LOS COLORES

Los colores tiene un valor espiritual en la cosmovisin

Xinka, se sabe que todo alcanza ver nuestros ojos y lo
creemos descubrir, la naturaleza ya lo haba creado, lo
nico que hace el hombre es relacionarlo a su mundo y a
sus creencias y costumbres, es as como los xinkas
manejaban seis colores sagrados, que representan
direcciones de gran importancia y estos colores son
respetados en la actualidad por los grandes abuelos y
guas espirituales: el azul, verde, rojo, negro, blanco y amarillo, cada uno de ellos acarrea
una gama de valores o bien la axiologa de los colores que en su esencia representa la
energa.

TZ'IRIRI (ROJO):
Simboliza al sol, inicia su ascenso sobre el horizonte
de las montaas, colinas o valles, tambin
representa el oriente el color de nuestra sangre, el
color del maz rojo el color de la raza humana roja,
simboliza a la flor roja vestimenta de septiembre de
la gran madre Ixiwaih.

TZ'UMA (Negro):
Simboliza la oscuridad, la noche, es la terminacin
del da, es el descanso, el smbolo de la muerte y la
tranquilidad, otras personas le dan una interpretacin
de temor y maldad a este color pero es la
perspectiva que lo veamos. El color negro simboliza
el maz negro y la raza negra de la humanidad, as
mismo a la gran hija de Ixiwaih Tzuma la serpiente
negra mstica.

TIWINA(Azul):
Es la casa de Tiwix Dios del cielo, el corazn del
cielo, este color puede ser utilizado en una
ceremonia para pedir; sabidura directa al creador,
desde lo ms alto, desde donde fluye luz en la
mente de Dios. Es el agua clara el agua llovediza,
es el beso de nuestra gran Abuela uy (agua) que
transmite los buenos deseos para nuestra vida de nuestra gran madre AWA
(luna).

M'EE (Verde):
Es la representacin de la gran madre Ixiwaih, la
naturaleza, tambin representa las montaas, cerros
sagrados y la suerte para los seres que creen en su
simbolismo, es la unificacin de la tierra con todos
los elementos, es la simbiosis de lo sagrado y puro
con el hombre, son todos los hijos de la gran madre
naturaleza, tambin es el elemento de la gran
Serpiente Mee que protege al mundo de su destruccin.

T'OLO (Amarillo):
Simboliza; Es el que simboliza al aire, al idioma xinka
antiguo y sagrado, es el viento que anuncia la lluvia, que
trae como consecuencia la abundancia de las cosechas,
tambin simboliza el color de la raza amarilla y el color
del maz amarillo, los abuelos guas espirituales lo
utilizan para pedir proteccin en las ceremonias
sagradas, as mismo simboliza el gran amor de Tiwix asi
el Xinka, el primer hombre creado del rbol de pito
amarillo y caf, as tambin es el elemento de la Serpiente mstica Tololo de oro.

OL'OLO (Blanco):
Simboliza la pureza, el aire que limpia la tierra, es la llega
del gran ojo de Tiwix, es la visita de los padres sagrados en
la tierra, la luz de la madre Luna, su caminar entre sus hijos.
Tambin representan El color simboliza el maz blanco y el

color de la raza blanca de la humanidad, es el smbolo de lealtad y dimensin de

luz.

Otros colores:
Existen otros colores, como el celeste, rosado, morado que cada uno
tambin tiene un simbolismo, y que es diferente para cada nio al nacer, es
su color elemental y cargador de energa, el uso de estos colores tiene que
ver con el da en que debe ser utilizados en una ceremonia, porque las
ceremonias dependen de los das que marca los estados de la Luna.

Miguel Angel Asturias - Nobel Lecture

Conferencia Nobel, el 12 de diciembre de 1967

La novela latinoamericana
Testimonio de una poca
Hubiera querido que a este encuentro no se le llamara conferencia sino coloquio, dilogo de dudas y
afirmaciones sobre el tema que nos ocupa. Empezaremos analizando los antecedentes de la literatura
latinoamericana en general, deteniendo nuestra atencin en aquellos que ms atingencia tienen con la
novela. Vamos a remontar las fuentes hasta los orgenes milenarios de la literatura indgena, en sus tres
grandes momentos: Maya, Azteca e Incaica.
Surge como primera cuestin la siguiente pregunta: Existi un gnero parecido a la novela entre los
indgenas? Creo que s. La historia en las culturas autctonas tiene ms de lo que nosotros occidentales
llamamos novela, que de historia. Hay que pensar que estos libros de su historia, sus novelas, diramos
ahora, eran pintados entre los Aztecas y Mayas y guardados en formas figurativas an no conocidas en
el incanato. Presupone esto el uso de pinacogramas, de los que, la voz del lector, los indgenas no
distinguen entre leer y contar, para ellos es la misma cosa -, sacaba el texto que en forma de canto iba
relatando a sus oyentes.
El lector, contador de cuentos cantados, o "gran lengua", nico conocedor de lo que los pinacogramas
decan, realizaba una interpretacin de los mismos recrendolos, para regalo de los que le escuchaban.
Ms tarde, estas historias pintadas se fijan en la memoria de los oyentes y pasan en forma oral, de
generacin en generacin, hasta que el alfabeto trado por los espaoles las fija en sus lenguas nativas
con caracteres latinos o directamente en castellano. Es as como llegan a nuestro conocimiento textos
indgenas poco expuestos a la contaminacin occidental. La lectura de estos documentos es lo que nos
ha permitido afirmar que entre los americanos la historia tena ms de novela que de historia. Son
narraciones en las que la realidad queda abolida al tornarse fantasa, leyenda, revestimiento de belleza,
y en las que la fantasa a fuerza de detallar todo lo real que hay en ella termina recreando una realidad
que podramos llamar surrealista. A esta caracterstica de la anulacin de la realidad por la fantasa y de
la recreacin de una superrealidad, se agrega una constante anulacin del tiempo y el espacio, y algo
ms importante y caracterstico: el uso y abuso de la palabra en estilo paralelstico, o sea el empleo
paralelo de diferentes vocablos para sealar el mismo objeto, dar la misma idea, expresar los mismos
sentimientos. Insisto en esto, el paralelismo en los textos indgenas es un juego de matices que para
nosotros occidentales no tiene valor, pero que indudablemente permitan una gradacin potica
imponderable, destinada a provocar ciertos estados de conciencia que se tomaban por magia.

BAILES POPULARES URBANOS

(Recuperado de Bailes Urbanos de Shaina Saori
La expresin baile urbano o "danza urbana", inicialmente se refera a ciertas
creaciones coreogrficas, donde los bailarines bailan en pleno espacio pblico, como lo
puede ser, en la calle, en una plaza, centro comercial, etc
El Street Dance, "Funnky Hip Hop", Break dance, Locking, Popping, Krump, House
Dance, son los principales estilos que componen la danza urbana actual

KRUMP
Krumping es una forma ms agresiva de baile que clowning (baile de payasos) y es
una expresin de la ira o una liberacin de la emocin reprimida por las luchas de la
vida, con movimientos violentos, exagerados y dramticos.

LOCKING
Se caracteriza por rpidos movimientos de manos y brazos, combinados con otros ms
relajados de caderas y piernas. Los movimientos son generalmente muy rtmicos,
sincronizados con la msica. Muchos de sus movimientos son puramente cmicos.

POPPING
Es un estilo de baile callejero surgido en California, en la dcada de 1970 en el que se
contraen los msculos del cuerpo creando un efecto robtico. Esto se hace
continuamente al ritmo de una cancin y en combinacin con diversos movimientos y
posturas.

HOUSE DANCE
Incorpora movimientos de muchas otras fuentes, como Capoeira, Tap dance, Jazz,
bebop, y Salsa. Incluye una variedad de tcnicas y sub-estilos que incluyen el patinaje,
pisando fuerte y arrastrando los pies

FUNNKY HIP HOP

Es una combinacin entre el funky y el hip hop en el que se hacen movimientos muy
enrgicos y bruscos

BREAKDANCE
Es un baile que combina una serie de movimientos aerbicos y rtmicos, influenciados
desde bailes aborgenes, artes marciales, gimnasia, y el popular funk. La lista de los
movimientos es enorme y requiere gran dedicacin y disciplina para llevarse a cabo.
Los movimientos del b-boying se pueden clasificar en 4 ramas: toprock (baile de
arriba), footwork (baile de suelo), power moves y freezes/suicides

Jaime Barrios Pea (20 de agosto de 1921 - Estocolmo, 31 de octubre de 2009)1 fue
un psicoanalista, filsofo, escritor, artista plstico, diplomtico guatemalteco
Parte a Mxico donde realiza brillantes estudios en psicologa y en filosofa en la UNAM. Su
tesis obtiene el premio Cum laude.
Miembro fundador de la Sociedad Interamericana de Psicologa, Mxico, diciembre 1951.3
Nombrado profesor titular de tests proyectivos en la facultad de psicologa de la UNAM, decide
regresar a Guatemala donde desarrollar una productiva carrera como docente en la
Universidad de San Carlos.
Embajador de carrera (hace estudios de derecho internacional y diplomacia en la Universidad
Tadeo Lozano de Bogot). Desempea misiones en Colombia, Costa Rica y Argentina.
Miembro del comit de redaccin del proyecto de convencin regional sobre el reconocimiento
de estudios y de diplomas de estudios superiores en Amrica Latina y el Caribe de la
UNESCO, San Jos de Costa Rica, 21-28 de enero 1974. 4
Parte a Estocolmo, donde anima un grupo de personas de la tercera edad y desarrolla talleres
de creatividad artstica.
Creador de la antropocintica, aplica el trmino para analizar el mestizaje a travs de la
creacin esttica en Amrica Latina, desde la conquista hasta nuestros das.

Trabajos de reflexin psicoanaltica

El concepto de individuacin en las anomalas de la personalidad; test de apercepcin

temtica, T. A. T. Mxico, 1949.

Aspectos psicolgicos y psicopatolgicos de la incertidumbre. Mxico, D.F. : [s.n.],

1949

Psicologa y psicopatologa de la incertidumbre, Guatemala: Ministerio de Educacin

Pblica, 1952.

Consideraciones sobre el test de Szondi. Guatemala: Ministerio de Educacin Pblica

[1952]

Transgresin y reeducacin. Guatemala: Ministerio de Educacin Pblica, 1956

Psicologa de la personalidad. Guatemala: [s.n.], 1961.

Integracin de la personalidad y proceso educativo. Guatemala:Editorial del Ministerio

de Educacin Pblica "Jos de Pineda Ibarra", 1961.

Prueba proyectiva nacional. Guatemala: Universidad de San Carlos de Guatemala

[1964]

Del mito a la existencia: reelaboracin sobre una marca. Estocolmo: Fenix, 1991.

La funcin paterna en el acto creador hacia una esttica de la nada, Estocolmo: Fenix,
1993.5

Libros Contables Existentes

1. LIBRO DIARIO.
2. LIBRO MAYOR O LIBRO MAYOR Y BALANCES.
3. LIBRO DE INVENTARIOS Y BALANCES.
4. LIBRO FISCAL DE REGISTRO DE OPERACIONES.
5. LIBROS AUXILIARES.
Y su clasificacion
Libros Principales
Los libros principales son aquello en que fundamentalmente se basa el sistema contable, que por
medio de los cuales se cumplen las finalidades de la contabilidad. Estos Libros son: Libro de
Inventario y Balance, Libro Diario y Libro Mayor.
Libros Auxiliares
En estos Libros se detallan y desarrollan las cuentas y anotaciones que se llevan en los libros
Principales, y estas anotaciones tienen una relacin ntima con las cuentas del Libro Mayor.
Libros de Registros
Estos Libros estn destinados a inscribir ciertos datos, antecedentes, recordatorios o documentos
relacionados con las operaciones que se realizan, han de realizarse o se han realizado.
Libros Complementarios o Accesorios
A este Grupo Corresponde todos los dems libros que pueden existir en una empresa, coordinados
dentro de su mecanismo contable.
Libros Obligatorios
Son aquellos Cuya tenencia ineludible esta prescrita por las disposiciones emanadas del Estado, y
que varan segn las naciones.
Libros Voluntarios
Estos libros son cualesquiera otros que lleven una empresa o negocio.