Clase 1

Para esta clase los alumnos deben haber ledo hasta el canto V del poema en sus casas.
Pregunta disparadora: De qu manera llevo el proceso de formacin del estado y de
instauracin del sistema capitalista en la?
Luego de una introduccin bsica sobre el periodo en cuestin procederemos a repartir un
fragmento para discutir en clase:

Hobsbawm, E., Bandidos, Barcelona, Crtica, 2003, Prefacio y pp. 20.

Dividimos en grupos a los estudiantes para que resuelvan por escrito la siguiente pregunta:
Tomando el fragmento de Hobsbawm De qu manera aplica lo que propone el autor para
el contexto Argentino?
Los dejamos reflexionar en grupos. Mientras nos acercamos espordicamente para
consultar si hay alguna duda y corroborar que estn trabajando.
Una vez finalizada la puesta en comn, realizamos una reflexin en comn:
Ejes:
1. Introduccin del Gaucho al sistema
2. Relacionar con la actualidad.
3. Existen grupos marginales que operan fuera del sistema?
4. El estado nacional intenta oprimir o intenta incluir (no dar opinin personal)
Para cerrar la clase, nos apartamos del caso especfico para trasladarnos al desarrollo de
este tipo de procesos integradores a nivel global presentando el caso de los indgenas de
Laponia los Sami. El fin de presentar este caso es romper con el preconcepto de que este
tipo de grupos que operan con lgicas distintas al estado-nacin contemporneo son una
exclusividad del continente americano.
http://blogs.20minutos.es/trasdos/2015/04/13/posters-pro-laponia/
Para la prxima clase los alumnos debern leer hasta el Canto V del Martin Fierro

Los radicales y vibrantes psters contra la explotacin irracional de Laponia

13 de abril de 2015
Para su desgracia, no viven, como buena parte de los pueblos del mundo, bajo el
absolutismo de un solo aparato estatal, lo cual ya es bastante en trminos de sufrimiento.
Los dos millones de personas de etnia aborigen que viven en Laponia pueblan un gran
territorio tiene casi la extensin de Espaa sometido a las dispares legislaciones de
nada menos que cuatro estados: Suecia, Finlandia, Noruega y Rusia. Son objetivo, por
tanto, de cuatro lneas de inters, de cuatro polticas de ambicin, de cuatro estrategias de
entreguismo al capital, de cuatro posibilidades de ser explotados
Los nativos, que prefieren ser llamados sami y no lapones, son minora en la regin slo
el cinco por ciento de la poblacin total, codiciada por intereses crematsticos por sus
riqusimos yacimientos de recursos
naturales: hierro, cobre, nquel, apatita la
principal fuente mineral de fsforo y
fosfato y, por lo tanto, un componente
imprescindible en la fabricacin de los
abonos minerales, petrleo (10.000
millones de barriles en reservas no
explotadas)
y
gas
natural,
con
prospecciones ya adjudicadas a empresas
como BP, la entidad que sigue por ah de
rositas tras ser causante del mayor vertido
de crudo de la historia.
Aunque los sami de Suecia, Finlandia y
Noruega tienen parlamentos propios, las
instituciones no tienen capacidad de
decisin en asuntos estratgicos y son puro
maquillaje gubernativo para que los pases
nrdicos muestren su aparente tolerancia
con los nativos. El gobierno de Rusia, cuyo
talante ni siquiera guarda las formas,
ordena y manda y las minoras, a callar.
Desde hace casi diez aos varias grandes corporaciones mineras estn abriendo nuevas e
invasivas explotaciones a cielo abierto en territorios que los sami consideran no solamente
propios sino sagrados, sobre todo por su importancia para los rebaos de renos, el
extraordinario mamfero con visin ultravioleta cuya ganadera est reservada a los lapones.
La empresa britnica Beowulf ha iniciado un proyecto minero de extraccin de cobre en
Kallak (Suecia) sin informe de impacto ambiental previo y, desde luego, sin ms consulta a
los habitantes que el rugido de las taladradoras.
Las protestas contra la mina fueron violentamente reprimidas por la polica sueca y el
proyecto sigue adelante, junto con al menos otros cuatro en un radio de slo doscientos

kilmetros y en terrenos de zonas protegidas de la red Natura de la UE o del parque rtico

declarado patrimonio de la humanidad por la Unesco.
El colectivo de artistas annimos Suohpanterror la traduccin literal del sami, sera el
lazo del terror, utilizando la palabra souhpan, el lazo usado en la ganadera del reno ha
llevado la voz de los sami a las paredes del mundo en una vibrante, radical y bien diseada
coleccin de psters.
El material grfico que tambin puede verse en la pgina de los artistas en Instagram
sorprende no solo por la justicia de las demandas y las respuestas sugeridas una patada
de kung fu en la mejilla es la mejor defensa contra los hombres de los maletines que
intentan chantajear a los sami a cambio de un puado de dlares, sino porque los nativos
lapones, quiz el nico pueblo aborigen de
Europa que mantiene rasgos sociales y
culturales nicos, nunca haba destacado
por la expresin plstica.
Un portavoz del colectivo de cartelistasguerrilleros explica en el blog We Make
Money Not Art:
Los carteles estn llenando un vaco y
nos permiten una buena comunicacin con
otras personas () Somos indgenas y
tambin una minora, as que nos
enfrentamos a una gran cantidad de
racismo. Es muy difcil vivir como sami
hoy cuando tu cultura no es apreciada,
cuando t y tu pueblo son odiados y la
mayora no comparte los mismos valores
() Vivimos en comunidades pequeas y
queremos protegernos a nostros mismos y a
nuestras familias de la violencia fsica y
psquica y las amenazas que estamos
sufriendo.
Hace pocos das, dos artistas sami, Niillas Holmberg y Jenni Laiti, hicieron pblico un
manifiesto titulado Reconectando a travs de la resistencia. Presentaron el documento ante
el hotel donde se hospedaba el ministro sueco de Cultura y lo leyeron al tiempo que se
rapaban el pelo con cuchillos [vdeo de la protesta].
El manifiesto explica las razones que impulsan a los jvenes creadores sami a pedir la
autodeterminacin para su pueblo:

Vivimos y trabajamos por esto:

1. Porque tenemos que hacerlo. Porque esta es la nica forma de vida que conocemos.

2. Porque todo empieza y termina con Eanan, nuestra tierra. Eanan es la base de todo.
Eanan es la pregunta y la respuesta. Nada nos define mejor que ella. Nuestra supervivencia
depende de ella. Es nuestra responsabilidad proteger, respetar y cuidar de nuestra madre,
para que nosotros y todas las generaciones venideras puedan vivir en unidad con ella.
3. Porque tenemos el derecho a la libre determinacin y la libertad en nuestra tierra.
Estamos sufriendo la falta de estos derechos. Ha llegado el momento en que nuestra gente
empiece a vivir en lugar de sobrevivir. Queremos vivir, no morir.
4. Porque nuestras lenguas maternas son el espejo de nuestras visiones del mundo y una
parte esencial de nuestra identidad. Al preservar y desarrollar nuestras lenguas maternas
preservamos y desarrollamos nuestras identidades, as como a nosotros mismos. La
debilidad del lenguaje socava la capacidad de comunicarse. Los idiomas sami estn en
peligro. Por ello exigimos que todos los sami tengan los recursos necesarios y el respeto
que les permita preservar y desarrollar los idiomas sami. Cuando un idioma desaparece es
un signo: la naturaleza y los animales desaparecen con l. Exigimos proteccin para nuestra
Eanan, la tierra, la cultura y nuestras lenguas indgenas con el fin de ser capaces de
desarrollarnos de la misma manera que a todos los dems pueblos se les debe permitir
desarrollarse.
5. Porque estamos desconectados de la madre tierra y por lo tanto nos sentimos impotentes.
Volviendo a conectarnos evitamos la autodestruccin a travs del amor por la vida y la
libertad para actuar. El poder es ser capaz de preservar y desarrollar la vida. Tenemos que
volver a conectar con Eanan, la Tierra. Las personas de todo el mundo deben reflexionar
sobre su relacin con la naturaleza ()
6. Porque a las personas que no existen no se les concede ningn derecho. No queremos ser
ignorados, queremos que se nos respete como un pueblo indgena por los gobiernos de
Suecia y Finlandia, que deben ratificar el Convenio 169 y la aplicacin de la Declaracin de
las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas. Pedimos respeto por los
derechos de los pueblos indgenas a la libre determinacin y la existencia. Los explotadores
y sus cmplices debe sabar que la vergenza de sus obras no se mantendr en silencio.
7. Porque creemos que no habr cambio sin protesta. Todos tenemos el poder para actuar y
cambiar las cosas ahora. Esto es una llamada a la unin, la movilizacin y la accin, la
revolucin y la descolonizacin. Es hora de la liberacin.
8. Porque nuestra conexin con la tierra debe ser transmitida a nuestra descendencia. Esto
es esencial para seguir el viejo camino de la luz. Hacemos esto por la libertad, la justicia y
un futuro mejor. Son los derechos humanos.
9. Porque nuestra voz ser seguida por olas de ecos. Porque la valenta alentar la valenta.

Clase 2
Para esta clase los alumnos deben haber ledo hasta el canto V del poema en sus casas. Les
preguntamos si lo hicieron y qu les pareci. Luego los invitamos a que repongan con sus
palabras la trama para que aquellos que no lo pudieron leer entren en tema.
Pregunta disparadora: Se puede relacionar la situacin que vive Martn Fierro con alguna
otra que hoy en da experimente algn sector de la sociedad?
Para armar el debate, si los alumnos no responden, podemos darles algunas ideas (sectores
marginados ya sea por su condicin de clase, gnero, sexual, etc.)
Luego les comentamos que vamos a leer un poema de un poeta contemporneo llamado
Camilo Blajaquis (Csar Gonzles) y explicamos brevemente su biografa (dnde naci,
por qu fue a la crcel, qu le sucedi all y de qu trabaja ahora). Continuamos con la
lectura en voz alta de "Nota de Actualidad", poema de su autora publicado en su blog
personal y en su libro La venganza del cordero:
Nota de Actualidad
los villeros no gritan porque
ni voz propia tienen
deberamos rebelarnos
pero bien sumisos nos dejaron.
y tanto miedo de hablar tenemos
que hasta los discursos nos escriben
nos oprimen la ciencia, las palabras y las cosas
somos la rata corriendo en la ruedita
de la sociologa y el trabajo social
llenamos nuestras muelas
con migajas del poder
migajas de la burocracia fabrican la red
y fortalecen la crueldad perpetua de los mismos.
vamos al congreso pero a limpiar sus baos
estamos en la televisin
pero en el segmento de policiales
o en la parte bizarra
asquerosa, maligna, injusta, macabra
sobreactuada, previsible.
bloquean el acceso a la inmanencia
lo que trasciende es cuestin del capital.
no se piensa ni se existe.
se busca maximizar las ganancias.
y el asado familiar de los domingos.

donde hablar del tiempo, el fulbo y la inseguridad.

no buscamos un mejor futuro
soamos alfombras rojas blindadas
y as se consolida el formato que establece
en la indiferencia el smbolo sagrado
la excusa es un otro que nadie ha conocido
nos enamoran ms los archivos
que las nubes bailando en el cielo
se justifica todo con el sueldo
para as subir escalones
en la escalera de brillantina
y no escuchar nuestro silencio interior
que grita pidiendo una vida.
Despus dividimos a los alumnos en grupos de 3 estudiantes para que resuelvan por escrito
la siguiente pregunta:

Qu relacin encuentran entre este poema y la denuncia que hace Jos Hernndez
con "El Gaucho Martn Fierro"?

Luego de 15 minutos hacemos una puesta en comn.

Una vez finalizada la puesta en comn, les pedimos a cada grupo que resuelva las
siguientes consignas:
1. Lean las siguientes noticias periodsticas:
NOTICIA 1: Fuerte Apache: la vida difcil en un barrio bajo custodia
Disponible en: http://edant.clarin.com/diario/2006/11/26/policiales/g-05615.ht

Desde hace tres aos, lo vigila Gendarmera. Y aunque la situacin mejor, sigue siendo
zona insegura. Un periodista y una fotgrafa de Clarn estuvieron en el barrio y lograron
una radiografa estremecedora.
Leonardo De Corso
ldecorso@clarin.com

El barrio est en Ciudadela, a unas cuadras de General Paz, la avenidafrontera con la

Capital Federal. Caminar entre sus edificios, que parecen abandonados, no es fcil. Para
hacerlo, Gendarmera insisti con que Clarn tuviera la custodia de 15 de sus hombres, que

llevaban chalecos antibalas, casco y armas largas y adems se comunicaban por handy con
patrullas de avanzada que recorran pasillos unos metros ms adelante.
Los gendarmes se hicieron dueos del barrio hace tres aos, exactamente el 14 de
noviembre de 2003 a las 10.30 de la maana, con la misin de mejorar la seguridad en el
trmino de 90 das. Pero antes de que venciera ese plazo, 4.000 vecinos juntaron firmas y le
pidieron al Presidente Kirchner que "los verdes" se quedaran. As lo hicieron.
"Por entonces, en la zona operaban doce bandas organizadas que cometan todo tipo de
delitos; los ladrones entraban y salan con mercadera robada; los secuestradores lo usaban
de aguantadero y las calles estaban plagadas de autos y camionetas 4x4 robadas", recuerda
el comandante principal Vctor De Marco, el jefe de los 450 hombres que Gendarmera
tiene hoy en el lugar. "El delincuente era el dueo de la calle", agrega.
Aquel desborde fue controlado. Pero aunque 150 agentes trabajan por cada turno, la zona
sigue siendo insegura: an hay saqueos en las casas, los chicos sufren robos en las escuelas
y algunos vecinos todava pagan peaje para entrar a su edificio.
Los gendarmes tambin se ocupan de controlar si a Fuerte Apache entran o salen drogas. A
veces les alcanza con su intuicin. Otras aparece "Aime", una perra labradora color t con
leche muy simptica pero implacable al buscar estupefacientes.
Apenas se empieza a caminar por el barrio aparecen las "tiras", construcciones de tres pisos
unidas por pasillos que parecen puentes. Todo se ve abandonado, casi destruido. Hay rejas
por donde se mire, cables desordenados y perros hambrientos. La basura y los olores
sobran.
La aparicin de los gendarmes por las calles internas del barrio produce su efecto: la gente
empieza a esconderse en sus casas, slo para seguir observando desde las ventanas. Los
nicos que se quedan afuera son los chicos.
"Ac somos todos de Almagro. As que si son de Chicago no los van a salvar ni los 15
verdes que los custodian", grita uno de los ms chiquitos, envalentonado.
"La mayora de los robos los cometen chicos menores de 15 aos que arrebatan a alumnos
y maestros y se escapan corriendo. Son muy rpidos y se pierden por los pasillos", cuenta
De Marco. Y completa: "En el colegio primario donde ms robos hay decidimos levantar un
paredn para que hubiera una sola salida y los ladrones no pudieran huir. Pero al poco
tiempo, en una noche, nos tiraron la pared".
La caminata no slo tiene la compaa de los gendarmes: desde varios de los
departamentos, el ritmo de la cumbia villera y del reggaetn invaden el aire. Nadie tiene el
volumen bajo, ni siquiera los que viven cerca de la desolada canchita de ftbol que hay en

medio del barrio. "Ac fue donde el rbitro Horacio Elizondo dirigi un partido y le
robaron el reloj", cuenta un gendarme.
Se ven muy pocos autos, slo algunos remises. Un Ford Falcon gris con la carrocera
picada se para en una esquina y sube a cuatro personas. En el parabrisas tiene un cartel:
"Hasta Liniers, un peso". "Esos son los 'colectivitos' que te llevan hasta la estacin", explica
un vecino.
Muy cerca de all est la comisara 6, donde hay unos 200 autos descuartizados apilados
uno sobre el otro. Todos fueron encontrados en el barrio. "Hasta la llegada de Gendarmera
esto era un desarmadero. Siempre aparecan autos robados. Yo llamaba a la Polica pero el
patrullero llegaba cuando ya los haban desguazado", le cuenta a Clarn Luca Murla, una
vecina.
La mujer, que vive en Fuerte Apache desde 1973, seala que antes haba jvenes vendiendo
drogas a la vista de todo el mundo con total impunidad. "Ahora tambin hay gente que
vende, pero a escondidas. Ac el tema de la seguridad mejor, aunque sigue siendo muy
preocupante porque hay un problema social. A m me robaron tres veces y en la comisara,
cuando fui a hacer la denuncia, no me dieron importancia", recuerda indignada.

De pronto se escuchan explosiones, que generan tensin. Los gendarmes se paran y, con
mirada atenta, empiezan a recorrer ventanas y terrazas. "Hay que afinar el odo para saber si
lo que nos estn tirando son 'rompeportones' o tiros. Tambin hay que estar atentos porque
suelen arrojarnos macetas, piedras o agua caliente", dice un sargento.
Y agrega: "Cuando algn preso del barrio es liberado, nos ataca a balazos para demostrar
que sigue teniendo poder, por si alguno se lo quiere disputar".
Si no fuera por la msica que llega desde los departamentos y los ladridos de los perros,
parecera que el lugar est desierto.
"Me gustara que todos estos gendarmes que se ven ahora entraran ac ms seguido", dice
una mujer, que se asoma al ver a los periodistas en el edificio.

NOTICIA 2: Delito, pobreza e invisibilizacin

Disponible en: http://www.pagina12.com.ar/diario/laventana/26-233472-2013-11-13.html

Roberto Samar asegura que para el periodismo no todas las vctimas son iguales y que los
pobres se vuelven visibles a la hora de criminalizarlos.
Por Roberto Samar *
La discriminacin de la pobreza incide en las coberturas periodsticas de dos maneras: por
un lado, se asocia la pobreza con la criminalidad y, por el otro, se invisibiliza a esos grupos
cuando ocupan el lugar de vctimas.
Kevin Molina fue asesinado el sbado 7 de septiembre por un balazo, durante el
enfrentamiento entre dos bandas. En medio del dolor, hubo serias denuncias de los vecinos
de que existi una zona liberada por las fuerzas de seguridad. Ahora bien. Viste a la
familia de Kevin hablando en la tele? El caso fue tapa de los medios hegemnicos? No.
Porque Kevin era de Zavaleta, no viva en Barrio Norte. Las vctimas pobres son invisibles.
La militante trans de la zona de Constitucin Yhajaira Falcn fue acusada de robar 150
pesos a un taxista con una tijera. En la investigacin no apareci la tijera, no hay testigos y
no se supo del taxista. Sin embargo, estuvo varios meses detenida. Esta situacin de abuso,
producto de su vulnerabilidad, slo fue noticia para Pgina/12 y Tiempo Argentino.
Las vctimas no son iguales. La mirada del periodismo, de los medios, de grandes sectores
de la sociedad y del Estado se sensibiliza cuando afecta a ciertos sectores sociales e ignora
a otros.
Pero los pobres se vuelven visibles a la hora de criminalizarlos. En ese sentido, el libro de
Buenas Prcticas en la Comunicacin Pblica, del Inadi, sostiene que el caso prototpico
de la estigmatizacin de la pobreza es el que la asocia a la delincuencia. El prejuicio ms
comn, utilizado de manera recurrente por los medios de comunicacin, es que las personas
en situacin de pobreza salen a robar desde asentamientos, villas o barrios populares y que
esto se vincula directamente con los crmenes y homicidios ligados a la idea de
inseguridad.
Para tomar dimensin del problema, segn una encuesta sobre percepcin de prcticas
discriminatorias del Inadi del ao 2008, la principal causa de discriminacin en Argentina
es la pobreza.
Como decamos anteriormente, este imaginario social criminalizador atraviesa los distintos
sectores sociales, as como tambin los poderes del Estado. En ese sentido, el joven pobre
que responde al estereotipo del delincuente tiene ms posibilidades de ser denunciado por
vecinos, de ser para la polica el primer sospechoso de un delito y de recibir del Poder
Judicial una prisin preventiva hasta que finalice el proceso.
Por el contrario, si la seguridad es un servicio pblico, el Estado debe garantizarla para
todas y todos, pero sobre todo para los sectores ms vulnerables, ya que cuentan con menos
herramientas para ejercer sus derechos. Es decir, si queremos construir una sociedad ms

segura e inclusiva, debemos desarrollar discursos e imaginarios sociales que desasocien la

pobreza de la criminalidad. Paralelamente, en materia de seguridad se deben desarrollar
polticas activas que pongan el eje no slo en los grupos hegemnicos de la sociedad, sino
sobre todo en los sectores histricamente vulnerados. Una poltica que haga visible a Kevin
y a Yhajaira.
* Licenciado en Comunicacin Social UNLZ. Docente de Comunicacin y Seguridad
Ciudadana en la Universidad Nacional de Ro Negro.

2. Identifiquen en cada una 5 valoraciones negativas o positivas que se hagan en torno

a la pobreza o a las personas que viven en las villas. Pueden ser frases, sustantivos,
adjetivos, verbos, adverbios, etc.
3. Establezcan similitudes y diferencias entre las dos noticias. Pueden armar un cuadro
comparativo o un texto.
4. Relean el poema de Cesar Gonzales (Nota de Actualidad) que lemos al comienzo
de la clase, debatan entre ustedes y luego respondan: A qu se refiere la voz
potica cuando afirma" hasta los discursos nos escriben"?

Clase 3
La msica argentina en la dcada de 1880. La msica como smbolo para la
construccin nacional. El nacionalismo musical; usos de esa categora en la
actualidad.
De forma de introduccin, el profesor les preguntar a los alumnos qu entienden por
msica nacional. Se les pedir que digan los gneros, estilos, bandas o artistas que
consideren propiamente nacionales. El profesor las anotar en el pizarrn. Con esas ideas
previas en mente, se les leer en voz alta el siguiente fragmento de un texto de una
musicloga argentina:
() la nacionalidad no es un atributo inherente a la condicin humana y () las naciones
no son entidades sociales primarias e invariables. Por el contrario, se considera que la
idea de nacin tiene especificidad histrica y, en tal sentido, se encuentra estrechamente
relacionada con algunas caractersticas del proyecto de la modernidad, fundamentalmente
el paso hacia la sociedad industrial y a las divisiones territoriales modernas. ()
-Plesch, Melanie, La lgica sonora de la generacin del 80, 2008.
Luego el profesor har referencia al libro El gaucho Martn Fierro, que los alumnos habrn
ledo la clase anterior. Plantear que es interesante pensar al gaucho como personaje que, si
bien discriminado y criticado duramente en una poca, fue apropiado como smbolo
nacional, por algunas de sus caractersticas, para crear la identidad nacional argentina.
Piensen en el mate, la vestimenta de campo y la guitarra.
El gnero musical al que hace uso el Martn Fierro es la payada, el canto que acompaado
por la guitarra, hace uso de rimas para recitar lo que el cantor desee. En el caso de la
payada a do, esta se torna un duelo, ya que el contrincante deber responder y hacer uso
de su habilidad de improvisacin.
Se har escuchar la payada "Heroica paysand" del renombrado payador del siglo XIX,
Gabino Ezeiza. Luego, con el fin de contrastar otro gnero musical de la poca, se

har escuchar El rancho abandonado de Alberto Williams. Se aclarar que es un

compositor de la misma poca que el anterior, pero proviene de la tradicin europea, y que
intent conciliar el lenguaje llamado culto con el espritu de la msica de los payadores.
Se organizar a los alumnos en grupos de cuatro integrantes. Se les harn preguntas para
discutir en grupo y responder oralmente, sobre las msicas escuchadas:
1) Qu diferencias encuentran entre ambas composiciones?
2) Cul les parece que es ms nacional? Se puede pensar en esos trminos? Por qu?
Puesta en comn para toda la clase. Discusin.
Luego se les entregar una hoja con recortes de distintas definiciones de nacionalismo
musical. Las leern en sus grupos.
1- Harvard Dictionary of Music (1969)

2- Carlos Vega (1961)

3- Garca Morillo y 4-Garca Acevedo

Luego, se les leer en voz alta un apartado de Melanie Plesch (2008):

Subyacen en estas definiciones la idea de inferioridad de las msicas populares (que
deben ser llevadas a un plano ms elevado, o estilizadas) la nocin de tcnicas
musicales universales y el concepto de cuo hereditario que relaciona la identidad de un
pueblo con su canto.
El profesor escribir estas preguntas en el pizarrn, los alumnos las respondern por
escrito y las leern en voz alta al finalizar.
1) Encuentran una relacin entre las definiciones de nacionalismo musical y la
valoracin de las msicas que escuchamos?
2) Es apropiada la aclaracin de Melanie Plesch sobre la idea de inferioridad de las
msicas populares y la nocin de tcnicas musicales universales? Por qu?