INTRODUCCIN

Ken Wilber es considerado como uno de los grandes investigadores y

escritores espirituales de nuestro tiempo, es la figura cumbre de la Psicologa
Transpersonal, y el primero en haber desarrollado una teora de campo unificado
de la conciencia. Su obra supone una sntesis esplndida de las grandes
tradiciones psicolgicas, filosficas y espirituales que constituyen la "Sabidura
Perenne".
Con un gesto integrador sorprendente, Ken Wilber teje todos los fragmentos
dispersos de la psicologa, la antropologa, la espiritualidad, los estudios
culturales, la teora literaria, la ecologa y la transformacin planetaria en una
slida visin del mundo moderno y postmoderno.

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DESARROLLO
A mediados del siglo XX, la psicologa norteamericana estaba dominada por
dos principales escuelas: conductista y freudiana. El aumento de la insatisfaccin
con estas dos orientaciones como acercamientos adecuados a la psique humana,
condujo al desarrollo de la psicologa humanista. El principal portavoz y mayor
representante elocuente de este nuevo campo fue el conocido psiclogo
norteamericano Abraham Maslow. Ofreci una crtica mordaz sobre las
limitaciones del conductismo y el psicoanlisis, o la primera y segunda fuerza en
psicologa, como l las llam y formul los principios de una nueva perspectiva en
psicologa.
En cambio, el principal inters de la psicologa humanista, la tercera fuerza
de Maslow (1969), trataba el contenido humano. Esta disciplina satisfaca el
inters en la consciencia e introspeccin como complementos importantes al
acercamiento objetivo de las investigaciones.
A pesar de la popularidad de la psicologa humanista, sus fundadores
Maslow y Sutich quedaron insatisfechos con respecto al marco conceptual que
haban creado originalmente. Fueron cada vez ms conscientes de que haban
dejado fuera un elemento extremadamente importante: la dimensin espiritual
de la psique humana (Sutich, 1976). El renacimiento del inters por los filsofos
espirituales orientales en diferentes tradiciones msticas, la meditacin, la
sabidura de los antiguos nativos, as como la extendida experimentacin con
psicodlicos durante los tormentosos aos sesenta, dej absolutamente claro que
una psicologa completa y vlida para todas las culturas deba incluir
observaciones de reas tales como los estados msticos, la consciencia csmica,
las experiencias psicodlicas, los fenmenos de trance, la creatividad e inspiracin
religiosa, artstica y cientfica.
En 1967, un pequeo grupo de trabajo en el que estaban incluidos Abraham
Maslow, Anthony Sutich, Stanislav Grof, James Fadiman, Miles Vich y Sonya
Margulies se reuni en el parque Menlo, en California, con el objetivo de crear una
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nueva psicologa que hiciera honor a todo el espectro de la experiencia humana,

incluidos los diversos estados poco comunes de consciencia. Durante estas
discusiones, Maslow y Sutich aceptaron la sugerencia de Grof y llamaron a esta
nueva disciplina psicologa transpersonal. Este trmino reemplaz a su nombre
original transhumanista, o llegando ms all de lo humanstico.
La psicologa transpersonal, o la cuarta fuerza, se centraba en las
principales ideas equivocadas de la psiquiatra y la psicologa establecidas, con
respecto a la espiritualidad y la religin. Tambin responda a las importantes
observaciones de las modernas investigaciones sobre consciencia, as como a
otros campos para los que el existente paradigma cientfico no tena una
explicacin suficiente. Michael Harner, un antroplogo norteamericano con buenas
credenciales acadmicas
La psicologa transpersonal ha hecho progresos significativos hacia la
correccin de los prejuicios etnocntricos y cognicntricos de las principales
corrientes psiquitricas y psicolgicas, particularmente por su reconocimiento de la
naturaleza genuina de las experiencias transpersonales y su valor. En vista de una
moderna investigacin de la consciencia, la actual catalogacin de la espiritualidad
como patolgica, caracterstica del monismo materialista, es insostenible. En
estados holotrpicos, las dimensiones espirituales de la realidad pueden ser
directamente experimentadas de un modo tan convincente como nuestra
experiencia del mundo material, si no ms an. Un estudio detallado de las
experiencias transpersonales muestra que no pueden ser explicadas como
productos de un proceso patolgico en el cerebro, sino que son reales.
La psicologa transpersonal, al iniciarse a finales de los aos sesenta, fue
sensible a la cultura y trat los ritos y las tradiciones espirituales de las antiguas
culturas nativas con el respeto que merecan, en vista de los hallazgos de las
modernas investigaciones de la consciencia. Tambin incluy e integr un amplio
rango de fenmenos anmalos, observaciones contradictorias con el paradigma
que la ciencia acadmica ha sido incapaz de explicar. Sin embargo, aunque fuera
exhaustivamente comprobado, el nuevo campo representaba una salida radical
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del pensamiento acadmico entre los crculos profesionales, que no poda

reconciliarse ni con la psicologa y psiquiatra tradicionales, ni con el paradigma
Newtoniano-Cartesiano de la ciencia occidental.
Como

resultado,

la

psicologa

transpersonal

era

extremadamente

vulnerable a ser acusada como irracional o acientfica, especialmente por los

cientficos que no estaban al corriente del vasto cuerpo de observaciones y datos
en los que el nuevo movimiento se basaba. Estas crticas tambin ignoraban el
hecho de que muchos de los pioneros en este movimiento revolucionario tuvieran
credenciales acadmicas impresionantes. Entre los pioneros de la psicologa
transpersonal hubo muchos psiclogos importantes, como James Fadiman, Jean
Houston, Jack Kornfield, Stanley Krippner, Ralph Metzner, Arnold Mindell, John
Perry, Kenneth Ring, Frances Vaughan, Richard Tarnas, Charles Tart y Roger
Walsh entre otros de diversas disciplinas (por ejemplo antroplogos, como
Angeles Arrien, Michael Harner y Sandra Harner). Estas personas crearon y
acogieron la visin de la psicologa transpersonal de la psique humana, no porque
ignoraran los supuestos fundamentales de la ciencia tradicional, sino porque
encontraron el viejo marco conceptual seriamente inadecuado e incapaz de
responder a sus experiencias y observaciones.

LA FILOSOFA PERENNE
Es la visin del mundo compartida por los principales maestros espirituales,
filsofos, pensadores y hasta cientficos del mundo entero. Se la denomina
Perenne o Universal porque se halla implcita en todas las culturas y en todas las
pocas y lo mismo la encontramos en La India, Mxico, China, Japn y
Mesopotamia, que en Egipto, Tbet, Alemania o Grecia.
Y lo ms curioso es que, donde quiera que la hallemos, siempre presenta
los mismo rasgos distintivos fundamentales, ya que es un acuerdo universal en lo
esencial, algo que, para el ser humano contemporneo, casi incapaz de ponerse
de acuerdo en nada, resulta ciertamente difcil de creer. Cmo bien resumi Alan

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Watts: Apenas somos conscientes de la extraordinaria singularidad de nuestra

postura y nos resulta muy difcil de admitir la existencia de un consenso filosfico
nico de amplitud universal, sostenido por muchos hombres y mujeres que, tanto
hoy como hace seis mil aos, comparten las mismas experiencias y han enseado
esencialmente la misma doctrina, desde Nuevo Mxico en el lejano Oeste hasta
Japn en el lejano Oriente.
Se trata de algo realmente muy notable, y considero que estas verdades de la
naturaleza universal constituyen el legado de la experiencia universal del conjunto
de la humanidad que, en todo tiempo y lugar, coinciden en las mismas verdades
profundas con respecto a la condicin humana y al modo de acceder a lo Divino

Cules son esas verdades profundas?, Cules los acuerdos fundamentales?

Los principios fundamentales de la filosofa perenne, son muchos, pero

veamos los 7 que considera ms importantes.

1. El espritu existe.
2. El espritu est dentro de nosotros.
3. A pesar de ello, la mayor parte de nosotros vivimos en un mundo de
ignorancia, separacin y dualidad, en un estado de cada ilusorio, y no nos
percatamos de ese Espritu interno.
4. Hay una salida para ese estado de cada, de error o de ilusin; hay un
Camino que conduce a la liberacin.
5. Si seguimos ese camino hasta el final llegaremos a un Renacimiento, a una
Liberacin Suprema.
6. Esa experiencia marca el final de la ignorancia bsica y el sufrimiento.
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7. El final del sufrimiento conduce a una accin social amorosa y compasiva

hacia todos los seres sensibles.

LA FALACIA PRE/TRANS
NIVELES DE CONCIENCIA
Wilber advierte que en el desarrollo de la historia de la psiquiatra y
psicologa en Occidente, se cometi un error fundamental, que los estados noracionales de la conciencia, a los que Wilber divide en pre-racionales y transracionales, han sido confundidos y por lo tanto mal interpretados.
El error ms comn en el que han cado la psiquiatra y la psicologa, ha sido el de
confundir los estados trans-racionales, de autntica realizacin espiritual, con
estados regresivos pre-racionales y patolgicos.
Wilber toma como ejemplo a dos clsicos: S. Freud y C. Jung. Dice que ambos
cayeron en lo que llama la falacia pre/trans.
Freud consider que, las realizaciones y logros de los grandes msticos eran en
realidad regresiones a un estadio ocenico pre-personal. Generando as un
reduccionismo y un aplastamiento de los niveles superiores del desarrollo de la
conciencia en los niveles inferiores de esta.
Mientras que Jung, inversamente a lo que Freud hace, cae en el error de elevar
(elevacionismo) los niveles mticos y pre-personales, a los niveles realmente
superiores del desarrollo de la conciencia.
Wilber propone un modelo psicolgico donde existen tres niveles bsicos con sus
subniveles complementarios.

El nivel pre-racional / pre-personal / pre-convencional.

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El nivel racional / personal / convencional.

El nivel trans-racional / trans-personal / pos-convencional.

Con esta diferenciacin de lo no-racional (en pre-racional y trans-racional),

podemos reconocer la existencia de niveles de conciencia que por no ser
racionales, quedaban indiferenciados, "aplastados", en el terreno de lo irracional, o
pre-racional. Interpretando errneamente como patolgico o subdesarrollado, lo
que puede ser un autntico estado superior en el desarrollo de la conciencia.
Estos estados han sido ampliamente documentados a lo largo de la historia de las
grandes tradiciones contemplativas y en los ltimos aos, gracias a la abundante
evidencia que nos proporcionan los estudios culturales comparados, han podido
ser reconocidos en su verdadero valor.
De este modo, Ken Wilber crea un modelo del desarrollo de la conciencia ms
integrado (relacin mente/cerebro). No para condenar o descalificar a otras
aproximaciones, sino como l dice: "... para sugerir formas en las cuales, los
importantes aportes (de las otras aproximaciones) puedan ser enriquecidas por el
reconocimiento de las reas negadas (previamente)"
Por lo tanto, los primeros estadios del desarrollo son prepersonales, porque en
ellos todava no ha aparecido el ego personal, individual y separado; los estadios
intermedios del crecimiento son personales o egoicos y los estadios superiores,
por ltimo, son transpersonales o transegoicos.
Otra cosa muy importante, es que hay que ponerse de acuerdo en lo que
entendemos por religin. Hay distincin entre las llamadas exotricas y esotricas.
La religin exotrica, no tiene nada que ver con la religin mstica, esotrica o la
experimentable. Ese es el tipo de religin o espiritualidad que verdaderamente me
interesa, dice ken Wilber.

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La religin exotrica o externa en una religin mtica, una religin

tremendamente literal, que cree, por ejemplo, que Moiss separ las aguas
del Mar Rojo, que Cristo naci de una virgen, que el mundo se cre en siete
das, que una vez llovi literalmente man del cielo, etctera.

Religin Esotrica Interno u oculto. Una religin no es esotrica o mstica

porque sea oculta, secreta, sino porque es una cuestin de experiencia
directa y de conciencia personal.
La religin esotrica no te pide que tengas fe en nada o que te sometas
dcilmente a algn dogma. La religin esotrica, por el contrario, consiste
en un conjunto de experimentos personales que llevas a cabo
cientficamente en el laboratorio de tu propia consciencia. Como toda
ciencia que se precie, la religin esotrica no se basa en las creencias o los
deseos sino en una experiencia directa validada y verificada pblicamente
por un grupo de iguales que tambin han llevado a cabo el mismo
experimento. Ese experimento es la meditacin.
Las religiones esotricas de todo el mundo son prcticamente idnticas.
Eso es lo que los eruditos denominan la unidad trascendente de las
religiones del mundo.

TEORA INTEGRAL DE KEN WILBER

En 1998 Ken Wilber fund el Instituto Integral para investigar y poner en
prctica las diferentes aplicaciones de la llamada Teora Integral, tambin conocida
como AQAL (All Quadrants, All Lines) Todos los Cuadrantes, Todas las Lneas.
La teora integral busca plantear una gua que nos ensee los componentes de
nuestro ser, y de los cuales no siempre somos conscientes, sin embargo Wilber

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cree que al hacernos conscientes de estos componentes podemos logra expandir

nuestra conciencia hacia el bien comn y hacernos mejores personas, lo que
culminara en nuestra libertad espiritual.

Holones y Holoarquas
Una de las principales ideas de Wilber fue clasificar todos y cada uno de
los elementos que conforman la realidad en Holones, trmino que acuo Arthur
Koestler, historiador, novelista y filsofo de nacionalidad Hngara.
El Holn hace referencia a la capacidad de cada evento, hecho, cosa u objeto de
ser parte y totalidad a la vez, cada holn es una parte autosuficiente y autnoma
existente en la realidad pero a la vez es parte de una totalidad, que a su vez es
parte de una totalidad mayor y as sucesivamente. No existe cosa o hecho dentro
de la realidad que no est compuesta por holones.
Los Holones forman jerarquas llamadas Holoarquas, es decir cada holn que es
una parte se trasciende para

ser parte de una totalidad compuesta por ms

holones, y que mantienen una interrelacin entre s, acomodndose y participando

de esta relacin el holn ha pasado a otro nivel holorquico. Se debe aclarar que
cada vez que el holn se trasciende lleva consigo todos los elementos adquiridos
en el nivel anterior, tales como capacidades y formas de funcionamiento.
Las holoarquas compuestas por diferentes niveles inclusivos con el anterior se
mantienen en constante interaccin, la cual puede ser horizontal o vertical
tendiendo siempre al equilibrio.
A modo de ejemplo hablaremos de una persona, quien es autnoma y
autosuficiente, con capacidades y caractersticas particulares, pero a su vez est
inserta en una totalidad que es su familia y en la cual se interrelacionan otras ,
tales como, el padre, hermano, ta, abuela etc. quienes tambin poseen cada uno
cualidades propias, todas estas partes al trascenderse y pasar al nivel familia
aportan con sus particularidades formando parte de una totalidad mayor a ellos

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mismos, y que tambin posee cualidades y capacidades

que las partes irn

adquiriendo. Y as sucesivamente este holn que es la familia con todas sus

particularidades formara parte de una totalidad mayor que puede ser un sistema
social, al cual aportaran con cualidades y adquirirn nuevas proporcionadas por
este nivel.
En base a lo anteriormente expuesto podemos dar cuenta de la capacidad
integradora de cada nivel de holones los cuales toman y ponen al servicio
capacidades, particularidades, conocimientos, etc. Para ir trascendindose
continuamente.
Tambin es importante mencionar que todo lo expuesto hasta este minuto
especialmente el concepto de holoarqua hace referencia a las jerarquas de orden
natural, sin embargo existe otro tipo de jerarqua, la llamada jerarqua de poder la
cual se produce cuando uno de los holones se revela por decirlo de alguna forma
e intenta ocupar el lugar de otros holones o ms bien someterlos, cuando esto
ocurre el holn debe ser devuelto al lugar que le corresponde para restaurar el
funcionamiento natural de la totalidad.
Si retornamos al ejemplo anterior podemos plantear que dentro del holn familia
cada holn integrante de esta familia tiene su lugar, mama, papa, hijo. Sin
embargo cuando uno de estos holones ocupa un lugar que no le corresponde
dentro de la totalidad como por ejemplo; si un hijo a quien le corresponde estudiar
debe trabajar y establecer reglas en el hogar, ste establece un dominio al interior
de la totalidad familia y esta se enferma. El actuar correcto frente a esta situacin
es devolver al hijo al lugar que debe ocupar dentro de la totalidad para restablecer
la holoarqua o jerarqua natural.
La teora integral propone 5 bases fundamentales sobre las que se apoya el
desarrollo del ser humano, los cuales son Cuadrantes, Niveles, Estados, Lneas y
Tipos.

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Cuadrantes
Hacen referencia a los cuatro rincones del Kosmos. Los cuatro cuadrantes
son los cuatro aspectos que todo holn posee y desde los cuales puede ser
observado.
Un holn puede ser observado desde adentro y desde afuera, de manera
individual y de manera colectiva. La combinacin de estas cuatro formas de
observacin es lo que da origen a los cuadrantes del holn y del universo en s
mismo.

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Cuadrante Superior Izquierdo: Este cuadrante es el YO hace referencia a

aspectos subjetivos e individuales del holn, a significados propios, maneras de
pensar. Los aspectos de este cuadrante no son medibles no los podemos ver ni
tampoco los podemos tocar, al ser subjetivo cada holn es el nico que puede
saber realmente las sensaciones contenidas en este cuadrante.
El cuadrante superior izquierdo representa lo estudiado por el psicoanlisis y su
mximo exponente Sigmund Freud, quien a la mirada de Wilber comete un error al
centrarse solamente en este aspecto dejando de lado e invisivilizando los otros
tres cuadrantes existentes.
Cuadrante Superior Derecho: Este cuadrante es el ELLO, se refiere al aspecto
individual y objetivo del holn, este aspecto se puede medir y puede ser
observado, es lo fsico contenido en el holn.
Este cuadrante representa lo estudiado por el conductismo, por Watson y otros
autores abocados a lo conductual.

Cuadrante Inferior Izquierdo: Cuadrante que representa el NOSOTROS, se

refiere a las interrelaciones que se dan al interior de una cultura compartida, en
este cuadrante se encuentran todos los aspectos internos del holn que son
compartidos con otro quien tambin posee los cdigos utilizados.
Autores relacionados con ste cuadrante encontramos a Kuhn y Weber.

Cuadrante Inferior Derecho: Este cuadrante representa el ELLOS, es un

cuadrante que contiene lo colectivo y exterior, es medible y observable
empricamente y de manera objetiva, se refiere por ejemplo a sistemas
econmicos, tipos de poblacin, etc.
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Este cuadrante fue estudiado por la sociologa ya que pertenece a lo contenido en

el sistema social, podemos identificar dentro del estudio de este cuadrante a
autores como Comte y Marx.
Ken Wilber es enftico en mencionar que cada uno de estos cuadrantes
posee igual importancia y que si bien se puede observar y analizar cada uno de
sus aspectos estos son parte de una totalidad que no puede ser dividida. Al
estudiar los cuadrantes de un holn debemos hacerlo siempre desde una mirada
integradora.

Niveles
Los niveles podramos identificarlos como una holoarqua.
La holoarqua est compuesta por mltiples niveles de la conciencia humana.
Los niveles son patrones mentales que cada persona va desarrollando, estos
patrones mentales son los que van condicionando su comportamiento en cada
etapa de la vida.
Wilber identifico nueve niveles diferentes de desarrollo o llamados tambin formas
de conciencia, los cuales los agrup en tres categoras, graficadas a continuacin.

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Cada categora representa diferentes etapas en el ser humano y cada cual

responde a diferentes inquietudes y formas de desenvolverse en el mundo.
La categora Pre personal o tambin llamada Pre racional corresponde al periodo
de la vida en la cual no se es conocedor de poseer una conciencia, en esta
categora se encuentran los bebes

y tambin ancianos con

enfermedades

asociadas a la mente como el Alzheimer.

En la categora Personal o Racional nos encontramos principalmente en la
infancia es cuando comenzamos a ser racionales a pensar y a entender y darnos
cuenta que podemos pensar.
Y por ltimo se encuentra la categora Transpersonal o Transracional, niveles que
no todos alcanzan. Es el nivel donde trascendemos el cuerpo y la mente para ser
un todo consiente mayor, en estos niveles la preocupacin es por el bien comn
de la humanidad.
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Lneas
Dentro de los holones se encuentran las lneas de desarrollo o tambin
llamadas lneas de inteligencia. Las personas somos contenedoras de diferentes
formas de inteligencia, entre ellas encontramos la inteligencia emocional, moral,
intelectual, cognitiva, tica, etc.
Las lneas de desarrollo se despliegan a travs de todos los cuadrantes del holn
y pueden existir de manera independiente unas de otras, sin embargo para poder
desarrollar algunas formas de inteligencia es necesario desarrollar otras
previamente.
Wilber a travs de la teora integral intenta contribuir a descubrir en cual de todas
las lneas de desarrollo se encuentra la persona, o en otras palabras en cual tipo
de inteligencia sobresale para que desde all la persona pueda reconocerse y
realizar su contribucin al mundo.
Es posible trabajar en el desarrollo de cada tipo de inteligencia a travs de la
"Practica de Vida Integral", metodologa utilizada por la Teora Integral para
promover una transformacin personal, y de la cual hablaremos ms adelante.

Estados
Estados de consciencia estos se encuentran en cada uno de los cuatro cuadrantes
de cada holn. Wilber identifico mltiples estados.
Al hablar de estado de conciencia podemos mencionar tres estados, en primer
lugar est el estado de vigilia; el cual es cuando estamos despiertos, es todo lo
que podemos apreciar en la cotidianeidad del estar despierto, es el mundo fsico.
En segundo lugar tenemos el estado de sueo, el cual nos transporta a un mundo
imaginario, el mundo de nuestros sueos. Y por ltimo tenemos el estado de
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sueo profundo donde el ser se hace uno solo con el universo, un lugar donde se
pierden los lmites, todo se fusiona en un ser puro, es llegar a la esencia misma
del ser.
Tambin podemos observar otros estados, mediante los cuales podemos acceder
a los anteriormente mencionados, se encuentran los estados alterados los cuales
son inducidos por drogas o hipnosis, los estados meditativos, los cuales se logran
a travs de diferentes tcnicas de meditacin como el yoga.

Y las llamadas

experiencias cumbres.
Todas las personas pueden llegar a los diferentes estados de consciencia sin
embargo estos son solo temporales.

Tipos
Los tipos hacen referencia a que cada persona tiene una manera particular de
desarrollarse en el universo, ya sea segn su sexo, su personalidad, etc.
Cada ser se desarrollar basado en sus particularidades.

TCNICAS
Prctica de Vida Integral
La Prctica de Vida Integral es la metodologa utilizada por la Teora Integral
a fin de promover una transformacin personal en los seres humanos.

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La Practica Integral busca ejercitar todas las dimensiones posibles de los cuatro
aspectos esenciales; cuerpo, mente, alma y espritu

en la persona y en tres

mbitos que son el Yo, el Cultural y el de la Naturaleza.

Si bien, anteriormente mencionamos que cualquier persona puede alcanzar los
diferentes tipos de estados pero esto es solo temporal, mediante la Prctica de
Vida Integral se pueden ejercitar las distintas dimensiones del ser a fin de lograr
que el cambio de estado sea permanente.
El ser humano debe procurar ejercitar la mayor cantidad de dimensiones posibles
en los tres mbitos a travs de prcticas como la meditacin, yoga, dieta
balanceada, lectura, participacin en grupos de voluntariado, cuidar el medio
ambiente, reciclaje, etc. a fin de lograr traspasar a un nivel ms elevado de
conciencia lo que lo llevara ser ms compasivo con los dems y buscar el bien
comn.

Respiracin Holotrpica
La Respiracin Holotrpica es una tcnica de introspeccin y de expansin
de la conciencia creada por el Dr. Grof y su esposa Christina, en el marco terico
ms amplio de la Psicologa Transpersonal.
Se trata de una precisa configuracin de hiperventilacin, msica evocativa
y un cuidado especialmente amoroso que hace posible el surgimiento de estados
ampliados de la conciencia. En dichos estados se activa una inteligencia
inconsciente que nos va proponiendo diferentes contenidos al servicio de nuestra
propia sanacin en el sentido ms amplio del trmino.

CONCEPCIONES DE SER HUMANO

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Lo que desea Ken Wilber es que se pueda concebir al hombre o ser

humano de manera completa, de forma integral, sin dejar de lado ninguna de sus
dimensiones, desde la materia hasta el espritu, o sea biolgica, mental, social y
espiritual.
Se podran tratar de manera especfica por diferentes especialistas, pero sera
ms adecuado holsticamente, debido a que la realidad est compuesta de
diferentes etapas o niveles de conciencia y cada una trasciende y abraza a la
otra.

CONCLUSIN
Esta Rama de la Psicologa, La psicologa transpersonal florece debido a
las carencias de desarrollo psicolgico (espiritual)

ms elevadas, de modelos

anteriores como el psicoanlisis, conductismo y la psicologa humanista.

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Con ella, se intenta resaltar algunos aspectos fundamentales como los

valores, la voluntad, la conciencia y la bsqueda de la autorrealizacin y de la
transcendencia. No se enfoca en la enfermedad o padecimiento, sino en la salud o
fortaleza.
De ah que, para futuras intervenciones, las personas sern capaces de
examinar su interior, y buscar su propio bienestar, es como una autoayuda que las
har sentir ms plenas, donde el Trabajador Social no ser el protagonista, sino
que l, entregar las herramientas necesarias, algunas nociones y la persona
tendr el rol principal.
Una visin diferente a la acostumbrada, pero no menos importante, sobre
todo ahora que las personas estn ms conscientes de sus necesidades
espirituales y tratan de satisfacerlas de formas convencionales, quedando con la
misma sensacin de vaco.
Por lo anterior y considerando al Trabajo Social como una herramienta que
promueve el cambio, entendiendo que para intencionar de manera ptima dicho
cambio debemos dar mano, en primer lugar a los recursos que posee la persona,
lo propuesto por Ken Wilber en su Teora Integral, nos permite una gua de trabajo
para hacer consciente a la persona de sus potencialidades y de su capacidad de
ser ella misma la responsable de promover su desarrollo para lograr un estado de
plenitud.
Por lo tanto, mediante el mtodo de practica de vida integral, podemos
realizar una intervencin que nos permita trabajar diversos aspectos de la vida de
la persona, interrelacionndolos

y direccionndolos a favor de un cambio de

visin que la persona logre de s misma y de su entorno.

BIBLIOGRAFA
Filosofa Transpersonal Pg. 5
Breve Historia de la Psicologa Transpersonal, pgs. 126, 127; 129
18

Filosofa Perenne, Antologa de Ken Wilber, pg. 18

Falacia Pre-Trans, Antologa de Ken Wilber, pg., 42 44
Exotrico Esotrico, Filosofa Transpersonal, Psicoterapia y espiritualidad, pgs.
23, 24
El Espectro de la conciencia, Ken Wilber, Editorial Kairos
Ken Wilber Antologa, edicin a cargo de David Gonzlez Raga. Editorial Kairos
https://www.youtube.com/watch?v=oF5wHG0CRzI, Entrevista a Stanislav Grof
Respiracin Holotrpica

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