Hay dos
muertes posibles: la del que se conden a morir la muerte estatal, burocrtica (verdadera
muerte por ser muerte en vida) y la muerte heroica de aquel que asumi su vida concreta y
muri valientemente. La primera es tratada en el poema La muerte en el mundo de Canto
General, donde el hombre dcil acata los decretos y acaba mereciendo una muerte institucional
en el sepelio. El poema concluye as: Las flores que la vida no tocaba / cayeron sobre el hueco
que dejaste. Hay un fuerte enlace aqu con el nio yuntero del poema homnimo de Miguel
Hernndez, pues ste empieza a vivir, y empieza a morir de punta a punta mientras va
escuchando cada vez ms la voz de la sepultura que l mismo cava con su trabajo. La segunda
es la muerte de los milicianos que No han muerto pues estn de pie contradiciendo a la
muerte con el puo levantado. Estos mismo son aquellos que aparecen en el poema de
Hernndez (Nuestra juventud no muere) que empieza Cados s, no muertos () pues no
hay nada negro en estas muertes claras 11.
Si para Csar Vallejo la muerte era una potencia que empujaba a vivir, para Pablo Neruda
la muerte es un hecho que puede ser contradicho a fuerza de vivir peleando como un hombre.
Esos muertos descansan de la batalla pero no duermen, pues la lucha contina en la tierra y
11

Vase Muerte nupcial en ltimos poemas de Miguel Hernndez.

ellos esperan. Esto ltimo puede verse en los apstrofes de El general Franco en los infiernos,
donde la condena es el estar destinado a vagar por los infiernos y sufrir el tormento vengador
de todos los cados que an esperan su momento. La nica muerte posible para Neruda es el
olvido de esos muertos: ellos disfrutan slo la existencia que les conceden los vivos. La
promesa de la memoria est en sus dos poemarios:
Nada, ni la victoria
borrar el agujero terrible de la sangre:
nada, ni el mar, ni el paso
de arena y tiempo, ni el geranio ardiendo
sobre la sepultura.
Tierras ofendidas (Tercera Residencia)
Aunque los pasos toquen mis aos este sitio,
no borrarn la sangre de los que aqu cayeron.
()
Mil noches caern con sus alas oscuras,
sin destruir el da que esperan estos muertos.
Siempre (Canto General)

Miguel Hernndez es el poeta que logra la sntesis de ambos tratamientos. Con Neruda
entra en sintona por lo antedicho y por la necesidad -que su poesa expresa- de darle un lugar
funcional a esas bajas, por revertir el saldo negativo y hacer de la debilidad fortaleza. En su
poema Pueblo concluye: Y los pueblos se salvan por la fuerza que sopla / desde todos sus
muertos. Con Vallejo comparte el dolor punzante de la muerte diaria, el asumir el duelo
existencial en vida: De la muerte y la muerte / sois: de nadie y de nadie. o Es preciso matar
para seguir viviendo. Tambin en el cuerpo visto como reservorio de la muerte inexorable:
Para vivir con un pedazo basta: en un rincn de carne cabe un hombre.
Hay un tema ms propiamente hernandiano en perfecta interseccin con la perspectiva
vallejiana y la nerudiana: la herida como patencia de vida. La herida es una pequea muerte,
una seal de lucha, una condecoracin y un recuerdo de que se est vivo, peleando.
Ay de quin no est herido, de quien jams se siente
herido por la vida, ni en la vida reposa
herido alegremente!
El herido

Con este trabajo quisimos dar cuenta de cmo un mismo tema (la muerte en la Guerra
Civil Espaola) es abordado por dos poetas de una misma extraccin latinoamericana y del
bando republicano desde perspectivas estticas e ideolgicas distintas.

ndice de poemas citados

Csar Vallejo
Piedra negra sobre piedra blanca
En suma, no poseo para expresar mi vida
Sermn sobre la muerte
en Poemas Humanos (1939)
Himno a los voluntarios de la Repblica
Batallas
Imagen espaola de la muerte
en Espaa, aparta de m este Cliz (1939)
Pablo Neruda
Canto a las madres de los milicianos muertos
Tierras ofendidas
El general Franco en los infiernos
en Tercera Residencia (1935-1945)
Siempre
La muerte en el mundo
en Canto General (1950)
Miguel Hernndez
El nio yuntero
Nuestra juventud no muere
Cancin del esposo soldado
Campesino de Espaa"
en Viento del pueblo (1937)
Llamo al toro de Espaa
El herido
Pueblo
El tren de los heridos
en El hombre acecha (1937-1939)

Bibliografa

ADORNO, Theodor W. Discurso sobre lrica y sociedad en Notas de literatura,

Barcelona, Ariel, 1962.

BLANCHOT, Maurice. El fin del hroe, en El dilogo inconcluso, Caracas, Monte vila,
1993.

_________, La literatura y el derecho a la muerte, en De Kafka a Kafka, Mxico, Fondo

de Cultura Econmica, 1991.

CELLA, Susana, Clases tericas 11-12. Literatura Latinoamericana II, Facultad de

Filosofa y Letras UBA, 8 de mayo y 11 de mayo, 2006.

FREIDEMBERG, Daniel y Edgardo Russo (seleccin, prlogo e introducciones), Cmo

se escribe un poema (espaol y portugus) Daro. Machado. Pessoa. Vallejo. Huidobro.

Ortiz. Garca Lorca. Borges. Drummond de Andrade. Neruda. Lezama Lima. Paz. Girri.
Cardenal. Campos. Pizarnik, Buenos Aires, El Ateneo, 1994.

HERNNDEZ, Miguel. Obras Completas, Buenos Aires, Losada, 1973.

LOTMAN, Iuri M. El arte como lenguaje en Estructura del texto artstico, Madrid, Istmo,
1982. pp.17-46.

MUSCHIETTI, Delfina. El sujeto como cuerpo en dos poetas de vanguardia. (Csar

Vallejo, Oliverio Girondo), en Filologa XXIII, 1, pp. 127-149.

NERUDA, Pablo. Canto General, Barcelona, Planeta DeAgostini, 2001.

_____________. Tercera Residencia, Santiago de Chile, Losada, 1997.

_____________. Tercera Residencia, Buenos Aires, Editorial Universitaria, 1998.

_____________. Cuadernos de crisis. Neruda, 2. Noviembre 1973.

SCHOPF, Federico (Comp.), Neruda comentado, Buenos Aires, Sudamericana, 2003.

TINIANOV, Yuri. El problema de la lengua potica, Buenos Aires, Siglo XXI, 1975.

VALLEJO, Csar. Poemas Humanos. Espaa, aparta de m este cliz. Edicin,

introduccin y notas a cargo Francisco Martnez Garca, Madrid, Castalia, 1987.

______________. Obra Potica Completa, Caracas, Ed. ?,1985.

10