A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo

Reflexiones sobre la Voluntad

Jorge Milans
" La fuerza no viene de la capacidad corporal, sino de una
voluntad frrea." Mahatma Gandhi
No estamos aqu porque seamos perfectos sino perfectibles.
No hemos sido invitados a ingresar a la Orden por nuestras
eventuales virtudes visibles, sino porque algn Hermano
ha visto en nosotros potencialidades, que quizs nosotros
siquiera intuimos. Y ha entendido que quizs pueda ayudar
a que las descubramos primero y las desarrollemos
despus. La pregunta es si estamos realmente dispuestos a
cambiar. No formalmente, sino realmente. En eso consiste
la iniciacin. En un antes y un despus. Iniciacin a la que
concurrimos la mayora de las veces - casi sin darnos
cuenta, sin saber, hasta minimizando o sobre dimensionando el hecho. Sea bajo un enorme manto de curiosidad,
incredulidad y hasta con cierto temor; sea con una
idealizacin que la realidad nunca tendr la capacidad de
satisfacer. Por eso hoy les propongo procesarla, observarla,
desde otro punto de vista, desde otro ngulo. No desde la
resistencia o la indiferencia al cambio, sino desde la
intencin, la predisposicin al cambio; teniendo en cuenta
adems, que el cambio en si, no implica beneficio alguno y

en principio solo perdida de la situacin actual. El objeto de

modificar algo, de poner en movimiento algo, es alterar su
status quo. Aspiramos a que sea para bien, pero nada
indica en lo inmediato que as sea o pueda ser. Menos an
que si este cambio se insina, pueda permanecer o revertir.
En todo caso, quizs esto dependa, entre otras
consideraciones, de si las fuerzas que actan en este
proceso son externas o internas. A grosso modo podemos
aventurar que si son externas, son ajenas a nosotros y por
tanto es muy factible o probable no tengamos incidencia
sobre ellas. Son factores que no controlamos. Nos son
ajenos, pese a nuestra interaccin con el medio; a que
somos parte del medio o la "circunstancia" que nos rodea y
completa. Si son internas, todo parece indicar que
dependen en su totalidad de nosotros. En todo caso quizs
se trate de tomar conciencia de ello y ver luego que curso
se les quiere dar. Por ejemplo: si la vida fuera un sueo, se
tratara de despertar. Habr que ver si lo hacemos porque
un factor externo as no los impone o porque nuestro
reloj interno as lo resuelve. Si la vida fuera un sueo,
quizs esta metfora de la iniciacin fuera bastante
adecuada, por lo menos explcita. Pero la vida no es un
sueo,
aunque
necesitemos
dormir
para
vivir.
Peridicamente nuestra vida se compone de tiempos de
sueos para que se sucedan los de vigilia, esos en los que
estamos consientes de todo y nos damos cuenta de las
cosas, es decir tiempos en los que "somos". En todo caso,
esto ltimo tambin nos sirva para tejer otra metfora y es
la que refiere a nuestro mtodo de morir para nacer. Morir
a la vida profana para nacer a la vida inicitica, cosa que
como veremos, tambin se reitera y repite en esta otra
vida, en bsqueda de la verdad. Entre estos dos umbrales
pues, discurre esta experiencia, que como una vacuna no
nos inmuniza al instante; y quizs en algunos no pueda
hacerlo jams. Pero una vez inoculados, nuestro organismo
tiene que hacer lo suyo, tiene que realizar su tarea
biolgica.
El mazo representa la voluntad y el cincel la inteligencia.
Estas son las dos primeras herramientas que se nos dan
para comenzar nuestro trabajo una vez iniciados. Mejor

dicho una vez realizada la ceremonia de iniciacin, que

como ya hemos tratado de sealar, es bastante distinto a la
iniciacin en si misma. Mazo, herramienta pesada y grande,
que requerir y requiere mucho esfuerzo, un gran esfuerzo
como es el de disponernos a labrar nuestra piedra bruta. Es
decir a tratar de entrever en realidad quienes somos; y
disponernos, al amparo de la inteligencia, a tratar de
mejorarnos. Eliminar todo aquello que nos hace mezquinos,
seres menores, que de hecho ya lo sabemos, pero tratamos
de obviar u ocultar mimetitanzandolo con el resto de
nuestra materia. Forma bruta, amorfa, piedra bruta sin
trabajar, sin la menor mella de un esfuerzo por
superarnos. Pero no es que no hayamos usado la
inteligencia para llegar hasta aqu. Todo lo contrario, la
hemos utilizado justificndonos hasta aceptar las cosas tal
cual estn. Que no quiere decir que estn bien, ni que no
sean mejorables, y mucho menos an que estemos
dispuestos a analizar, revisar, rever las cosas y a nosotros
mismos. Es decir, darnos la oportunidad de conocer y
conocernos en la simple aspiracin a la verdad, quizs lo
ms prximo a la sabidura. Todo lo cual de hecho implica
cambio, dinmica, accin. Es decir hacer, desbastar o si lo
prefieren construir. La voluntad y la inteligencia aspirando a
la sabidura. He ah los misterios que nos convocan. Nada
ms oculto que nuestro propio ser, nuestros ms recnditos
sentimientos, miedos, anhelos y pasiones; a los cuales y
por el hecho simple de vivir dejamos simplemente sin
atender, los dejamos estar, negndonos el ser. Y as pasa
la vida, la otra vida, la del tiempo real. Por eso hay que
disponerse - y de una forma nada sencilla o simple - a
intentar participar en el proceso para transfrmalo,
profundizarlo, conocerlo o aproximarnos a su conocimiento.
Sin esta disposicin, que solo se podr llevar adelante con
la voluntad, nada es posible. Ms de una vez hemos
escuchado la mxima de que masonera es cambio. Bien el
principio del cambio es la disposicin a que este exista y su
objeto es la voluntad de que este se concrete. He aqu
porque la herramienta inicial es la voluntad; que debe estar
al servicio de la inteligencia. Voluntad e inteligencia
aplicadas a la bsqueda de la verdad, que en definitiva es
lo que nos convoca.

Pero volvamos al origen, a la voluntad, a ese deseo

transformado en firme decisin en pro de hacer algo,
alcanzar algo, intentar por todos los medios a mi alcance
verificar la certeza o no de un presupuesto que me ha
convocado. El relativismo absurdo e inconducente no radica
en que me d igual no hacer nada; sino en que el resultado
de mi accin me sea absolutamente prescindente. No
importando su resultado, me d igual, me sea indiferente.
Por otro lado, nada le es indiferente a la voluntad humana,
porque su simple proceso implica la posibilidad de la
concrecin o el fracaso, del xito o el yerro. No aplicamos la
voluntad prescindiendo de un motivo. El motivo nos
convoca y la voluntad persigue el fin de alcanzarlo. Y este
fin no nos es indiferente. Su obtencin o no, marca la
diferencia entre el cambio o la permanencia, entre la
transformacin o la continuidad sin alteraciones. Casi que
me atrevo a aventurar la existencia de una voluntad
biolgica, basada en el hecho de preservar la vida y
mejorar sus condiciones. Parece ser una ruta invisible y
ancestral para cuyo recorrido la inteligencia es su mejor
medio. Hasta dnde pues el instinto y desde donde la
voluntad? Esto parece estar solo separado por las
aspiraciones del hombre. En este sentido lo biolgico
parece estar unido a lo instintivo y la simblico, el hecho
humanzate, metafsico, a la voluntad. De alguna manera
esta hace a la propia condicin humana, quizs a veces
partiendo de un anlisis racional, quizs otras partiendo de
una simple intuicin que le anticipa cierta probabilidad. La
voluntad entendida as no solo es el elemento
transformador sino su propio combustible. Se consume en
su propio fin, en su propio objeto. Visto as, es casi como la
vida. O expresado de otra forma, la vida en si mismo,
parece ser un acto de voluntad, un hecho volitivo, lo cual,
por lo menos a priori, descalifica la opcin de un hecho
arbitrario, descartando la casualidad y reivindicando la
causalidad.
He querido reflexionar sobre la primer herramienta que se
nos entrega y esta es mi aproximacin al tema, que an
con sus limitaciones, espero pueda servir para estimular la

reflexin de otros y ayudar a la bsqueda de todos; en

particular de los mandiles blancos. Mi voluntad cierta en
estos hechos, es la de manejar honestamente el fruto de
mis reflexiones (que no dudo no tienen nada de nuevas)
pero en lo personal no dejan de sorprenderme. Una actitud
tan indudablemente humana como la voluntad, parece sin
embargo anticipar cierta duda sobre su propio origen. La
vida parece ser obra de una voluntad que la desea y
determina. Se entiende de suyo entonces nuestra
invocacin al GADU como forma de nominar esta
"voluntad", ratificando desde el inicio nuestro vnculo
personal, directo e indivisible, con l. De ah que el "que as
sea" ya no nos pertenezca sino que nos explique.
Jorge Milans /
MM . Log. Salvador Allende N 187 - Montevdeo
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