Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Espírito Scheler
Espírito Scheler
Resumen. Los escritos de Max Scheler tocan el problema de las causas, efectos,
significacin filosfica y religiosa del drama central de la vida. Scheler desarroll una
antropologa o axiologa de la persona que intenta resignificar intelectual y moralmente, a
travs de la fenomenologa, el valor esencial del hombre. Asume que slo un detenido
examen vivencial (unido a una disposicin de nimo especifica) de la persona humana
permite una apreciacin justa del hombre en el cosmos con una esencia suprema de valor
nico y trascendente. Este artculo vincula esas concepciones con la Filosofa Aplicada.
Palabras clave. Persona, espritu, esencia, conocimiento apririco, orientacin filosfica.
Abstract. Max Schelers writtings relate to causes, effects, philosophical and religious
meanings of central issue of life. Scheler developed an anthropology and axiology of the
person that aims to recreated the essential value of human beings through a
phenomenological approach. He defends that it is necessary a vital test of persons and a
soul disposition to get a good knowing human beings as supreme value. This article links
this conceptions to Philosophical Practice.
Keywords. Person, spirit, essence, apriorical knowledge, philosophical counseling
68
69
4
5
70
71
72
14
73
21
74
75
76
25
Ibd, p.52
SCHELER Max, tica, op. cit. p. 523. Se entiende aqu como conciencia a todo lo que se
manifiesta en la percepcin interna. O bien, a lo que el sujeto llega por su capacidad de introspeccin
o percepcin interior, la comprensin de su esencialidad.
26
77
78
79
80
Ibidem.
81
34
Entindase el Yo, como la Mismidad; el T, como la Otredad y el Ello, como la cosa, es
decir, los objetos.
82
83
propia identidad dejando de ser ella misma y por lo tanto, feliz. Su forma
de querer ser y vivir ya le eran ajenos.
As, que arrojada frente a la angustia existencial en la que se
encontraba Lizeth, y de cara frente a s misma, con la ayuda del
orientador filosfico, evalu su capacidad de razonar, de articular un
pensamiento razonable, de acceder a experiencias de conciencia con el fin
de asumir la tarea de clarificar su situacin de manera ordenada y clara.
Tngase en cuenta, o bien, advirtase, que cuando el asesor/a puede
orientar y abrir puertas que inviten a la reflexin, si no es correspondido
con un compromiso personal, la tarea se torna ms difcil. De que en la
prctica filosfica, el aspecto reflexivo a de estar dirigido a ordenar el
mundo interno (reconstruir la racionalidad, reconstruir la conciencia,
clarificar las sensaciones externas e internas) de las personas y al modo
en el que lo hace. Cada situacin vivencial del ser humano es posible ser
pensada, analizada y demostrada en la filosofa con una diversidad de
mtodo. Sin embargo, no por ello hay que dejar de buscar el mtodo que
ms se adecue o simplifique la complejidad de la realidad vivencial
personal del consultante. Por ltimo, son necesarios para el consultor (u
orientador filosfico) la autonoma, la responsabilidad, la serenidad, la
seguridad, la pluralidad de tcnicas y habilidades ante situaciones de
improvisacin para que no se pierda la armona en el juego de la consulta
y la calidad de resultados.
En consecuencia, vale la pena hacer notar en el caso de Lizeth,
algunas de sus directrices de pensamiento expresadas bajo los siguientes
puntos: Debe o no terminarse una relacin si no se siente bien consigo
mismo? Debe importar ms, en una relacin querer ser y vivir yo, que el
querer ser y vivir del otro? En una relacin del Yo-T, cul es la actitud
ms apropiada racional, volitiva y afectivamente asumir? Debe haber
ventajas y desventajas en relacin a uno y con respecto a los otros? El
querer ser y vivir puro es inconciliable con el querer ser y vivir
egostamente? Qu ciega a la disposicin de nimo o de espritu revelar
el sentido o la intencin sobre cualquier relacin? Qu puede cegar la
propia medida de amar y de ser amado? Es justificable, que en algunas
ocasiones, se prefieran callar el sentido o la intencin? Qu ventajas y
desventajas representa revelar el sentido o la intencin en una relacin?
Hasta dnde se est dispuesto a enfrentar las consecuencias positivas y
negativas de los actos, de las tomas decisiones? Por qu satisface ms la
HASER. Revista Internacional de Filosofa Aplicada, n 1, pp. 67-89
84
85
86
Bibliografa
DE LA CRUZ VALLES, Antonio, El concepto de Espritu en la
Antropologa de Max Scheler: Un estudio sobre El puesto del Hombre en
el Cosmos. A Parte Rei: Revista de Filosofa, nm. 31. Enero de 2004.
GUERRA Lpez, Rodrigo, Volver a la persona, el mtodo
fenomenolgico de Karol Wojtila, Caparrs Editores, Mxico, 2002.
KANT, Manuel, Crtica de la razn prctica, Porra, Mxico, 2005(13).
SNCHEZ-Migalln, Sergio, La persona humana y su formacin en Max
Scheler, Ediciones Universidad de Navarra S. A. (EUNSA), Pamplona,
2006.
SANTAMARA, M.G., Accin, Persona, Libertad: Max Scheler Toms
de Aquino, Ediciones de Universidad de Navarra (EUNSA), Espaa,
2002.
SCHELER, Max, tica, Nuevo ensayo de fundamentacin de un
personalismo tico, Caparrs Editores, Coleccin Esprit, Madrid, 2001.
El puesto del hombre en el cosmos. Losada, Buenos Aires, 1899.
El resentimiento en la moral, Caparrs Editores, Madrid, 1998.
Traduccin del original alemn por Jos Gaos: Das Ressentiment im
Aufbau der Moralen.
Esencia y Formas de la simpata, Sgueme, Salamanca, 2005.
Tradujo Jos Gaos sobre el original alemn Wesen und formen der
sympathie (1923).
Gramtica de los sentimientos, Lo emocional como fundamento
de la tica, Crtica, Barcelona, 2003. Ttulo original: Grammatik der
Gefhle. Das Emotionale als Grundlage der Ethik (Traduccin castellana
de Daniel Gamper).
Hombre y cultura. SEP, Mxico, D. F. 1947.
La idea del hombre y la historia. Siglo Veintiuno, Buenos Aires,
1967.
HASER. Revista Internacional de Filosofa Aplicada, n 1, pp. 67-89
87
88
89
90