EL JCHIILTIK Y LA DOMINACIN JKAXLAN

EN LARRINZAR, CHIAPAS

Lucas Ruiz Ruiz

EL JCHIILTIK
Y LA DOMINACIN JKAXLAN
EN LARRINZAR, CHIAPAS

LUCAS RUIZ RUIZ

CONCEPTO Y CUIDADO EDITORIAL

Direccin de Publicaciones
DISEO
Mnica Trujillo/Claudia Esquinca

D.R. 2006 Consejo Estatal para la Cultura y las Artes

de Chiapas, Boulevard ngel Albino Corzo No. 2151,
fracc. San Roque, Tuxtla Gutirrez, Chiapas. C.P. 29040.
ISBN: 970-697-194-7
HECHO EN MXICO

GOBIERNO

2 0 0 6
DEL ESTADO

DE

C H I A PA S

Contenido
PRLOGO ...................................................................................................15
INTRODUCCIN ...........................................................................................19
ANLISIS TERICO
Anlisis de conceptos antropolgicos ...................................................33
Tericos de la dominacin ....................................................................34
Anlisis del pensamiento dialgico ......................................................41
ENCUENTROS Y DESENCUENTROS CON EL JKAXLAN Y LOS JCHIILTAKTIK:
LA GESTACIN DE UNA CULTURA DE DOMINACIN

La cosmovisin y mito tsotsiles en tiempos mesoamericanos,

coloniales y actuales .............................................................................43
Los jchiiltaktik y su relacin intrnseca con la madre Tierra ..........44
De Sakam Chen a Larrinzar: otra mirada a la dominacin.........54
El mito de la dominacin: el encuentro de Anjel y
San Andrs Apstol ..............................................................................61
Antecedentes de la migracin del jkaxlan a Larrinzar ........................68
Cultura de dominacin en las fincas.....................................................72
Cultura de dominacin en el jteklum ....................................................84
Cultural ..........................................................................................86
El mercado dominical......................................................................91
Actividad comercial del jkaxlan ......................................................95
J-ilol (curandero) jkaxlan: otra prctica de la dominacin..........102
Los caciques jkaxlanetik: personajes claves de la dominacin .............106
La autoridad jchiiltik ignorada por el jkaxlan ...................................111
1974: EL MOVIMIENTO DE RESISTENCIA Y MOVIMIENTO DE UNA SOCIEDAD
DOMINADA: EL REENCUENTRO DE LA IDENTIDAD PROPIA

Jchiiltik/jkaxlan: un acercamiento a su definicin ........................115

El jkaxlan desde la visin de los jchiiltaktik de Larrinzar ..........116

El jchiiltik desde la visin de los mismos jchiiltaktik ..................120
El jchiiltik desde la visin del jkaxlan ..........................................122
La ruptura de la dominacin jkaxlan en 1974 .....................................124
El Anjel una deidad protectora? ..................................................126
Lderes y hroes en el movimiento de 1974 ....................................133
Los planes organizativos para atemorizar a los jkaxlanetik ..........141
El Instituto Nacional Indigenista: educacin y castellanizacin....145
El principio de la resistencia jchiiltik y el ocaso
de la dominacin jkaxlan...........................................................................155
El poder poltico de la autoridad municipal en 1974 ......................157
El enfrentamiento de los jchiiltaktik con los finqueros .................165
La expulsin del jkaxlan del jteklum .............................................174
EL MOVIMIENTO JCHIILTIK DE LARRINZAR, EL EZLN Y LA MODERNIDAD
De fincas a comunidades: el recuento de una gestin agraria.............179
El jteklum despus de 1974 ..................................................................185
Las amenazas de la modernidad.........................................................192
El EZLN desde la visin jchiiltik .........................................................199
Respuestas del gobierno federal y estatal ............................................217
La relacin actual de los jchiiltaktik con el jkaxlan............................221
CONCLUSIONES .........................................................................................225
ANEXO FOTOGRFICO ...............................................................................233
BIBLIOGRAFA ............................................................................................239
ABREVIATURAS ...........................................................................................246

Ellos ensearon el miedo; y vinieron a marchitar las flores. Para

que su flor viviese, daaron y sorbieron las flores de los otros []
Y es tambin la causa de nuestra muerte [] Eso vinieron a hacer
aqu los extranjeros.
PROFECAS DEL CHILAM BALAM DE CHUMAYEL, PP. 58 Y 59.
[] la conducta del subordinado en presencia del dominador [es] un
discurso pblico [y] discurso oculto para definir la conducta fuera de escena,
ms all de la observacin directa de los detentadores del poder.
Un subordinado oculta su discurso a los poderosos en gran medida
por miedo a las represalias. No obstante, si se puede expresar el discurso oculto
al tiempo que se disfraza la identidad de su autor, mucho de ese miedo se disipa.
Los grupos subordinados, que saben esto, han desarrollado un gran arsenal de
tcnicas que les sirven para proteger su identidad al mismo tiempo
que posibilitan la crtica directa, las amenazas y los ataques.
JAMES C. SCOTT, PP. 28 Y 171.

AGRADECIMIENTOS

Mis agradecimientos infinitos a Jos Alejos Garca, investigador

del Instituto de Investigaciones Filolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), quien tuvo la gentileza de
revisar de manera incondicional todos los manuscritos de este
libro. Puedo asegurar que por su apoyo y gran paciencia me pude
encaminar a las labores de investigacin en materia antropolgica, y particularmente al que concierne a mi etnia. Nuestras discusiones acadmicas a veces fueron contradictorias porque nos era
un tanto difcil hacer coincidir puntos de vista y comprender dos
mundos diferentes; l como jkaxlan y yo como jchiiltik. Sus oportunas sugerencias me ayudaron a entender los conflictos intertnicos, en estos tiempos actuales; el anlisis de diversos temas
relacionados a mi objeto de estudio en los cuatro seminarios impartidos por l en la maestra en Estudios Mesoamericanos que
ofrece la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM me ayud a
aclarar muchas dudas.
La capacidad y talento acadmicos de Mario Humberto Ruiz
Sosa, investigador del Centro de Estudios Mayas del Instituto de
Investigaciones Filolgicas de la UNAM, mejor el contenido de
este libro; en su aspecto formal y conceptual, hacer sus observaciones muy detalladas y minuciosas al ltimo manuscrito. Estas
observaciones permitieron que mi anlisis sobre el tema fuera
ms crtico y analtico. En las plticas que tuvimos, hubo coincidencias y discrepancias en nuestros puntos de vista y fueron

enriquecedoras. Puedo asegurar que l hizo una lectura fina y

minuciosa del manuscrito completo; me envo sugerencias y crticas inteligentes que en algunas ocasiones me dejaron perplejo
y creo que me hicieron un poco ms sabio. Con esto no quiero
decir que la responsabilidad sea de l; asumo con toda humildad
la responsabilidad como autor.
Quiero expresar mis ms sinceros agradecimientos a Carlos
Lenkersdorf y a Jorge Ramn Gonzlez Ponciano, investigadores
del Centro de Estudios Mayas del Instituto de Investigaciones
Filolgicas, y a Ana Bella Prez Castro, investigadora del Instituto
de Investigaciones Antropolgicas de la UNAM, por ser partcipes
directos en la revisin del ltimo manuscrito, y por sus conocimientos de la cultura maya. Lenkersdorf es un estudioso perseverante de la cultura tojolabal lo que le ha permitido convivir con
los tojolabales por ms de 20 aos. Gonzlez Ponciano es conocedor de la cultura maya guatemalteca y de parte de Chiapas.
Este conocimiento le posibilit la revisin crtica y analtica del
trabajo. Ana Bella Prez Castro conoci de cerca a los jchiiltaktik
del municipio de Simojovel de Allende, Chiapas; sus investigaciones sobre temas agrarios y de dominacin en las fincas propiciaron el mejoramiento de la calidad acadmica de esta obra. Los
acontecimientos de Larrinzar y de Simojovel son prcticamente
similares. Para ellos mis agradecimientos por su esfuerzo y aprecio por su gran talento acadmico.
La intervencin de Mercedes de la Garza como coordinadora
del Posgrado en Estudios Mesoamericanos favoreci mi ingreso a
la maestra, y, a partir de mi ingreso pude realizar mis trabajos de
investigacin etnogrfica. Agradezco a Mercedes de la Garza su
apoyo en los trmites burocrticos para la obtencin de mi comisin laboral de parte de los Servicios Educativos para Chiapas,
As como sus sugerencias en los seminarios que ella imparte me
ayudaron a enriquecer mis conocimientos de la civilizacin maya.
Agradezco al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONACyT)
la beca para realizar mis investigaciones. Creo no haberlo defraudado. Asimismo, agradezco a los Servicios Educativos para Chiapas
que me otorg una beca-comisin por dos aos. En este lapso

pude llevar a cabo una investigacin etnogrfica y bibliogrfica

para este libro.
Tengo una deuda especial con los jchiiltaktik de Larrinzar
que tuvieron la amabilidad de compartir sus conocimientos y
experiencias en relacin a la dominacin jkaxlan. Su cmulo
de conocimientos y sabiduras coadyuvaron grandemente en el
cumplimiento de mis objetivos, pues varios de ellos fueron protagonistas de lo consignado aqu y con los jkaxlanetik que tuvieron la gentileza de compartir sus experiencias desde una visin
diferente. A todos mis agradecimientos.
A mi amiga Elisa Benavides, quien se caracteriza como una
incansable luchadora social en favor de los ms vulnerables, por
su ayuda incondicional en la revisin de estilo y redaccin del
ltimo captulo del presente libro.

12

13

PRLOGO
MUCHO SE HA ESCRITO SOBRE Chiapas desde el levantamiento zapatista
de 1994, y los estudios antropolgicos no han sido la excepcin. En
ese volumen creciente de bibliografa se vuelve difcil distinguir a
los estudios serios e interesantes, que no slo aporten informacin
y perspectivas novedosas, sino que adems logren rescatar el pensar y sentir de los chiapanecos. Ms difcil es encontrar estudios de
los propios indgenas respecto a su condicin social y sus perspectivas de vida en el actual contexto poltico.
El presente libro es uno de esos valiosos y escasos estudios,
realizado por un investigador indgena chiapaneco y sustentado
con rigor acadmico. En efecto, el volumen es resultado de un
intenso y singular estudio antropolgico de Lucas Ruiz Ruiz, y
tiene detrs una historia que es necesario mencionar. No se trata
de un libro ms sobre cultura y poltica en Chiapas, sino que es
una obra de alguien originario del pueblo objeto del estudio, un
digno representante de su cultura maya tsotsil, cuyo esfuerzo de
superacin y decidida preocupacin por las condiciones de dominacin que ha padecido su propia gente, lo han conducido a buscar una formacin intelectual que le permitiese, no slo investigar con rigurosidad cientfica, sino entender objetivamente aquella problemtica y contar con las herramientas intelectuales e ideolgicas para proponer soluciones y para dialogar en un mismo
plano con la academia, con esa alteridad que tanto ha dicho y
escrito sobre su gente e historia.
El autor plantea como tema de investigacin un punto nodal
de las relaciones intertnicas en Chiapas, el problema de la dominacin a que se encuentran sometidos los indgenas, y se
enfoca en particular en la historia de Larrinzar. Se trata de una
situacin de explotacin econmica y opresin compartida por
15

los indgenas chiapanecos durante la mayor parte del siglo XX,

pero donde los tsotsiles de Larrinzar destacan porque lograron
sacudirse el dominio y presencia de los ladinos locales. Pero el
estudio no se limita a describir o explicar esa situacin poltica
sino que se orienta a la bsqueda terica e histrica de una solucin a ese sistema de desigualdades, con vistas a la construccin
de una sociedad democrtica. Esto se logra mediante el anlisis
de la historia de liberacin de Larrinzar, en 1974, con la expulsin de los forasteros, nombrados genricamente jkaxlanetik.
Adems de un examen minucioso de las razones del desenlace
violento, el caso en s mismo subraya la posibilidad de liberacin
de los oprimidos, la plantea como una agenda poltica. De hecho, aquella historia es un poderoso argumento en favor de la
lucha neozapatista, le imprime una profundidad de sentido a las
reivindicaciones indgenas y a sus movimientos tnicos y polticos, ya que como bien seala el autor, el problema por enfrentar
ahora es la dominacin estatal y transnacional.
Por otro lado, el estudio de Ruiz Ruiz representa una importante contribucin al conocimiento de la historia y realidad sociocultural indgena en Chiapas, tanto por su manejo de las fuentes
bibliogrficas como por el discurso social.
En efecto, un aspecto de especial relevancia para la metodologa de las ciencias sociales es el balance que se logra entre la discusin terica, las fuentes histricas y la historia oral indgena. El
autor rescata la perspectiva histrica interna de los tsotsiles de
Larrinzar sobre sus relaciones con los jkaxlanetik chiapanecos;
sus voces se escuchan con fuerza, esas voces que en investigaciones externas suelen aparecer disminuidas o alteradas. El autor se convierte en un fidedigno portavoz de la opinin de sus
propios paisanos. Es un estudio que valora la voz del pueblo
tsotsil, y con ella la autopercepcin de su propia historia, en que
destacan la trayectoria de sus lderes y el papel de los poderes
sagrados, y as, cuestiona y contesta a la cultura y sociedad dominantes. Para este propsito, Ruiz Ruiz se apoya atinadamente
tanto en el dialogismo bajtiniano como en la teora del discurso
social de Scott.

Los datos etnogrficos e histricos contenidos en el libro son

muy ricos y reveladores justamente por su intimidad, porque son
testimonios a los que accede de manera especial un nativo, un hijo
del pueblo, alguien a quien le fueron legados como patrimonio,
con el compromiso de emplearlos en beneficio de su gente. Pero
esta informacin testimonial no se deja a un nivel anecdtico y
local, es aprovechada para enriquecer la comprensin de la historia regional y tambin para cuestionar ciertas versiones de la misma que el autor prueba que estn equivocadas. As pues, se trata
de un estudio en donde la voz indgena se reivindica y contesta al
discurso dominante jkaxlan, con la que el autor logra establecer un
dilogo intercultural en virtud de su capacidad exotpica, de su
ubicacin de frontera: entre mayas y forasteros, ricos y pobres, chiapanecos y mexicanos, entre la academia y el pueblo.

16

17

JOS ALEJOS GARCA

VERANO DE 2006

INTRODUCCIN

los pueblos y comunidades indgenas

trajo como consecuencia la dominacin de todos sus habitantes;
mostraron su superioridad militar frente a los primeros habitantes del territorio mesoamericano. Desde esta perspectiva, el arribo de los espaoles a tierras mesoamericanas ocasion la destruccin en buena parte de los acervos culturales materiales
que se haban conservado durante miles de aos. En los Altos de
Chiapas, desde 1524, Bernal Daz del Castillo se convirti en el
primer encomendero de todo el territorio de Chamula y sus alrededores. San Cristbal de Las Casas (antes Ciudad Real) se convertira entonces en el centro de operacin de la dominacin. A
aquella ciudad acudan todos los indgenas que radicaban en los
municipios y parajes circunvecinos por ser la nica ciudad ms
cercana a stos. Siempre se mantuvo una relacin desigual por
cuanto los espaoles sobreexplotaron la mano de obra indgena.
Diramos que se trataba de una subordinacin obligada y necesaria desde la perspectiva dominante.
En las cabeceras de los municipios indgenas a mediados del
siglo diecinueve radicaba en su mayora gente indgena, salvo en
algunos donde ya radicaban algunos jkaxlanetik; pero despus de
las Leyes de Reforma las oportunidades de los descendientes de
espaoles aumentaron. Lo que antes eran las encomiendas se
transformaron a menudo en grandes haciendas. Evidentemente,
las oportunidades de empleo crecieron y se requiri la mano de
obra de muchos indgenas. Se convirtieron en semiesclavos en las
grandes haciendas. Paralelamente la gente no indgena de diferentes estratos sociales se desplaz a las cabeceras municipales
indgenas, con el fin de estar ms cerca de las haciendas. Comenz
LA PRESENCIA DEL EXTRANJERO EN

19

una nueva forma de explotacin y dominacin. Paradjicamente,

las cabeceras municipales consideradas centros ceremoniales por
antonomasia se convirtieron en centros de operacin de la dominacin y explotacin a nivel local. A lo largo del trabajo las temticas sobre dominacin y explotacin se abordarn con ms profundidad. Una de ellas es la actividad comercial propicia al establecimiento de los jkaxlanetik y que se convertira, en lo posterior,
en una forma de dominacin y explotacin en el jteklum. Cuando
los jkaxlanetik tomaron control total del jteklum, para los indgenas
fue necesario refugiarse en los parajes en condiciones inhspitas.
Quiero enfatizar que el empleo de las categoras tnicas de
jchiiltik y jkaxlan como se aprecia en el ttulo de este libro ocuparn un lugar de primera importancia en toda la investigacin,
pues tienen como propsito el reencuentro de la identidad de
los mismos indgenas. Esto significa el rescate, revaloracin y
reivindicacin del batsi kop, o sea la lengua verdadera.1 En este
sentido podemos encontrar que los indgenas de Larrinzar no
se autonombran tsotsiles ni mucho menos indios, sino que se
identifican as mismos como jchiiltik, trmino que en su traduccin literal quiere decir nuestro compaero.2 Este mismo trmino
se usar en plural, a saber: jchiiltaktik, y significa la reivindicacin identitaria del jchiiltik y coadyuva con elementos que nos
llevan a determinar que los trminos empleados por el otro para
nombrar a los indgenas reflejan posiciones desde lo exterior. La
expresin en singular tiene dos funciones. La primera es para
denominar a un grupo social. La segunda solamente sirve para
sealar a un individuo.
Por otro lado, el trmino jkaxlan significa la manera en que los
jchiiltaktik nombran e identifican al otro; es decir, el jkaxlan es

En este caso es la lengua tsotsil. Batsi significa verdadera. Kop significa lengua. Es
necesario aclarar que el trmino batsi se emplea para definir a algo que es propio
de los jchiiltaktik. Por ejemplo cuando nos referimos a la ropa autctona se le dice
batsi kuil, o sea ropa verdadera.
2
Vase pgina 86 del captulo III.
20

visto como extrao en el territorio de los propios jchiiltaktik.3

Simultneamente se usar este mismo trmino en plural: jkaxlanetik. As, jkaxlanetik servir para distinguir a los individuos y
jkaxlan a un individuo y a un grupo social.
Sin duda jkaxlan es un trmino genrico que expresa la distincin entre lo indgena y lo no indgena. Sin embargo, esta distincin es an ms notoria porque la mayora de la sociedad jkaxlan
mantiene una postura racista frente a la cultura indgena, y, a la
inversa, los indgenas mantienen una actitud de rechazo y desconfianza a la cultura jkaxlan. Lo que se refiere a la postura de la
sociedad ladina chiapaneca est estrechamente relacionada con la
de la sociedad occidental. Inclusive, ellos mismos se consideran
descendientes de esta cultura aunque la mayora no lo son porque en tiempos anteriores eran indgenas. En este caso la sociedad jkaxlan de Chiapas y Guatemala es una sociedad particular
porque se la conoce como ladina, un subgrupo del grupo jkaxlan.
Esta relacin intertnica es un eje de anlisis para este trabajo
El jchiiltik y la dominacin jkaxlan en Larrinzar, Chiapas, que habla
de un acontecimiento relativamente reciente, que sin duda marc
un momento importante en la vida de los jchiiltaktik de Larrinzar. En vista de que el trabajo se sita en el nivel local me
concentr en el anlisis de los testimonios orales de los actores
protagnicos de la historia, correlacionndolos con las fuentes
bibliogrficas que se refieren al particular. El escenario geogrfico
y temporal del trabajo de investigacin se sita en el municipio de
Larrinzar, Chiapas, en el ao de 1974. Una fecha emblemtica
para los jchiiltaktik de aquel municipio de los Altos de Chiapas,
que qued marcada en la historia local y regional, pues aquel da
simboliza un nuevo reencuentro con su identidad.
El tema relacionado a la dominacin ocupa un espacio bastante significativo en la tradicin oral de los habitantes de Larrinzar.
Yo soy oriundo de ese mismo municipio; hablo el batsi kop, o sea
la lengua verdadera, la aprend desde mi niez. Inclusive en mis

Vense pginas 33-34 y 115-120.

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vagos recuerdos cada vez que mis padres me llevaban a la cabecera municipal, me daba cuenta de que ah viva, en su mayora,
gente jkaxlan. Cuando nos establecimos de manera definitiva en
Larrinzar sola escuchar las plticas relacionadas a la explotacin
y dominacin de que fueron objeto mis coterrneos.
Cada vez que platicaba con mi padre y tocbamos este tema,
me contaba con cierta amargura su experiencia en las fincas
adyacentes a Larrinzar. Como soy miembro del grupo tnico en
estudio, su experiencia fue determinante en la realizacin del
trabajo etnogrfico y de campo, y entonces, mis experiencias
personales como jchiiltik de Larrinzar y hablante del batsi kop
me permitieron obtener informes de primera mano. Los propios
protagonistas de los sucesos recientes me facilitaron toda la
informacin necesaria sin recelos ni reservas, porque esperan
que sus voces sean escuchadas por el grupo dominante. Las personas con quienes he tenido la oportunidad de charlar e intercambiar puntos de vista sobre este particular, reconocieron las
hazaas de los hroes que ya no estn con nosotros.
Mi inters se centra en los acontecimientos ocurridos en aquel
poblado y en las fincas ubicadas en la parte norte de Larrinzar.
Me naci un deseo muy especial de construir los hechos histricos de mi pueblo y de mi etnia cuando comenc con mis estudios de maestra en Estudios Mesoamericanos en la UNAM, en
octubre de 2001. El enfoque multidisciplinario del programa de
posgrado me llev a la concrecin de un trabajo de campo en el
municipio, as como en algunas colonias que anteriormente fueron fincas ganaderas y/o cafetaleras. Los testimonios de los actores protagnicos estn grabados en casetes y escritos en las notas
de campo. Se puede decir que los informes obtenidos son bastante confiables porque se obtuvieron de primera mano, y adems, la confianza que me tienen los jchiiltaktik permiti un dilogo abierto. Este trabajo no es producto de mi imaginacin ni
mucho menos de mi fantasa, es la voz de los que por durante
mucho tiempo estuvieron en el anonimato y el olvido.
Dedico un especial reconocimiento pstumo a la labor de los
valientes hroes del movimiento de reivindicacin tnica. Me

refiero a los dos homnimos desaparecidos Lorenzo Daz

Hernndez (ambos no slo del mismo nombre, tambin tenan
apellidos iguales), que lucharon durante una dcada completa
por que su pueblo encontrara su libertad. Es cierto que sus hazaas forman parte de la tradicin oral de esta generacin actual, no
obstante, en este espacio acadmico quiero dejar constancia de
que sus luchas no fueron vacas, pues despus de 1974, los jchiiltaktik comenzaron a transitar con libertad en las calles del jteklum
de Larrinzar. Sin embargo, despus de 1994 el panorama cambi
radicalmente debido a dos factores principales, uno de ellos, el
surgimiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN)
y el otro, la presencia de los partidos polticos; as se produjo una
divisin entre los mismos jchiiltaktik. A pesar de todo lo ocurrido
despus de 1994, los hroes que dedicaron buena parte de su vida
para luchar contra la dominacin son merecedores del reconocimiento aunque pstumo de todos los que ahora disfrutan de
esa libertad tan anhelada. Estos dos personajes en su poca
fueron reconocidos por la gente de su pueblo. Lorenzo Daz
Hernndez, oriundo del paraje Tres Puentes, desempe el cargo
de presidente municipal. El otro Lorenzo Daz Hernndez naci
en el paraje Na Xinich y fue el primero en llegar a la capital de la
repblica mexicana para entrevistarse con funcionarios de la presidencia de la repblica. Eran casi analfabetas y con un mnimo
conocimiento del espaol. Sin embargo, estas limitantes no fueron un obstculo para lograr sus objetivos.
No hubiera sido posible terminar este trabajo sin la participacin incondicional de algunos de los personajes principales de los
sucesos dramticos durante la intensa dominacin. Ellos me relataron sus experiencias de manera nostlgica e irnica. Los recuerdos de aquellos tiempos adversos an permanecen en sus mentes. Me refiero, en primer trmino, a Manuel Hernndez Gmez,
entonces un anciano de 82 aos. En su juventud desempe el
cargo de presidente municipal en dos ocasiones y fue uno de los
primeros maestros bilinges contratados por el Instituto Nacional
Indigenista (INI), en 1952. Despus de dejar el cargo de autoridad
municipal trabaj en las oficinas del Sindicato de Trabajadores

22

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Indgenas en San Cristbal de Las Casas invitado por el secretario

de dicho sindicato, Salvador Castellanos, o mejor conocido como
Xalik Tuxum. Manuel Hernndez Gmez gozaba ya del reconocimiento del funcionario chamula, ya que un ao antes haba acudido en compaa de otros a sus oficinas a pedir ayuda para
liberarse de la dominacin de que eran objeto l y su gente.
Como autoridad municipal, Manuel Hernndez conoci y experiment en carne propia los ataques de los opresores. La agresin fsica que l sufri, fue la que dio pauta a la ruptura de la
brutal dominacin ejercida durante muchas dcadas. Ahora, se la
considera uno de los hombres principales de Larrinzar. Por
haber desempeado varios cargos civiles constitucionales y otros
tradicionales y religiosos es conocido ahora como mukta pasaro,
o sea, gran pasado. As se les conoce a todas las personas que han
desempeado los cargos de mayor rango.
La extensa experiencia, sobre el tema de la dominacin, de Nicols Hernndez Lpez ocupa un espacio de primer orden en
todo el trabajo. Llegu a su casa como a las ocho de la noche del
da 28 de agosto de 2002. Estaba sentado frente a su fogn tejiendo mecapales para vender, pero no le import dejar su trabajo
para atender mis peticiones. Sin ninguna objecin al respecto, me
relat sus experiencias y conocimientos guardados durante aos.
Entonces tena 64 aos. Sus relatos los enfoc directamente a la
dominacin. Puedo asegurar que su testimonio fue muy valioso
porque hizo posible este libro. Sus relatos orales incluyen aspectos culturales, polticos, religiosos, lingsticos, econmicos y sociales. En los captulos subsecuentes se har mencin de ellos.
Nicols Hernndez fue uno de los protagonistas principales
de la lucha contra la dominacin. l naci en la cabecera municipal y cohabitcon sus opresores. Sin embargo, siempre existi una separacin permanente. Como se ver en los captulos
dos y tres siempre hizo frente a todo aquel que intentaba hacerle daarlo. Puedo garantizar que este trabajo tiene un contenido
confiable porque sus experiencias son de primera mano, algunas
amargas y otras agradables; amargas por tratarse de los tiempos
de la intensa dominacin, y agradables por referirse a la poca

en que se liberaron de ella. Su capacidad y coraje lo llevaron a

desempear cargos pblicos desde temprana edad. Primero el
de escribano, despus el de primer regidor y finalmente el de
presidente municipal.
Nicols Hernndez conoci a varios de los presidentes municipales que lo antecedieron, y dice que fueron pocos los que
intentaron luchar contra la explotacin y dominacin. Con excepcin de Lorenzo Daz Hernndez y Manuel Hernndez Gmez. Pero ninguno de ellos enfrent a los caciques explotadores;
pero l conoca a todos los jkaxlanetik ms soberbios. Debido a su
valenta nunca goz la simpata de aquellos, que siempre buscaron la oportunidad para daarlo. Vale la pena adelantar algo de
las hazaas de Nicols Hernndez Lpez cuando fue presidente
municipal, aunque sus testimonios no se redujeron a sus experiencias propias, sino que expuso las hazaas de personas fallecidas que lucharon contra la opresin. As, l me narr las proezas
de los dos Lorenzos de los que ya hice mencin, inclusive las personas a las que no tuve la oportunidad de entrevistar. Por ejemplo, las hazaas del lder del movimiento de aquel 15 de mayo de
1974, Lorenzo Gonzlez Gonzlez. Estos ilustres hroes son dignos de admiracin, a pesar de su casi nula formacin acadmica
y el escaso dominio del espaol supieron enfrentar las agresiones
de la sociedad dominante.
En su carcter de presidente municipal Nicols Hernndez supo aplicar la ley y ejercer su autoridad contra los explotadores.
Adems, en las diversas controversias que tuvo con las autoridades gubernamentales mantuvo una postura defensiva con el nico
propsito de defender a su pueblo de la opresin. Durante su periodo como presidente municipal la situacin era muy difcil.
Cuando las tempestades dejaron de soplar con mpetu, Nicols Hernndez termin su cargo de presidente municipal y lo
sustituy Vicente Daz Prez (1977-1979). Despus de este trienio
entr Andrs Gmez Daz como presidente municipal. Las experiencias de ste fueron de mucha utilidad para mi investigacin,
pues su punto de vista es ms profundo que de los anteriores. Su
formacin como profesor de educacin primaria del subsistema

24

25

monolinge federal le ha servido para interpretar los acontecimientos relacionados a la dominacin y al EZLN. Por lo mismo
que sus experiencias han sido producto de su participacin
directa en las actividades cotidianas de Larrinzar. Desde su
juventud ha venido ocupando cargos importantes, por ejemplo
el de juez y presidente municipal. En varias pginas del presente libro conoceremos sus opiniones al respecto y sus propias
vivencias durante la dominacin.
En mis investigaciones documentales pude encontrar voces
contrarias a la reivindicacin de la identidad tnica de los jchiiltaktik, pues escritores sancristobalences como Prudencio Moscoso
Pastrana y Vicente Pineda mantienen una postura de exclusin
hacia los indgenas. Otros como funcionarios del gobierno del estado y federal, como dice Gall [] al expresar sus opiniones o
posiciones con respecto al Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) [] insisten en negarles a los indgenas la capacidad
ideolgica y organizativa necesaria para contribuir a conformar
una organizacin como sta, capacidad que acceden a atribuirles
solamente a los miembros no indgenas de esta agrupacin poltico-militar (Gall 1998: 177 y 178). En intelectuales mexicanos de
reconocimiento internacional podemos encontrar voces contrarias a la lucha indgena. Tenemos por ejemplo al historiador
Enrique Krauze y al extinto panista Carlos Castillo Peraza. Krauze
dice que el proyecto de autonoma propuesto por el Congreso
Nacional Indgena solamente es una mezcla de buenas intenciones y posturas maximalistas que no fueron concebidas por los
propios indgenas sino inducidas por los indigenistas. Por su parte, Castillo Peraza se opone a la autonoma y la compara con los
usos y costumbres asiticos a quienes los califica de brbaros
(Oehmichen, 1999: 204 y 205). No obstante, podemos encontrar
voces diferentes entre los jkaxlanetik de Chiapas que apoyan y
comparten las luchas indgenas. Especficamente en los acontecimientos de Larrinzar se pudieron escuchar las opiniones de
algunos protagonistas de la dominacin jkaxlan que a continuacin se mencionan.
Los testimonios de Porfirio Rogelio Snchez Prez, jkaxlan

nacido en Larrinzar y ahora radicado en San Cristbal de Las

Casas, coadyuvaron grandemente a este trabajo. Siendo jkaxlan
acepta que la actitud de protesta de los jchiiltaktik contra la dominacin ladina fue justa porque verdaderamente las maldades de
los caciques ladinos fueron demasiadas. Por ello, sus dichos fortalecen ms el siguiente trabajo. Esta voz del otro es completada
con las voces de Carmen Paniagua Franco y Augusto Hernndez
Martnez. Estas dos personas jkaxlanetik de alguna manera fueron protagonistas de la dominacin, an ms, miembros de los
explotadores. Sin embargo, ellos se consideran parte de la sociedad jchiiltik de Larrinzar. Ambos coincidieron en sus testimonios en que la dominacin que ejercieron los caciques en contra
de los jchiiltaktik, fue por su superioridad econmica. En este
sentido, en el trabajo subyacen tres voces, dos voces jkaxlan, de las
cuales, la primera est en contra de la lucha indgena y la segunda a favor. La ltima voz es la del jchiiltik.
Los protagonistas sealados con antelacin corresponden a lo
sucedido en la cabecera municipal de Larrinzar, antes y durante
1974. Ahora las participaciones significativas de Miguel Ruiz
Hernndez y de Andrs Ruiz Ruiz fueron de suma importancia,
ya que fueron ellos los que me narraron sus tristes experiencias
cuando ellos fueron baldos4 en las fincas. Ambos sufrieron la
explotacin de su fuerza de trabajo y la humillacin de su patrn.
Sus testimonios aparecen en el segundo y cuarto captulos de este
trabajo, por ser en donde se habla de la cultura de dominacin en
las fincas y de la situacin actual de esas tierras. La narracin de
los hechos est reflejada aqu, por ser importante en la dominacin en materia agraria. La dominacin en las fincas ocurri con
la misma intensidad que en la cabecera municipal. El contacto
directo del jchiiltik con los patrones hace la diferencia.

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4
Este trmino se dice a los trabajadores de las fincas y haciendas. La mayora eran
arrendatarios de tierras. Segn este testimonio los baldos vivan en las fincas y all
sembraban su milpa, y a cambio del espacio que ocupaban hacan todo tipo de trabajo para el patrn sin recibir ningn pago en efectivo.

Finalmente, los testimonios de Juan Lpez Gonzlez me fueron

de suma importancia en la sistematizacin de mi trabajo. Juan
Lpez Gonzlez es uno de los personajes clave de la fundacin del
Ayuntamiento en rebelda y posteriormente el municipio autnomo de San Andrs Sakam Chen de los Pobres. Es un jchiiltik y
profesor bilinge. Sus versiones las ubica en la lucha que ha emprendido el EZLN. Considera que los actuales conflictos entre el
gobierno federal y el EZLN son causados por la alta pobreza y marginacin de los indgenas. En este sentido, su punto de vista me
ha servido para argumentar que la dominacin jkaxlan slo termin a nivel local, pero no a nivel estatal ni nacional. Ahora se torna
ms difcil porque la lucha ya es con el Estado. Su testimonio ocupa algunas pginas en el apartado sobre El EZLN desde la visin
jchiiltik. Es ms, a partir de la versin de Juan Lpez Gonzlez se
da a conocer la versin de los propios jchiiltaktik de Larrinzar en
relacin con los avances y retrocesos del EZLN.
Especficamente sobre lo ocurrido el 15 de mayo de 1974, Miguel Hernndez Daz, del paraje Oxim Ko, o sea, Tres Puentes, del
municipio de Larrinzar, ofreci sus testimonios sobre este hecho dramtico, por ser un testigo presencial de la forma en que
se organizaron los tsotsiles antes de esa fecha. l estuvo presente en la toma simblica de las fincas, as como en el enfrentamiento con los finqueros. Sus relatos ofrecen hechos fidedignos
por cuanto fueron congruentes con los de Nicols Hernndez
Lpez y Andrs Gmez Daz. Sus informes enriquecieron an
ms mi trabajo por ser oriundo del paraje aludido. l fue testigo
presencial de la llegada y permanencia de las fuerzas represivas
del Estado. Se incluyen sus versiones en el captulo tres, referente al Enfrentamiento de los jchiiltaktik con los finqueros. Sin
duda, sus relatos cronolgicos sobre ese suceso dan mayor concrecin a este trabajo.
En resumen, en este trabajo se explican las caractersticas
esenciales de la dominacin iniciada desde mediados del siglo
XIX hasta 1974. No quiero decir que el espacio temporal de mi trabajo se reduzca solamente al siglo referido, pero hago hincapi
en l porque en esa poca arribaron los jkaxlanetik a la cabecera

municipal de Larrinzar. Mi punto de anlisis se ubica precisamente en 1974, ao en que se dio la ruptura con la brutal dominacin. En este sentido, las valiosas aportaciones tericas que
ofrecen James C. Scott (2002), Max Weber (1945) y Mijail Bajtn
(2002) sirvieron para fundamentar tericamente el concepto de
dominacin desde varias posturas.5 Los dos primeros hacen un
anlisis de la dominacin que se ejerce en diversos contextos
sociales. El ltimo, proporciona elementos para hacer un anlisis dialgico que nos lleva a superar la univocidad y el monologismo de los discursos, tanto los de la sociedad jkaxlan como los de
la sociedad indgena. Esta perspectiva bajtiniana ayud a entender de alguna manera los conflictos intertnicos que acontecieron y acontecen en los contextos indgenas. Sin duda, estos
aportes tericos permitieron que el anlisis no quedara solamente a nivel descriptivo ni emprico.
En la que se refiere a la investigacin documental, en la biblioteca del Instituto de Investigaciones Filolgicas y en la del Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la UNAM encontr
pocos datos sobre este hecho particular. No hubo obras completas que proporcionara informacin suficiente. La obra de Antonio Garca de Len dedica dos pginas a este tema. Jess Manuel
Hidalgo Prez escribi un artculo en el cual da a conocer la presencia de los jkaxlanetik en el jteklum situndola de 1960 a 1974. Por
otro lado Carlos Lenkersdorf hizo una resea en espaol en el
2002 de la obra de Norbert Ross cuyo ttulo es Nutz lokel li kaxlane Die vertreibung der Ladinos Auss San Andrs Larrinzar,
Chiapas, Mxiko,Von Geschichten, einem Ereignis und Geschichte (La
expulsin de los ladinos de San Andrs Larrinzar, Chiapas,
Mxico. De historias, un acontecimiento y la historia). En la primera parte de esta obra se analiza el testimonio de un habitante
de Larrinzar. En la segunda parte se estudian los trminos de
etnicidad, clase y comunidad, y en la tercera se refieren las cos-

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Anlisis terico, pgina 33.

movisiones que los jchiiltaktik tienen de la tierra, es decir, como

madre. En cambio, en la cosmovisin de muchos jkaxlanetik, la
Tierra se concibe como una mercanca. Este autor alemn public un artculo en espaol titulado Expulsin de los ladinos de San
Andrs Larrinzar (1974) como antecedente del movimiento (neo)
zapatista. En l hace una sntesis del acontecimiento basada en
algunos testimonios orales y archivos.
En lo que toca al anlisis terico lo ubiqu en el primer captulo
del trabajo para con l dar un marco conceptual que en adelante
pueda usar los conceptos sin necesidad de mencionar a las fuentes bibliogrficas.
En el segundo captulo se analizan las diversas formas de dominacin que se ejercieron en Larrinzar. Me ubico desde la cosmovisin que tienen los propios jchiiltaktk de la Tierra y la estrecha
relacin que han establecido desde tiempos inmemoriales. Esta
cosmovisin los llev al reencuentro de su identidad porque son
ellos los primeros habitantes de esas tierras. En este captulo se
hace referencia de algunos mitos de la fundacin del actual pueblo, en los cuales se narran el encuentro de dos seres sobrenaturales: el Anjel y San Andrs Apstol, patrono del pueblo. El primer
centro ceremonial de los primeros moradores del pueblo es Sakam
Chen, ubicado a dos kilmetros de la actual cabecera municipal en
direccin a San Cristbal de Las Casas. Podemos descubrir en el
contenido del trabajo que la dominacin se practic con intereses
econmicos para que los detentadores del poder aumentaran sus
bienes. Aunado a la perspectiva econmica, podemos descubrir
que la presencia de dos culturas diferentes favoreci la explotacin
y la dominacin cuando los jchiiltaktik desconocan totalmente la
cultura ajena que estaba dominando. Por ejemplo, el nulo conocimiento del espaol fue un factor determinante para imponer la
voluntad de los poderosos. A causa de esta discrepancia, el factor
poltico slo fue un instrumento de dominacin por cuanto la
autoridad municipal, desde mediados del siglo XIX hasta 1974, fue
ignorada, y los dominadores delinquieron impunemente.
El tercer captulo estudia el momento crucial de la dominacin. Su contenido se ubica entre 1964 y 1974. Una dcada trans-

curri hasta lograr una buena organizacin y expulsar de la cabecera municipal a todos los explotadores; sobre todo, a los ms
soberbios. Se asocian por lo menos cuatro factores fundamentales que propiciaron su salida. En primer lugar, la capacidad poltica y organizativa de los dirigentes para actuar en contra de sus
opresores. En segundo lugar, los factores externos alentaron el
nimo de los mismos; por ejemplo, la proximidad del Primer
Congreso Indgena, celebrado en octubre de 1974. En tercer lugar, el factor educativo desempe un papel esencial en la toma
de conciencia de su situacin de oprimidos. En cuarto y ltimo
lugar, los entrevistados aseguraron que la intervencin del Anjel6
provoc el descontento de todos los opresores. En suma, en las
pginas de este captulo se tratan las hazaas de los hroes del
movimiento de 1974, matizadas con algunos estudios antropolgicos realizados en la regin de los Altos de Chiapas y de otras
regiones que tengan que ver con la explotacin y dominacin,
tanto en materia cultural como agraria.
El cuarto captulo rescata la situacin social de Larrinzar despus de 1974, principalmente en la cabecera municipal, as como
de las colonias que en algn tiempo fueron fincas. Adems, analiza los diversos mtodos represivos que emplea el Estado para
sofocar los movimientos indgenas acaecidos en diferentes momentos de la historia de Mxico, de Chiapas, y particularmente en
el enfrentamiento sucedido en las fincas aquel datrgico y heroicodel 15 de mayo de 1974. Asociadas con estas acciones etnocidas,
se vislumbran otras ms violentas que afectan a todas las sociedades, sean stas indgenas o no. La poltica de la modernidad mantiene en vilo la integridad cultural de los pueblos indgenas. En
este panorama abrumador y sombro emerge en escena el movimiento armado del EZLN, el 1 de enero de 1994, poniendo de manifiesto que la poltica de modernidad del presidente Carlos Salinas

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Personaje mitolgico tsotsil cuyo atributo principal es el de protector de los espacios sagrados, como cerros, cuevas y ojos de agua, entre otros. Paradjicamente
tiene rasgos de jkaxlan (vase pginas 126 a la 133).

de Gortari haba fracasado. En este mismo tenor, la propuesta que

se presenta en este trabajo es la unidad de todos los pueblos marginados para enfrentar de manera conjunta las fuerzas del Estado
que acechan en todo momento.

ANLISIS TERICO
ANLISIS DE CONCEPTOS ANTROPOLGICOS
LOS TRMINOS ANTROPOLGICOS Y ETNOLGICOS empleados para denominar

a los descendientes de los pueblos mesoamericanos son diversos,

van desde indios, indgenas, naturales, vernculos, primitivos, autctonos, tnicos y aborgenes, entre otros. Sin embargo, la antropologa, como ciencia que estudia al hombre y a su cultura y, la
etnologa, los han empleado de estos nombres, los que adquieren
connotaciones diferentes segn su uso. No obstante, los diversos
estudios antropolgicos llevados a cabo en los diferentes contextos no han tenido la intencin de considerarlos como peyorativos.
Antao y actualmente la palabra indio, y su diminutivo, la mayora de la sociedad jkaxlan de Chiapas, s le ha dado un uso muy
peyorativo y marginal.
Desde un enfoque filosfico, y desde la visin cultural, algunos
intelectuales indgenas en general conscientes de su identidad
tnica se autonombran batsi viniketik7, y desde la visin poltica,
los mismos pueblos indgenas, han adoptado el trmino indio
como bandera de lucha para lograr la autodeterminacin.Y lo han
demostrado en los diferentes congresos y foros sobre cultura indgena. Muy a pesar de que es resultado del error del genovs
Cristbal Coln llamar indios a los habitantes de este territorio,
que errneamente la cultura occidental ha denominado Nuevo
Mundo. Pero los actuales jkaxlanetik han satanizado el concepto

En algunos crculos acadmicos este concepto ha causado cierta polmica porque

su traduccin literal quiere decir hombres verdaderos, porque son ellos los que
habitaron por primera vez el territorio mesoamericano desde tiempos inmemoriales. (vase Los hombres verdaderos, Lenkersdorf 1996).

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indio con el fin de restar importancia a la cultura indgena, sin

tener en mente que es el gentilicio de los habitantes de la India.
En los congresos y foros apenas mencionadas arriba se discuten problemas de tierra, comercio, educacin, salud, cultura, identidad y dignidad, entre otros. Estos problemas suceden desde
hace mucho tiempo, porque el mismo Estado y los grupos en el
poder han gestado y ejercido su dominio sobre el ms vulnerable.
No obstante, el concepto dominacin en el lenguaje comn al
parecer no tiene mayor repercusin ni importancia en la sociedad ms vulnerable cuando no se le desea problematizar. Sin
embargo, si queremos conocer a profundidad los vaivenes de este
concepto se torna ms complejo cuando se desechan las simples
definiciones de diccionario.
El trmino jkaxlan tiene su raz y origen en la conquista espaola. Los peninsulares, desde su arribo a la gran ciudad de
Tenochtitlan, fueron identificados como los castellanos, porque
evidentemente no tenan nada de parecido a los que moraban en
aquella ciudad mesoamericana. Este trmino fue traducido a la
lengua nhuatl como caxtillan. Complementando esta expresin,
diramos que caxtillan tlaca significa persona que no es indgena.
Actualmente la expresin jkaxlan se ha adecuado al lenguaje
cotidiano del jchiiltik. En otro extremo, los estudios antropolgicos de los Altos de Chiapas y de Guatemala lo han traducido al
nombre genrico ladino, trmino que adquiere algunos significados peyorativos: astuto, sagaz, artero y malicioso. Los jchiiltaktik
no conocen los significados que usa el diccionario para el concepto ladino, ni para jkaxlan, pero cuando conciben su modo de
actuar y la forma de tratarlos su deduccin es lgica.

TERICOS DE LA DOMINACIN
Desde una visin terica el concepto dominacin adquiere diferentes matices y connotaciones cuando partimos desde un enfoque crtico y analtico. Por eso Max Weber, en su obra Economa
y Sociedad (1944) hace un estudio profundo de la dominacin.
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La dominacin suele ser ms compleja cuando se la vincula con

el concepto de poder y su manifestacin en la imposicin de la
voluntad, sea sta necesaria o caprichosa, pues la dominacin se
justifica as misma cuando se le da obediencia. Es curioso observar
que tanto la dominacin como la disciplina no siempre encierran
una violencia fsica o moral, sino que, ms bien, las masas las
aceptan sin resistencia ni crtica. Peor an cuando se les agrega la
creencia de que la dominacin es legtima. Weber en su misma
obra dice que [] el concepto de dominacin no excluye [] el
que haya podido surgir por un contrato formalmente libre: as en
la dominacin del patrono sobre el obrero traducida en las instrucciones y ordenanzas de su trabajo o en la dominacin del
seor sobre el vasallo que ha contrado libremente el pacto feudal
(Weber 1944: 222). Segn Weber, algunas asociaciones de dominacin s usan la violencia fsica y moral (vase ms adelante).
Cuando a la dominacin se corresponde con la obediencia se da
por hecho que es legtima, o ms bien dicho, se legitima; por eso
Weber es claro en sus afirmaciones cuando subraya que la dominacin se manifiesta cuando alguien manda eficazmente a otro imponiendo as su voluntad, dndose no de manera incondicional sino
con condiciones bien definidas a travs de ciertos cuadros administrativos o asociaciones segn un mandato u orden vigente.
Weber da varias categoras de dominacin y las llama asociaciones. En primer trmino, hace hincapi en las asociaciones polticas. Estas, segn Weber, se manifiestan mediante las exigencias y
validaciones de sus rdenes dentro de un contexto determinado,
y que esta asociacin garantiza la dominacin mediante la amenaza y aplicacin de la fuerza fsica. Es decir en algunos contextos,
no en todos. En un segundo trmino nos presenta la asociacin
hierocrtica8 que tambin debe entenderse como asociacin de
dominacin cuando garantiza su orden mediante la coaccin psquica. La Iglesia es considerada como una institucin hierocrtica
por cuanto ofrece a sus dominados bienes de salvacin. En este

Trmino usado en las ciencias de las religiones relacionado con las cosas sagradas.

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orden de cosas la coaccin de la dominacin se manifiesta a travs del temor.

Cuando se acepta que la dominacin es legtima nos aproximamos a la creencia de que los medios y fines econmicos no
son los nicos motivos para ejercer dominio sobre una pluralidad de hombres, sino que ms bien se basa en mtodos ideolgicos, y nuevamente Weber hace estas afirmaciones diciendo
que la dominacin [] requiere [] un cuadro administrativo
[con la] probabilidad, en la que se puede confiar, de que se dar
una actividad, dirigida a la ejecucin de sus ordenanzas generales y mandatos concretos, por parte de un grupo de hombres
cuya obediencia se espera(Weber 1944: 221).
Las palabras de Weber nos llevan a pensar que el o los hombres dominados se ligan a la obediencia a su seor, ya sea por
costumbre, de un modo afectivo, por intereses materiales o con
motivos ideales. En este sentido se puede determinar el tipo de
dominacin. Dice Weber: En lo cotidiano domina la costumbre
y con ella intereses materiales utilitarios. No obstante, la dominacin adquiere legitimidad cuando se evitan la protesta y la
resistencia y fomenta la aceptacin.
En sus reflexiones, Weber apunta que la legitimidad de la dominacin se puede acotar en tres categoras: La primera es su
carcter racional, que descansa en la creencia en la legalidad de
ciertas rdenes estatuidas y en los derechos de mando de los llamados por esos mandatos a ejercer la autoridad. El segundo, de
carcter tradicional, se explica como la creencia cotidiana en la
santidad de las tradiciones religiosas que rigieron desde lejanos
tiempos y en la legitimidad del o de los representantes de esas
tradiciones para ejercer su autoridad sobre el grupo de hombres o
una sociedad entera. Por ltimo, el carcter carismtico se fundamenta en el respeto al herosmo o ejemplaridad de una persona y
en los rdenes dados o creados por ella; es decir, una persona que
sobresale y a la cual se rinde respeto y admiracin. Es as, pues,
una dominacin aceptada en muchos casos.
Creo necesario partir de dos premisas que considero fundamentales para poder entender la forma en que se da y, en apa-

riencia, acepta la dominacin una sociedad explotada y sumisa:

la dominacin sin violencia y la dominacin con violencia.
Desde la ptica del modo de produccin feudal, en la poca
medieval, normalmente los seores siempre se caracterizaron por
ejercer una dominacin sin violencia porque los siervos mantenan una estricta obediencia frente a su seor; es decir, la existencia
de dos grupos sociales notoriamente marcados como superior e
inferior; dominante el primero y dominado el segundo.
La dominacin sin violencia fsica es simblica por cuanto se
ejerce la dominacin psquica, la cual es an ms violenta porque
daa moralmente a la persona, como si fuera una prisin en la
cual la voz del inculpado se pierde en el mundo del silencio. No
obstante, gran parte del poder que se ejerce en el dominado se
sustenta en una reciprocidad al parecer positiva, permitiendo
la germinacin progresiva de lazos, vnculos, relaciones y amistades simuladas entre dominante y dominados. La interrelacin
de persona a persona y de grupo a grupo se teje mediante intercambios positivos que van desde las prestaciones de bienes (dinero o especies), servicios, afectos y hasta la benevolencia de
parte del dominante. La relacin subordinante y subordinado es
semejante a la relacin padre e hijo. El padre hace favores al hijo
y el hijo debe mantener obediencia y respeto al padre. En este
sentido, el grupo sujetado a la dominacin adquiere una actitud
identitaria unvoca o frente a su superior obediente, y debe saber responder a los favores que el padre le provee como a un
hijo. Desde esta perspectiva quiere decir que no es posible tener
hijos rebeldes y malagradecidos, aunque los haya. Los hijos no
deben tener derecho a la rplica.
Cuando los hijos cumplen fielmente las normas establecidas
ex profeso por el padre-patrn-seor, no habr violencia fsica,
pues slo as se puede evitar la ruptura del canon cultural de
dominacin, que evidentemente produce bienes positivos para
quien ejerce la dominacin y, negativos para el dominado. En
ese sentido la respuesta recproca de ambos permite la conservacin y la continuidad de aspectos culturales entre los grupos
que intervienen en esas relaciones asimtricas.

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El uso de la violencia fsica para ejercer e imponer la dominacin a una persona o grupo provoca necesariamente una reaccin
negativa y genera ms violencia y odio; por eso, para que la
balanza se incline a favor de la parte dominante se han establecido, lo que Weber llam, asociaciones de dominacin, para justificar
que los miembros de la asociacin estn sometidos a relaciones
de dominacin en virtud del orden legal. Por ejemplo, en los cuadros administrativos dentro de la asociacin poltica y militar se
permite el uso de la violencia fsica si el o los miembros del grupo
violentan las normas establecidas.
Otro terico de la dominacin es el estadounidense James
Scott. Los estudios profundos que sobre este tema ha realizado
tienen como propsito fundamental el desarrollar las ideas de
poder, hegemona, resistencia y subordinacin. Y agrega un
quinto elemento en el nlisis propuesto: la dependencia. Estos
elementos sern los ejes de anlisis a lo largo de su trabajo. Para
concretar su anlisis Scott ha abordado diferentes contextos de
dominacin, mismos que se han convertido en espacios privilegiados para el dominante: la subordinacin en la esclavitud, la
servidumbre, el sistema de castas y las prisiones, entre otros.
En sus investigaciones, Scott descubri algo interesante: que
muchas personas que poseen bienes econmicos viven una subordinacin total, no as muchos campesinos pobres que viven
una autonoma total, no dependen de nadie. En cambio, los ricos
dependientes no son autnomos y carecen de decisiones propias. Scott no se qued con la ilusin de contemplar tales relaciones de poder, sino que estas lo llevaron a escribir su importante obra denominada Los dominados y el arte de la resistencia.
Discursos ocultos, publicada por primera vez en ingls en 1990, y
en espaol en el 2000. En este importante libro se descubre una
variedad de conceptos que se relacionan estrechamente con la
prctica de la dominacin. Tales conceptos Scott los sintetiza en
dos: el discurso pblico y el discurso oculto.
En lo que concierne al discurso pblico podemos vislumbrar las
conductas que presentan los subordinados en presencia del dominador, y que se traducen en una serie de actos de clara simulacin,

como la sinceridad, el respeto, el uso de mscaras y la sumisin.

En concreto un discurso pblico es todo lo que se dice frente al
poder. En esos actos de subordinacin se justifica y fortalece la
superioridad del que ejerce el poder. En estas relaciones de poder,
el discurso pblico recae en el poderoso por el uso del disfraz. La
justificacin de su altanera y dominio es el respetode las leyes
vigentes en el espacio de poder. En esta dinmica de poder los
poderosos siempre aluden a la benevolencia y a los apoyos que
ofrecen a sus subordinados. Por ejemplo, en los gobernantes el
discurso pblico es su vivo retrato al emplear una retrica convincente para justificar su poder y autoridad. Es meramente una actitud paternalista por cuanto el poderoso trata a sus subordinados
como hijos y a muchachos.
En el discurso pblico del subordinado podemos distinguir
actitudes de disfraz frente al poderoso o a su superior a travs de
la subordinacin claramente definida por la humildad y el respeto. Podramos ejemplificar que cuando pasa el patrn el campesino humildemente se agacha y hace una gran reverencia y se
quita el sombrero. O lo que es igual, cuando el jkaxlan pasa, el
jchiiltik se humilla y luego se baja de la banqueta. Empero, en
estas relaciones prevalece una reciprocidad positiva entre poderoso y subordinado que se manifiesta en el poderoso como una actitud paternalista: el estmulo; el trato de hijos, o de muchachos, y
el otorgamiento de prstamos, entre otras. En los subordinados,
se presentan la actitud de respeto, la sumisin, el cumplimiento
de las rdenes renunciando a la rplica y la actitud afirmativa an
en contra de la voluntad propia.
El discurso pblico se emplea en todos los espacios de poder,
segn los acotamientos de Scott, mediante el empleo de cuatro
aspectos fundamentales: ocultamiento, eufemizacin, estigmatizacin y unanimidad. En el primero utiliza el engao a travs de
las apariencias. Dicho en trminos coloquiales: el poderoso se
hace pasar como muy buena persona para hacer caer en sus
trampas a los subordinados. El segundo usa lenguajes diplomticos para referirse a actos que violentan la figura o dignidad de
los subordinados. El tercero se refiere a una manifestacin masi-

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va de grupos que demandan sus derechos, el Estado, a parte de

que los reprime violentamente, los juzga como bandidos, criminales y delincuentes, en vez de responder a sus demandas.Y por
ltimo, la unanimidad, que recae en la persona de los subordinados por cuanto el poderoso obliga a aceptar pblicamente los
juicios y delitos de que los inculpa, obligando a reconocer que se
es culpable de los delitos imputados, haciendo sentir remordimiento y arrepentimiento.
El discurso oculto es lo inverso del discurso pblico, es la conducta de los subordinados cuando estn fuera de escena y lo que
dicen a espaldas del poder. Estas conductas se manifiestan en lo
gestual y en prcticas acompaadas por el odio y la furia; son
resultado y consecuencia de la prctica de dominacin y de la
explotacin. En los dominados el discurso oculto ocupa un espacio clandestino y los actores utilizando un lenguaje particular. Lo
mismo sucede en los dominantes, porque l tambin usa el discurso oculto, aunque en menor escala. El discurso oculto en los
campesinos pobres observados por Scott se manifiesta en atentados annimos a la propiedad del terrateniente, la difamacin,
la conducta poltica disfrazada y engaosa, la evasin de responsabilidades. Este discurso usa un lenguaje poltico alejado del
escenario del poder. Se construye por la resistencia en espacios
sociales cerrados y se convierte en un depsito de lo secreto, y
cuando toma mayor fuerza se establece una relacin de poder a
poder; se da una reciprocidad negativa de dominantes y subordinados. Se devuelve bofetada con bofetada, insulto con insulto,
desprecio con desprecio, la alegra ante la desgracia de los dominantes. Aqu se cumple el adagio: ojo por ojo diente por diente.9
El autor introduce en su investigacin lo que ha llamado infrapoltica, cuya expresin pone de manifiesto el preludio de la ruptura de la dominacin. En este momento de trance, los dominados
ejercen presin a travs de las acciones de resistencia, el uso del
disfraz, las amenazas annimas, el simbolismo carnavalesco, los

chismes, la expresin de clera y las parodias. Acto seguido, los

dominados ejercen una dominacin ideolgica donde los movimientos sociales se hacen presentes con la creacin de una subcultura de disidencia. En ocasiones la sociedad dominada crea
imgenes de rechazo y de odio al poderoso a travs de imgenes
de un mundo al revs, con los que quiere dar a conocer el deseo
de que los poderosos sufran y sientan algn da lo que ahora sienten los dominados.
Cuando se da la primera declaracin pblica del discurso oculto,
sobreviene la ruptura de la dominacin. Los dominados manifiestan el poder que ejerce la insubordinacin con miras a la reivindicacin y la recuperacin de la dignidad humana. Entonces se da la
ruptura del silencio y se declara pblicamente todo lo que se deca
detrs del poder. Significa entonces que se encara al poder para
generar la liberacin de las masas oprimidas. Desaparecen los discursos ocultos y pblicos y se establecen conflictos directos entre
dominantes y subordinados. El momento de la emancipacin y de
la liberacin ha llegado.

ANLISIS DEL PENSAMIENTO DIALGICO

Este adagio tiene su origen en el Gnesis 21: 12-25 y era una de las leyes principales.

Entender los fenmenos de dominacin en una relacin intertnica y los fenmenos de dominacin que han estado presentes
en los diferentes momentos y contextos de la vida social humana puede ser posible, entre otras varias maneras, a travs de la
aplicacin de los aportes de Mijail M. Bajtn. Sus propuestas
tambin hacen posible ver que las diversas culturas mantienen
su unidad y totalidad para que el discurso monolgico del grupo
dominante sea superado. Ubicndonos en el lugar mismo del
problema, el empleo del pensamiento dialgico puede favorecer
la comprensin de las causas que motivaron a la sociedad jkaxlan para ejercer la dominacin y explotacin sobre la sociedad
jchiiltik de Larrinzar. Asimismo, en el pensamiento bajtiniano
subyace la teora esttica que puede ser empleada para el anlisis de los diversos mitos que sobresalieron en los comienzos de

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la dominacin, as como durante la expulsin del jkaxlan del jteklum de Larrinzar; por ejemplo, el mito fundacional del jteklum
y el de la intervencin del Anjel.10
En este mismo orden, el anlisis puede explicar que el yo es el
jchiiltik y el otro es el jkaxlan. Durante mucho tiempo, o sea desde
que inici la dominacin, imper la voz del otro, del jkaxlan,
haciendo que la del yo, jchiiltik, se perdiera en el mundo del silencio, y que finalmente se tradujera en explotacin, discriminacin
y maltrato en todas sus dimensiones. Es necesario considerar que
a lo largo de la dominacin imper una supuesta superioridad
tanto cultural y social, como lingstica y econmica. Por eso me
parece que nos puede ser til Bajtn al sealar, en su obra Esttica
de la creacin verbal, que en un fenmeno dialgico [] se establece una suerte de dilogo que supera el carcter cerrado y unilateral [] de estas culturas []. En un encuentro dialgico, las
dos [o ms] culturas no se funden ni se mezclan, cada una conserva su unidad y su totalidad abierta, pero ambas se enriquecen
mutuamente(1999: 352). Esta postura terica nos explica que es
posible la coexistencia de dos o ms culturas siempre y cuando a
sus acervos culturales se les otorguen los mismos valores, respetando sus diferencias. Por ejemplo, en sociedades heterogneas
como la que constituyen las sociedades jkaxlan y jchiiltik en un
mismo contexto.
Con este mismo recurso bajtiniano podemos usar el concepto de entimema (Voloshinov 1997: 115) que permite analizar el
significado de los diversos sobreentendidos o explicitar lo que
estn inmersos en los discursos sociales y testimonios orales que
dan cuenta de la dominacin jkaxlan y que han pasado inadvertidas en el devenir de los tiempos.

ENCUENTROS Y DESENCUENTROS
DEL JKAXLAN Y LOS JCHIILTAKTIK:
LA GESTACIN DE UNA CULTURA DE DOMINACIN

COSMOVISIN Y MITO TSOTSILES EN TIEMPOS

MESOAMERICANOS, COLONIALES Y ACTUALES
etnogrficas y la tradicin oral
ofrecen pruebas fidedignas de la cosmovisin que tuvieron y tienen los pueblos indgenas en general. Asimismo, en el universo de
su cosmovisin del mundo, y particularmente de su territorio,
representado ste por el jteklum1 subyacen diversos mitos de creacin. Tradicionalmente se le atribuye al santo patrono del pueblo.
Para citar un ejemplo, la fundacin del jteklum de Larrinzar se
atribuye a san Andrs apstol que despus de una larga peregrinacin pudo establecerse en el actual jteklum. En estas peregrinaciones prepondera el culto a los santos catlicos, pues, a primera
vista, no se descubre la presencia de los dioses mesoamericanos.
Paradjicamente, los actuales pueblos indgenas, y concretamente
el de Larrinzar, no tienen en su acervo cultural la creencia de un
dios eminentemente jkaxlan porque lo han considerado suyo. Por
ello se explica que sus cultos a los santos cristianos tengan matices
prehispnicos acordes a su cosmovisin acerca del Mundo-Tierra.
Podemos asegurar, sin vacilacin, que la cosmovisin de los
LAS

FUENTES ESCRITAS, LAS INVESTIGACIONES

10

Se refiere a la cabecera municipal donde est la sede de los poderes civiles y religiosos. los antroplogos que han hecho investigaciones en los Altos de Chiapas le
han dado el nombre de centro ceremonial. Est compuesta de dos palabras: jtek
viene de unidad, lum viene de Tierra. Dndole una traduccin ms correcta significa unidad de la gente en un espacio territorial. Se puede consultar la obra de
Henri Favre (1984) sobre los tsotsiles y tseltales de Chiapas.

Vanse pginas 61-68 y 127-135.

42

43

pueblos indgenas tiene un carcter sui generis muy diferente a la

de la sociedad jkaxlan. Tal vez sea una de las justificaciones de la
actitud de rechazo que demostraron los colonizadores al ver semejantes actos de idolatray politesmo de los hombres originarios. En congruencia con esta visin, en los siguientes apartados
de este captulo se har un anlisis de la cosmovisin que tienen
de la Tierra los jchiiltaktik, el mito de la fundacin de Larrinzar y
los atributos de su santo patrono.

Nuestros antepasados. Los primeros padres y madres que habitaron desde tiempos ancestrales el territorio que ocupan los actuales batsi viniketik. A los Titil meiletik se les considera semidioses y creadores de los batsi viniketik.

labal Jnantik luum, slo por mencionar algunos ejemplos de sus

denominaciones en batsi kop.
Escuchar con mucha atencin la voz de los jchiiltaktik de Larrinzar, puede cambiar y modificar nuestro marco de referencia
al descubrir que tienen el mismo concepto y relacin con la madre naturaleza. Suficiente justificacin se encuentra si se desea
descubrir en la actitud de protesta tomada en contra de la gente
corrupta, daadores, explotadores e invasores de pueblos indios,
como dira Alejos Garca (1992b: 255); significa, entonces que la
identidad del jchiiltik tiene races milenarias, porque la tierra
tiene su existencia desde pocas antiguas. En este sentido, haremos un anlisis interpretativo con relacin a la concepcin filosfica que de la tierra tienen los jchiiltaktik actuales.
Todos los jchiiltaktik tienen claro que la Tierra en la cual viven,
caminan, comen y donde respiran, es Jchul metik balumil, es decir,
Nuestra sagrada Madre Tierra, por eso cuando los habitantes
hacen uso de esta Tierra es imprescindible solicitar su autorizacin
porque la tierra es sagrada. Los beneficios que puede ofrecer van
desde la construccin de una casa, cultivar una fraccin de ella
para producir los alimentos, beber de sus aguas o comer de sus
frutos, entre otros. De otro modo cometen sacrilegio. Congruente
con este anlisis, podemos afirmar que todos los jchiiltaktik sin
excepcin alguna tienen lum o Tierra, aunque pocos son los que
tienen osil o terreno para cultivar. Sin embargo, todos tienen el
privilegio de vivir en ella. He aqu la causa de porque la Tierra no
se compra ni se vende.
Es cierto que la carencia de tierras o terrenos es uno de los mayores problemas que se han manifestado en los diferentes momentos
histricos de Mxico, porque la posesin de las tierras se ha monopolizado dando como resultado que muchos indgenas, y evidentemente tambin los jchiiltaktik de Larrinzar, no tengan osil o
terreno. Con esta interpretacin nos damos cuenta de que hablar
de osil o terreno-tierras es un recurso material al que se puede dar
diferentes usos, e inclusive vender. A los jchiiltaktik les fueron arrebatadas de sus manos muchas tierras o terrenos, pero la Tierra,
nunca. Cuando el jkaxlan se apoder de los terrenos de los jchiil-

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45

LOS JCHIILTAKTIK Y SU RELACIN INTRNSECA

CON LA MADRE TIERRA

Ms all de la explotacin y maltratos en que estaban sometidos los

jchiiltaktik de Larrinzar, que los impuls a organizarse en contra
del jkaxlan, subyace una concepcin filosfica que les es propia y
que al jkaxlan le es difcil comprender, a diferencia de cmo entienden los fenmenos sociales actuales. Desde tiempos remotos, los
llamados Totil meiletik2 , habitaron este enorme territorio mesoamericano, cuyo testimonio vivo es la presencia de los autollamados
batsi viniketik en las tierras altas del actual estado de Chiapas. As
se autonombran porque ellos son los que habitaron estas tierras,
muchos siglos antes de que arribaran los colonizadores europeos.
La concepcin filosfica e histrica de la palabra batsi vinik, es
de carcter axiomtico por ser descendientes de los habitantes
del llamado Gran Tiempo, cuya dimensin sociocultural caus
admiracin en quienes osaron conquistar por primera vez este
vasto territorio denominado Mesoamrica. Cada grupo indgena
que habitaba determinada regin geogrfica se identificaba con
la propia naturaleza: la tierra. sta, adquiere caractersticas sagradas, por cuanto se la concibe como la Madre Tierra. En tsotsil se
dice Jmetik balumil o chul balumil. En tseltal Jmetik lum. En tojo2

taktik dio como resultado la explotacin y la discriminacin en todas sus dimensiones. Porque vieron en ella algo material. Hoy, los
jchiiltaktik suelen expresar con orgullo koliyal jchul metik balumil oy
jveeltik, o sea tenemos comida gracias a nuestra sagrada Madre
Tierra. Pero nunca se expresa el trmino koliyal jchul metik osil, o
sea, gracias a nuestra madre terreno o tierras. En primer lugar,
terreno es una palabra del espaol de gnero masculino y la palabra tierras es plural. El terreno es material, la Tierra es sagrada.
De acuerdo con lo anterior, los mismos jchiiltaktik se autonombran Yajvalik lum o sea, Dueos del pueblo, porque son ellos
desde los Totil meiletik hasta los actuales jchiiltaktik quienes
viven en ella. All nacieron y all morirn. Entonces, era imposible
que el jkaxlan sea el Yajval lum porque segn el testimonio de un
anciano de 90 aos edad, recopilado por Ross Norbert (1998: 826),
dice que: [...] hace 150 aos no haba ladinos [jkaxlanetik] en San
Andrs. Esta afirmacin se hizo en 1998; entonces, a finales de la
primera mitad del siglo XIX los moradores de Jchul metik balumil
de Larrinzar eran todos jchiiltaktik; dispersos en las diferentes
comunidades del municipio, y algunos moraban en el jteklum.
Es curioso observar que la dominacin tuvo como escenario el
jteklum. Al reflexionar crticamente sobre la presencia del jkaxlan
en el jteklum, despus de la primera mitad del siglo XIX hasta 1974,
se determina como premisa que ellos ocuparon un lugar sagrado donde segn leyes de Jchul metik balumil no les corresponda estar. A pesar de que el jteklum estaba ocupado por gente
jkaxlan, los jchiiltaktik asistan aunque con temor todos los
domingos o das festivos o para cumplir su cargo de autoridad
durante un ao, fuese civil o religioso.
El carcter sagrado de la Tierra est asociado con el Sol y la
Luna porque ambos tambin son considerados sagrados. Al Sol
se le llama Jchultotik o sea,Nuestro sagrado padrey a la Luna
Jchulmetik o sea,Nuestra sagrada madre. Porque ambos conceptos tienen la raz chul que quiere decir sagrado. Es evidente,
entonces, que para conceptualizar a la tierra no basta con considerar solamente lo que es tangible sino hay que ir ms all hacia
lo intangible. Al espacio que ocupan los jchiiltaktik se le llama sba
46

balumil, o sea la superficie de la tierra. Los jchiiltaktik slo ocupan

una pequea porcin de la tierra. Significa entonces que la tierra
est dividida en varios espacios que desempean funciones diferentes. Podemos nombrar al yolon balumil, o sea debajo de la tierra. Y, finalmente, el yakol balumil, o sea arriba de la tierra. Esta
parte es el espacio celeste incluyendo a los astros. Balumil es el
mundo y todo lo que en l existe.
En este mismo anlisis, Piero Gorza en su tesis de doctorado
en ciencias sociales Habitar el tiempo en San Andrs Larrinzar
Sakamchen de los Pobres, escenas de un paisaje indgena,
pudo descubrir algo semejante al sealar que:
[] el cielo es depositario de cualidades positivas, mientras que
la tierra asume un rostro bivalente. Por un lado la tierra es sagrada y se llama chul balumilen su parte inferior, es una de las
residencias de los muertos y de las fuerzas dainas [] [asimismo] los tzotziles piensan en un cosmos estructurado en tres
niveles: vinajel, el cielo, sba balumil, la superficie de la tierra, olontik [Gorza copi a Holland y se refiere al yolon balumil] el inframundo (Gorza 1999: 39).

Si el sba balumil es el espacio por excelencia donde viven los jchiiltaktik, entonces el yolon balumil es el espacio donde moran los
muertos. Considerado por los jchiiltaktik lajebal, como el lugar
donde moran y/o van los muertos; asociado, adems, con la oscuridad de la noche. En esta misma temtica, Calixta Guiteras en Los
peligros del alma. Visin del mundo de un tsotsil (1986), nos ofrece la
imagen que tiene Manuel Arias Sojom3 acerca del mundo y, por

Fue una de las personas que luch en contra de la dominacin jkaxlan en San
Pedro Chenalh. Desde muy pequeo recibi de parte de los dioses creadores, el
don de j-ilol, o sea, mdico tradicional. En su juventud desempe varios cargos en
su pueblo, por ejemplo: primer maestro bilinge, consejero, presidente municipal
por dos ocasiones. Su virtud le gan la simpata de sus coterrneos. A l acudan
cuando eran objeto de maltrato por parte de los jkaxlanetik; porque era el nico
quien enfrentaba al enemigo. Es padre del antroplogo Jacinto Arias Prez.

47

supuesto, la visin de todos los jchiiltaktik de San Pedro Chenalh.

En sus estudios, Guiteras descubri la sabidura y conocimiento
profundos de Arias Sojom y hace referencia al osil-balumil como el
mundo en que vivimos y abarca todo el universo. El osil-balumil
tiene otro estrato al cual se llama olol balumil, que constituye la
parte media o centro del osil-balumil donde se encuentra el katinbak, o sea lugar donde se calientan huesos, considerado por los
jchiiltaktik un lugar de castigo. El trmino osil-balumil se utiliza para indicar aquello que se encuentra ms all del hbitat de los seres
humanos. En la visin de Arias Sojom, la tierra, o sea el cosmos, es
animado en su conjunto (todo tiene vida), lo que hace imposible
separar sus partes de las fuerzas o poderes que lo gobiernan. El aire
pertenece al mundo y al cuerpo del hombre. El agua est vinculada con la tierra: la rodea, fluye por ella y surge de sus profundidades. Esta imagen coincide con el pensamiento jchiiltik de
Larrinzar porque a la tierra se refieren con el nombre de chul balumil, o sea tierra sagrada (Guiteras Holmes 1986: 220 y 221).
La interpretacin que William Holland hizo en los aos sesenta sobre la cosmovisin jchiiltik de Larrinzar, es en cierta forma
adecuada, porque l deca queBajo la tierra est situado el mundo
inferior, Olontik, el mundo de los muertos [] (1963: 69). Por su
poco dominio del batsi kop podemos deducir que cuando habl
de olontik se refera al yolon balumil. Ciertamente cuando habla del
mundo inferior y del de los muertos se refera solamente a una
capa o parte de la Tierra, porque la Tierra misma, es el mundo.
Esta complejidad de la sabidura de los jchiiltaktik, en relacin
con la Tierra, discrepa con la visin que tiene de ella la Secretara
de la Reforma Agraria por cuanto la ha concebido como un
recurso material desde los tiempos de la Revolucin Mexicana al
establecer su programa de reparto agrario. Esta visin no traspasa lo tangible. En ella se explica que en la poca colonial los
espaoles se apoderaron de las mejores tierras para generar riquezas y pronto se tradujo en codicia y ambicin de quienes
tuvieron el privilegiode acumular bienes y riquezas materiales.
As que el jkaxlan de Larrinzar adopt el mismo mecanismo y
sistema de dominacin ocupando espacios sagrados en los que

no le era permitido establecerse, es decir, el espacio que ocupa el

actual jteklum. Convirtieron a la Madre Tierra en generadora de
riquezas para su beneficio personal sin importar que sus moradores quedaran en la miseria a pesar de que son ellos los que le
habin venido ocupando desde tiempos ancestrales.
Aunada a esta misma cosmovisin, el testimonio de Bartolo
Ruiz Hernndez4, comprueba la veracidad de lo que hemos venido argumentando con respecto a la Madre Tierra. En sus propias
palabras dice que, al construir una casa, se le agradece para que,
quien la habita, no se enferme ni le suceda nada malo; se le ofrecen seis velas de sebo e incienso que se colocan en el centro de
la casa. A la Tierra se le pide permiso para que la nueva casa no
coma a sus moradores y para que los seres malignos no les
hagan dao. A la Tierra se le piden bienestar y favores para que
nos proteja de enfermedades. La Tierra es la que nos carga y
arrulla y soporta la pestilencia provocada por nuestra orina y excremento. Por eso se le pide favores y se le agradece al ocupar un
espacio. Adems, los presentes que se ofrecen a la Tierra evitan
los malos sueos y permite que sus moradores vivan en paz. Este
tipo de rito se hace por tres ocasiones en los das jueves. El ltimo jueves se come un gallo negro y se riegan tres cucharadas de
caldo en cada esquina de la casa nueva.
La visin de Bartolo Ruiz significa que al ser que nos carga y
arrulla no se le puede transformar o convertir en mercanca.5 La
tierra, es, por definicin, la que carga y arrulla a los jchiiltaktik de
Larrinzar. Los favores inician desde que el beb nace, porque en
ese instante es cargado y arrullado por su madre Tierra. Cuando
el beb nace, en batsi kop se dice, ji tal ta balumil o ji jul ta balu-

Entrevistado el 1 de enero de 2002. Es uno de los reconocidos j-iloletik de

Larrinzar. Naci en la finca Rincn ahora del municipio de El Bosque. Durante su
juventud fue baldo de la misma. Al momento de la entrevista tena 70 aos.
5
Cabe aclarar que la tierra es el mundo mismo, por eso se le dice chul balumil, o sea
sagrada tierra. Entonces no es posible que el mundo sea una mercanca. Lo que s se
puede vender es el osil o sea terreno. En su venta participan indgenas y no indgenas.

48

49

mil o sea,vino o lleg a la Tierra. Se puede decir que la Tierra es

la que alimenta y amamanta a los recin nacidos. Su proteccin
es ineludible ya que la existencia de los jchiiltaktik no sera posible en el sba balumil, o sea,sobre la superficie de la madre Tierra
sin tener su proteccin. Es as que a la llegada de los primeros
jkaxlanetik a Larrinzar la primera accin que hicieron fue despojar a sus antiguos dueos del poco terreno de que disponan.6 Esta
usurpacin de los espacios fue el preludio de una larga dominacin que llev a la formacin de dos grupos sociales opuestos en
un mismo espacio geogrfico. Los primeros jchiiltaktik conceban
a la Tierra como la madre de todos los mortales, por eso cedieron
su nico patrimonio ancestral sin ofrecer mayor resistencia. Finalmente pensaron todos somos sus criaturas que gozamos de su
proteccin, incluyendo al jkaxlan.
Congruente con lo relatado anteriormente, desde los tiempos
prehispnicos la Tierra fue considerada como la madre que provee de alimentos a sus hijos. As la concibieron todos los pueblos
y naciones indgenas que tuvieron la dicha de habitarla por primera vez. Por lo visto esta concepcin no es privativa de los jchiiltaktik de Larrinzar ni de los otros grupos indgenas de Chiapas,
sino que es de toda Mesoamrica, inclusive de todos los pueblos
indgenas de Amrica Latina. La Tierra slo se pasaba de generacin en generacin con el fin de que la persona disfrute de su usufructo durante sus aos de vida y luego pase a sus descendientes.
En algunos casos, la tierra es comunal y se rige por la propia
comunidad quien tiene la facultad de tomar decisiones sobre ella
con el fin de adjudicarla a los habitantes de la misma que carecen
de ella. Una comunidad tiene sus propias leyes que deben respetarse. Nadie debe explotar la tierra con fines lucrativos y mucho
menos convertirla en una mercanca. La ley interna de la comu-

6
De acuerdo a los testimonios orales, los jchiiltaktik poseen terrenos que van desde
media hectrea hasta cinco hectreas. Sin embargo, no todos tienen la dicha de
poseer dicho terreno porque muchos ni siquiera son dueos del espacio que ocupan para vivir. Por eso varios optan por abandonar su lugar de origen para ir en
busca de mejores posibilidades de vida.

nidad seala que cuando una familia decide irse a vivir a otro
lugar, tiene la obligacin de devolverle a la comunidad el terreno
que le corresponda trabajar y no puede cederlo a otra persona
que no sea de la misma comunidad. Mucho menos venderlo.
El antroplogo mexicano Guillermo Bonfil Batalla narra, en uno
de los apartados de su obra Mxico profundo. Una civilizacin negada (1989), la cosmovisin que se tiene de la Tierra. Interpretando
sus propias expresiones afirma que en un principio la Tierra no era
propiedad privada, sino comunal, por ende, no se concibe como
una mercanca. Asimismo, la tierra es un territorio comn que
forma parte de la herencia cultural recibida, porque es la tierra de
los mayores; en ella reposan los antepasados. En ese espacio se
manifiestan las fuerzas superiores, o sea, las entidades favorables
y las malficas. La tierra es un ente vivo, que reacciona ante la conducta de los hombres. En todos los pueblos que fueron desplazados les queda en su memoria colectiva el recuerdo del territorio
primigenio y tienen la aspiracin de recuperarlo. En este concepto se deduce que grupo y territorio forman una unidad inseparable en las culturas indgenas que hace posible que el hombre no
se enfrente con la naturaleza sino que armonice con ella mediante la reciprocidad (Bonfil Batalla 1989: 64 y 70).
A pesar de las diversas reformas que el Estado ha llevado a
cabo con relacin a la propiedad de la tierra, los pensamientos
originales siguen vigentes. Por ejemplo la reforma del artculo 27
constitucional en el rgimen salinista de 1992 no pudo modificar
dicha cosmovisin jchiiltik. En Larrinzar, al jchiiltik se le concede el derecho de comprar y vender una parcela de terreno u osil
(pero no la tierra o balumil), a un mismo jchiiltik de Larrinzar;
no sin antes escuchar el consentimiento del comisariado de bienes comunales. Muy a pesar de las secuelas que dej el arribo de
los colonizadores peninsulares, la concepcin jchiiltik an est
presente en la cultura. Aunque hay que reconocer que en ese
momento trgico la enorme riqueza de la madre tierra se torn
codiciable ante los ojos de aquellos primeros jkaxlanetik. Quienes
no tardaron en saquearla.
La cosmovisin de los jchiiltaktik sobre la Tierra es una cues-

50

51

tin eminentemente cultural. Cada grupo y cada individuo se

identifica por su Tierra porque en ella est su identidad. Actualmente muchos han abandonado su lugar de origen para ir en
busca de mejores condiciones de vida; pero jams han abandonado aquella que les da identidad: la Tierra. Esta deidad sagrada
la lleva consigo cada jchiiltik en su mentalidad, por eso el cambio
de residencia no implica ningn problema por cuanto el poder de
la palabra asociada con la Tierra no puede ser reemplazada por
ninguna otra fuerza ajena. Desde que iniciaron la invasin y
dominacin jkaxlan numerosas familias optaron por escapar del
maltrato y explotacin y se fueron en busca de nuevas posibilidades de vida en varios municipios de Chiapas, a saber: Ocozocoautla, La Concordia, y a los terrenos nacionales de la selva
Lacandona; no obstante, estos grupos emigrantes siguen manteniendo su identidad original: la Tierra. Cuando se pregunta a esos
emigrantes cul es su lugar de origen ellos responden con seguridad: Larrinzar. Segn el testimonio oral de los ancianos, los
habitantes de los municipios de El Bosque, Jitotol, Bochil y de
parte de Simojovel, son originarios de Larrinzar. Los testimonios actuales lo confirman por cuanto hablan la misma variante
dialectal y usan la misma indumentaria tradicional; inclusive siguen practicando las mismas tradiciones y costumbres.
Al respecto, Mario Humberto Ruz hace referencia a La Tierra
como una deidad femenina por antonomasia, [porque] de ella dependen no slo los cultivos sino tambin los sitios habitados por
los hombres; por ello se acostumbra hacerle ofrendas al inaugurar
una casa, asentada sobre terrenos que le pertenecen; al nacer o
morir un individuo y, [] al levantar una cosecha(Ruz 1992: 225).
Este autor no solamente hace hincapi en la cosmovisin de los
jchiiltaktik, sino de los mayas en general. Aclaro que para nombrar
a la Tierra se emplean diferentes expresiones, tal como refer en
prrafos anteriores. Sin embargo, dentro de sus concepciones existen muchas analogas. La frase, La Tierra, deidad femenina por
antonomasia, puede ser la principal premisa para la cosmovisin
maya con respecto a la Tierra porque desde la perspectiva de los
jchiiltaktik a todo ser sobrenatural se la considera chul y la Tierra

es Jchul metik balumil. Es decir, una diosa al igual que la Luna.

Los antiguos mayas desde la poca de su florecimiento y
esplendor mantenan estrecha relacin con la madre Tierra. De
ella manaba toda su existencia. Por eso no es posible aceptar que
los jkaxlanetik mantuvieran una estrecha relacin con esta cosmovisin. En Larrinzar es verdaderamente reciente la llegada
de ellos. Si retomamos nuevamente el testimonio del anciano
jchiiltik entrevistado por Norbert Ross en 1998, nos damos cuenta de que la llegada de los primeros jkaxlanetik al jteklum es en la
segunda mitad del siglo XIX. Todos los jchiiltaktik vivan dispersos en los parajes cercanos y lejanos del jteklum. Sin duda, los
grupos que ocupaban los parajes siguieron conservando su vnculo con el centro ceremonial, o sea, el jteklum. En ese centro se
encuentra la sede de los poderes religiosos y polticos; incluyendo todas las costumbres y tradiciones ancestrales propias de los
jchiiltaktik mayas actuales. Pese a la amenaza latente del enemigo jkaxlan nunca dejaron de reunirse en el jteklum.
A pesar del impacto de la modernidad en el seno de las culturas indgenas actuales, el ente que les ha otorgado identidad desde pocas remotas an permanece en la mentalidad de aquel
individuo que se encuentra inmerso en la cultura del otro. En estas
circunstancias adversas muchos han tratado de negar su identidad, pero cuando se dan cuenta de que no es posible, mejor optan
por poner de manifiesto su identidad: la Tierra que los vio nacer.
Vinculada a las acotaciones anteriores, Jos Alejos Garca (1992)
afirma que los mayas confieren enorme importancia a la tierra
porque es donde siempre han vivido y constituye la ms preciada herencia de los antepasados. As que buena parte de la vida
social de los pueblos mayas gira en torno a la tierra.Y, adems, la
tenencia de la tierra es un elemento fundamental que marca el
paso del joven varn hacia la calidad de adulto hbil para trabajarla, pues es evidente que con ello se asegura la alimentacin
propia y la de su futura familia. Con esto se explica que a los mayas se les conozca como la cultura del maz (Alejos 1992a: 178). El
estudio de Alejos se refiere a todas las culturas mayas. Porque el
hombre maya est hecho de maz.7 No es casual que al maz tam-

52

53

bin se la considere sagrado. En la expresin ritual en batsi kop

se le dice al maz chul ixim o sea.maz sagrado.8
De regreso en Larrinzar, podemos sintetizar que la relacin
intrnseca de ste con la madre tierra es axiomtica mientras los
jchiiltaktik vivan en su superficie. Para los mayas en su conjunto,
y especficamente para los de Larrinzar, la relacin con la Madre
Tierra es tan importante como comer y respirar. Dicho en otras
palabras; mantenerse separados de la Tierra equivale al final de la
existencia de los mayas. Por fortuna, con la Tierra se puede dialogar porque escucha a los que le hablan y ofrece su proteccin a
cambio de que el jchiiltik la respete y ofrezca sacrificios para
mantener ese vnculo. Como dira Miguel Alberto Bartolom, el
mbito residencial es un mbito sacrificial y sacralizado en razn
de la relacin transaccional que los hombres mantienen con las
deidades y potencias de la naturaleza. En este sentido, en el territorio tnico el tiempo y el espacio se conjugan, porque all ha
transcurrido la experiencia vital que sustenta la memoria histrica de la sociedad. La relacin con la Tierra es tan ntima que,
inclusive, cuando suceden ciertas variaciones ecolgicas stas determinan sensibles diferencias en el repertorio cultural del grupo
(Bartolom 2000: 86 y 87). Si lo que dice este autor es cierto, entonces la injusta dominacin jkaxlan ejercida en un territorio sagrado
y milenario no podra mantenerse por mucho tiempo.

DE SAKAM CHEN A LARRINZAR: OTRA MIRADA

A LA DOMINACIN

De acuerdo con los informes documentales, a finales del siglo XV

(Garca de Len 1985: 27 y 30), es decir, en vsperas de la llegada

de los colonizadores, gran parte de lo que hoy es la regin de los

Altos de Chiapas fue controlada y recorrida por los nahuas, pues
ellos hacan largos viajes por periodos prolongados con fines
comerciales. Estaban interesados por la sal, el mbar y el cacao de
la regin del Soconusco; establecieron alianzas con los tsotsiles
de Zinacantn, para la expansin comercial, tributaria y militar
de Tenochtitlan. Con esto se explica que los nahuas controlaran
algunas ricas zonas en la regin.
Evidentemente la regin de los Altos de Chiapas siempre ha sido
una regin pobre. Sin embargo, Zinacantn fue considerado por la
produccin de sa, y Simojovel por el mbar. Durante su recorrido
en las zonas indgenas los nahuas conocieron diferentes grupos originarios; su paso en los pueblos los fueron denominando de acuerdo a las caractersticas geogrficas y culturales del lugar. Por ejemplo, Huixtn (cerro de cal), Chenalh (cueva de agua), Zinacantn
(hombres murcilagos), Sakam Chen o Iztacoztoc9 (cueva blanca).
Hernn Corts mand al capitn Luis Marn a que fuese a
conquistar y pacificarla provincia de Chiapa, y con l a Bernal
Daz del Castillo. Al llegar a tierras chiapanecas fueron colocados en sus puestos de conquista. Es as que Daz del Castillo
conquist y pacific una parte de los tsotsiles de los Altos de
Chiapas. l mismo narra en su Historia verdadera de la conquista
de la Nueva Espaa cmo conquist y domin en el ao de 1524.
Despus del enfrentamiento con los chamulas, finalmente quedaron bajo su encomienda este pueblo y sus alrededores (Daz
del Castillo 1982: 472-473).
En lo que corresponde a la conquista espiritual el clebre fray
Francisco Ximnez primer descubridor de las historias sagradas
del pueblo quich, ahora consagradas en el Popol vuh se dio
cuenta, en el siglo XVIII, de la estrecha relacin que mantenan los
hombres originarios de este territorio a los seres sobrenaturales,
inclusive manifest su indignacin al considerar a los originarios

Vase la parte III del Popol vuh.

En los nios se inculca, desde pequeos, no maltratar ni tirar los granos de maz,
porque ste siente dolor como nosotros y llora. Adems, la Tierra puede castigarlos
si cometen tales faltas.

9
De las palabras nhuatl, consltese Vocabulario en lengua castellana y mexicana y
castellana de fray Alonso de Molina, 1571.

54

55

como bestias en figuras de hombres (1965: 7507) y afirmaba,

muchas veces desmaybamos de ver tan gran bajeza y bestialidad y los dejramos sino no nos detuviera el celo de su salvacin,
pero habiendo visto lo que hemos visto, aunque los visemos
con colas y con orejas de asno, no desmayaramos (1965: 708).
Aument su asombro al notar que tenan muchsimos dolos,
adoraban al sol y le hacan sacrificios. Asimismo su adoracin a
los altos cerros era indispensable por eso le daban incienso y
presentes. Estas prcticas eran seal de la falta de temor a Dios
y al Rey de Espaa (Ximnez, 1965: 716). El trato indignante de
aquel fraile a los indgenas era el preludio de una dominacin
ideolgica cuyas secuelas estn vigentes hasta la actualidad. Si
en el siglo XVIII la adoracin a los cerros se haca pblicamente,
evidentemente la cueva de Sakam Chen formaba parte de esos
centros ceremoniales prehispnicos.
Tal vez la labor evangelizadora hubiera sido ms difcil y tarda si la dominacin de los conquistadores y encomenderos
espaoles hubiera sido menos cruel para con los indgenas. En
cambio, la muestra de amor y generosidad de los frailes dominicos los convenci fcilmente. Gradualmente abandonaron aquellos sitios sagrados, inclusive tuvieron que abandonarlos por la
fuerza al verse perseguidos. Su desaparicin casi total, sucedi
100 aos despus, cuando fray Francisco Nez de la Vega se
empe en desaparecer toda huella de idolatra que encontrar a
su paso. Por eso los espacios sagrados fueron sustituidos por la
religin catlica representada por las imgenes de los santos.
En San Andrs Larrinzar: una tipologa de ladinos en los Altos de
Chiapas (1998), Manuel Hidalgo Prez expresa que para facilitar la
evangelizacin, los frailes dominicos pronto comenzaron a fundar
el poblado de San Andrs Sakam Chen, que est a dos kilmetros
del centro ceremonial prehispnico. En documentos coloniales fue
denominado San Andrs Chamula por pertenecer a esta vicara.
La fundacin del pueblo se debi a la poltica de reduccin de pueblos, en el que los habitantes estaban asentados en pequeos grupos familiares cuyo centro ceremonial se hallaba en Sakam Chen.
De acuerdo con este mismo autor, dos siglos ms tarde fray Toms

Roca obtuvo declaracin y pidi castigo para idlatras que usaban

la cueva de Sakam Chen; sin embargo, sta ni otras acciones posteriores lograron impedir que continuara siendo considerada sitio
sagrado, como hasta nuestros das (Hidalgo 1998: 216). Segn datos
del Archivo Histrico Diocesano de San Cristbal de Las Casas
(AHD 1778, en Ochiai 1985: 17) los espaoles heredaron este nombre nahua (Iztacoztoc) y le agregaron el nombre de un santo patrono, o sea san Andrs apstol, nombrndolo San Andrs Iztacoztoc.
La desaparicin del nombre primigenio sustituido por un nombre
catlico, es un claro ejemplo del inicio de la dominacin y persecucin espaola de las culturas ancestrales de los pueblos.
Sobre este mismo tema, la rpida expansin de la religin
catlica permiti esta desaparicin del nombre original. La versin de Antonio de Remesal (1932), corrobora considerablemente esta afirmacin al mencionar que en 1549 lleg a Ciudad Real
Gonzalo Hidalgo de Montemayor, en calidad de juez real con
instrucciones de liberar a todos los indios esclavos; l permiti a
que los dominicos concentraran a los indios de las aldeas y caseros dispersos en pueblos, altamente organizados, para que as
pudieran acudir con mayor rapidez a la misa o al sermn, entonces, en Chamula se unificaron tres pueblos, uno de ellos fue
San Andrs Iztacoztoc (Remesal 1932: 243).
Pese a esa poltica de reduccin de pueblos y de la persecucin
de que fueron objeto los jchiiltaktik de Larrinzar, an mantienen
sus prcticas con elementos prehispnicos, cuyo valor se encuentra en los Totil meiletik, en los cuales se fundamentan la vida y
existencia de los jchiiltaktik, y la aspiracin de ellos es la de transmitir los valores a las nuevas generaciones. Sustentada en las tradiciones mtico-religiosos, los jchiiltaktik mantienen la creencia
de que el pueblo de Larrinzar no fue la primera habitacin de su
santo patrono, pero despus de varias peregrinaciones encontr
un buen lugar que fuera propicio para establecerse de manera
definitiva para que as sus hijos le rindieran culto y adoracin.
Segn estos relatos san Andrs apstol vivi un breve tiempo en
Sakam Chen, cuyo espacio fue habitado por los primeros moradores de este sitio prehispnico en pocas anteriores a la llegada de

56

57

los nahuas por este territorio. Estos viajeros del centro de Mxico lo
tradujeron a su lengua materna, denominndolo Iztacoztoc. Ambos
trminos significan cueva blanca. Hasta donde se tiene memoria los
habitantes siguieron llamando a este lugar Sakam Chen hasta el
siglo XVIII. Curiosamente este nombre no permanece en la memoria de los actuales habitantes del pueblo; no obstante, datos ms
recientes sealan que despus de la Revolucin Mexicana, en 1933,
fue denominado Manuel Larrinzar y actualmente se conoce con
el nombre oficial de Larrinzar (Ochiai 1985: 15-16). La informacin
que ofrece Ochiai est basada en una intensa investigacin etnogrfica e histrica realizada en el jteklum de Larrinzar a principios de la
dcada de 1980. Sobre este mismo argumento, en Los Municipios de
Chiapas (1988) se seala que El 13 de febrero de 1934, siendo gobernador constitucional del estado Victrico Grajales, se le cambi la
denominacin del pueblo de San Andrs por el de Larrinzar en
homenaje al licenciado Manuel Larrinzar. El 23 de febrero de 1944,
siendo gobernador del estado Rafael Pascacio Gamboa, fue elevado a municipio de segunda categora(1988).
Si bien Sakam Chen parece un trmino maya, en la batsi kop
actual es Sakil Chen; ambos vocablos significan lo mismo: cueva
blanca. Este espacio, y el contiguo, adquirieron un significado
excepcional en el Posclsico maya porque eran un centro ceremonial donde se realizaban los ritos prehispnicos en honor a
las deidades protectoras. Una de esas deidades es el Anjel que
habita en el interior de Sakam Chen. Todava se pueden apreciar
los vestigios de aquel centro ceremonial. No obstante que en 1994
el EZLN opt por llamar a Larrinzar, San Andrs Sakam Chen de
los Pobres, los actuales jchiiltaktik desconocen la enorme importancia y significado que ste tiene, resultado de la persecucin de
que fueron objeto sus primeros moradores y de la destruccin de
sus monumentos arqueolgicos para la construccin de nuevos
edificios pblicos (escuelas, oficinas municipales) para el beneficio de los mismos jchiiltaktik.
Sakam Chen es un peasco blanco en cuyo acantilado existe
una cueva donde se cree que habita el Anjel. Se le ha restado
importancia por considerrsele un espacio arcaico que les corres-

pondi solamente a los antiguos habitantes. Ahora San Andrs

Apstol ocupa un espacio preponderante en el culto religioso.
Concatenado al prrafo anterior podemos afirmar que el Sakam
Chen actual todava recibe visitas de algunos devotos de San Juan
Chamula y de Larrinzar. En una visita que pude realizar a ese lugar pude observar una cruz de madera, restos de velas, los rastros
del humo negro del copal se dejaban ver en las paredes de la
cueva. A un lado de Sakam Chen hay un pequeo espacio de aproximadamente 15 hectreas denominado Chanalum. Por ser una
herencia de los primeros Totil meiletik ha adquirido una funcin
ritual. Nada ms a las autoridades civiles y religiosas se les concede la facultad de cultivar la parte que les corresponde durante uno
o tres aos. Es decir, solamente los que desempean cargos tradicionales y religiosos tienen derecho a cultivar un ao. En cambio,
las autoridades constitucionales que desempean cargos por tres
aos cultivan por tres periodos.
En aos posteriores a la revolucin mexicana la dominacin se
hizo ms intensa en el pueblo cuando en 1933 las autoridades posrevolucionarias como parte de su campaa anticlerical optaron
por cambiar el nombre por el de Manuel Larrinzar, en honor a un
abogado, escritor, diplomtico y legislador nacido en San Cristbal
de Las Casas en 1809. Manuel Larrinzar era una figura pblica en
la sociedad jkaxlan de San Cristbal de Las Casas. Formaba parte
de la lite coleta, pues ideolgica y polticamente participaba en la
dominacin de los Altos de Chiapas, como miembro de los terratenientes Larrinzar. Se dice que gran parte del Valle de Jovel, hasta
Ocosingo; era propiedad de la familia Larrinzar. Manuel Larrinzar
no era merecedor de dicho honor, pues nunca hizo nada a favor de
los jchiiltaktik de Larrinzar, peor an cuando desconocan totalmente el origen del nombre de su pueblo, por ende, la biografa de
aquel personaje jkaxlan. Muy a pesar de que desempe diversos
cargos estatal, nacional e internacionales, su nombre no es conocido ni recordado por los jchiiltaktik.10 Curiosamente el nombre de

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10

Diccionario Porra Historia, biografa y geografa de Mxico, 1995.

Manuel Larrinzar slo estuvo vigente durante un ao, porque en

1934 fue declarado oficialmente como Larrinzar.
La tradicin oral de los ancianos de Larrinzar es versada sobre
el tema de la campaa anticlerical. El testimonio del anciano y
sabio de Larrinzar Agustn Daz Gmez11 () dice que cuando
vinieron los quema santos fue en la poca de Plutarco Elas Calles.
Entonces San Andrs huy, se fue a un lugar llamado Na Chitom,
o sea Casa del Puerco, luego se fue a Tivo (puerta del agua u orilla del ro) despus lo llevaron a la cumbre del cerro Latsbilton, o
sea,Muro de Piedras; porque no queran que lo quemaran. All
vivi ms de cuatro aos. Esta tradicin oral muestra claramente
la lealtad que los jchiiltaktik tienen a su santo patrono pues ocupa
un espacio de primera importancia en los cultos religiosos sustituyendo a las deidades prehispnicas.
Poltica y geogrficamente, Larrinzar es uno de los 18 municipios que conforman la regin de Los Altos de Chiapas enclavado
en la parte central del estado de Chiapas, y es uno de los 118 municipios que lo conforman. Larrinzar colinda actualmente al norte
y noroeste con el municipio de El Bosque, al sur, sureste y suroeste con Chamula, al este con los municipios de Bochil, Ixtapa; al
oeste y noroeste con Santiago el Pinar, Aldama y Chenalh. Cabe
sealar que el municipio de Santiago El Pinar perteneci hasta
1999 al de Larrinzar, pero por diferencias en cuanto a sus costumbres y tradiciones prefirieron optar por un municipio libre mediante un decreto gubernamental durante el gobierno de Roberto
Albores Guilln bajo la poltica de remunicipalizacin.
Por ubicarse en las partes altas del estado de Chiapas la cabecera municipal de Larrinzar est a 2 000 msnm, tiene clima fro
y lluvias constantes durante el ao. Las partes bajas del pueblo

se ubican a 1 200 msnm. Esta variacin climtica permite el cultivo de productos que favorecen la obtencin de recursos econmicos mucho mejor que en la cabecera municipal, como es el
caso del caf, el pltano y la naranja, entre otros, y de criar algunas cabezas de ganado vacuno.
La extensin territorial es de 171.24 kms2 divididos en 52 parajes, con una poblacin de 16 538 habitantes12. Todos son hablantes
del batsi kop y es uno de los 28 grupos de la familia mayense. La
variante dialectal poco difiere de los otros grupos tsotsiles. Se
puede afirmar que en Larrinzar existe 40% de monolingismo en
lengua materna y 60% de un bilingismo batsi kop-kaxlan kop13.
No se tienen las cifras exactas de cuntas mujeres y hombres son
monolinges y bilinges; sin embargo, se sabe que el bilingismo
se da ms en los hombres.

EL MITO DE LA DOMINACIN: EL ENCUENTRO DE ANJEL

Y SAN ANDRS APSTOL

El grupo tsotsil, en su conjunto, es importante por ocupar el segundo lugar en trminos demogrficos en el estado de Chiapas; a
pesar de la magnitud del dao que causaron las conquistas militar
y espiritual de los espaoles.
Sin embargo, hoy a casi quinientos aos de este acontecimiento dramtico, los jchiiltaktik contemporneos siguen conservando gran parte de su acervo cultural, que los identifica como grupo
diferente al resto de los pobladores de Mxico.
Precisamente su identidad se basa en la creencia en la existencia de deidades protectoras de la Tierra y de los espacios sagrados.
En esta ocasin slo nos remitiremos al anlisis del mito de fundacin del jteklum, asociado al sincretismo cultural, por cuanto que

11

Este anciano falleci aos despues de que fuera entrevistado. Fue considerado
entre los Jchiiltaktik como el sabio de los sabios y consejero del pueblo. Su sabidura y experiencia fueron elementos fundamentales para la elaboracin de los trabajos de investigacin en Larrinzar por nacionales y extranjeros.

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12
13

Datos del Censo de poblacin del 2000.

El kaxlan kop se refiere al espaol.

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Este cerro pertenece al actual municipio de Chalchihuitn. Las tradiciones orales

dicen que este cerro es encantado, en l suceden cosas misteriosas. En su cima,
segn las versiones orales, hay un gran lago en cuyos alrededores hay infinidad de
rboles frutales y muchos animales.

do protector de los espacios sagrados: el Anjel. Es necesario aclarar que este nombre no es prehispnico, pero, segn el mito, en
los tiempos floridos era reconocido como el Protector por antonomasia de los grupos jchiiltaktik o batsi viniketik, como se autonombran los tsotsiles.
Desde los comienzos de la colonizacin hasta los tiempos
contemporneos el nosotros jchiiltaktik mantiene una identidad
y cultura propias; sin embargo, los matices de la cultura del otro
se dejan ver en la vida cotidiana, as como en las fiestas religiosas en diferentes fechas. Desde esta mirada adoptaron gran parte
de la otra cultura de origen europea, dndose as, la fusin de
ambos valores culturales. Estudios realizados por Bonfil Batalla
(1992: 52) sobre este tpico, dicen que las sociedades indgenas
han optado por usar y hacer suyos elementos culturales ajenos y
aprovechan tales circunstancias para fomentar sus propias tradiciones y culturas; as como para conducirlos a su liberacin.
Es menester hacer hincapi que el Anjel, dueo de aquella
laguna encantada como se dira en el espaol comn de los
chiapanecos, jams imagin que su territorio iba a ser despojado
y ocupado por aqul caminante misterioso, como dice el mito,
hermanito de nuestro Padre sol y cuya misin era otorgar a sus
hijos una tierra propicia para vivir. Me imagino que fue grande
su sorpresa al escuchar aquella voz autoritaria y determinante:
Vas a salir de aqu porque aqu voy a construir mi casa, voy a
emparejar la tierra para mi casa; de aqu te vas a salir porque ya
no te pertenece. Este testimonio oral mtico de los jchiiltaktik
asocindolo con el cristianismo es un vivo ejemplo de la dominacin de que fueron objeto en tiempos coloniales cuando los
frailes dominicos hicieron acto de presencia para erigir la gran
iglesia catlica en el jteklum de Larrinzar, sustituyendo as las
prcticas culturales ancestrales.
Al ocupar ese territorio despojado, San Andrs Apstol recibi
una advertencia de la siguiente forma: Est bien, si es que me
mueves de ac; pero vendr de visita a contemplar tu fiesta. Te lo
advierto, haber si pasa alegre tu fiesta; haber si no pasa con lluvia,
con viento, con mal tiempo. Considerando la cosmovisin de los

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el primer protector y dueo de las tierras donde habitaron los primeros Totil meiletik es el Anjel, un ser que se asocia a la religin
catlica trada por los frailes dominicos, desde los inicios de la conquista espaola. La invasin del otro fue un acontecimiento dramtico en todas las sociedades indgenas del pas, inclusive en
toda Latinoamrica. No obstante, nicamente nos avocaremos a
analizar lo que aconteci en las tierras altas del estado de Chiapas,
particularmente lo referente a Larrinzar. Dicho anlisis tiene su
fundamento en la tradicin oral herencia de la cultura mesoamericana de los jchiiltaktik actuales; sobre todo los ms ancianos,
quienes an todava conservan sus conocimientos ancestrales,
propios de su pueblo.
El mito de fundacin del pueblo de Larrinzar, es uno ms de
los que cada grupo tiene sobre el origen de su pueblo; pero el que
se refiere a Larrinzar, narra las hazaas de un personaje dotado
de ciertos poderes como San Andrs Apstol, quien lleg a esas
tierras para ocupar un espacio y sustituir a una deidad prehispnica. En un segundo trmino narra la derrota de otro personaje, tambin misterioso, el que se consideraba dueo de esas tierras donde
habitaron los llamados Totil meiletik. Mediante el uso de sus poderes mgico-religiosos sobrenaturales, San Andrs Apstol hizo
que aquel ser misterioso, quien era dueo de esas tierras desde
tiempos muy antiguos, abandonara su lugar sagrado para refugiarse en el gran cerro llamado Junal14, o sea,Cerro de archivos.
La presencia del otro en esas glidas tierras altas parece modificar la cosmovisin de los jchiiltaktik acerca del mundo y de la
vida, pues su relacin con los espacios sagrados como las montaas, cuevas y lagunas ya no es la misma que hasta hace quinientos aos. Poco se recuerda o se menciona de aquel ser misterioso
y poderoso que, segn la visin de los jchiiltaktik, era considera-

14

mismos jchiiltaktik, este misterioso personaje de rasgos jkaxlan

representa la actualizacin del mito antiguo atribuyndole, ahora,
la gua de las migraciones del pueblo jchiiltik y ser el hroe de la
fundacin del pueblo, y por consiguiente, dueo de las tierras y
Protector de los propios jchiiltaktik de Larrinzar. Algunos de
los conocedores y practicantes de la cultura jchiiltik afirmaron
categricamente que gracias a nuestro padre San Andrs Apstol
nosotros pudimos establecernos en estas tierras; por eso se le
atribuye como el Yajval lum, o sea,Dueo del pueblo.
Esta advertencia mtica que hizo el Anjel se hace realidad en
cada festividad en honor a San Andrs Apstol, pues despus de
haber presenciado en varias ocasiones la fiesta, a finales del mes
de noviembre de cada ao, sucede que la mayora de las ocasiones llueve con intensidad, a pesar de que ese mes ya no es temporada de lluvia. As se confirma, con los testimonios orales de los
mismos jchiiltaktik que aseguran sin vacilacin, efectivamente, la
mayora de las veces la fiesta pasa con lluvia. En la expresin batsi kop se dice kinabal, o sea,llovisna con mucha neblina y fro.
A pesar de la intensa lluvia y fro todos festejan con gran regocijo y entereza; pues nada ms y nada menos que es la fiesta del
Patrn del pueblo. No tienen en mente que es el resultado de una
dominacin anunciada con mucha antelacin a travs de este
mito mezclado con el panten maya y el panten catlico.
Es en ese escenario donde se fomentan de manera permanente dos pensamientos: el catlico cristiano y el jchiiltik. Cabe
hacernos, por lo menos, dos cuestionamientos: dnde quedaron las prcticas religiosas que identificaban claramente a un
pueblo con races ancestrales cuya cuna cultural se ubica en las
partes altas del territorio maya? La llegada de san Andrs apstol a esas tierras confirma lo que se ha venido diciendo en argumentos anteriores con relacin a la dominacin jkaxlan?
Acompaado de los trabajos de campo realizados en varias
ocasiones en aquellas lejanas tierras del sureste mexicano y en
las partes altas del estado de Chiapas, podemos aproximarnos a
responder estas interrogantes. La primera pregunta planteada se
puede responder con seguridad pues todava estn presentes

una infinidad de tradiciones que dan testimonio de las riquezas

culturales de origen prehispnico, propias de este pueblo jchiiltik, y por ende, de los pueblos mayas uno de cuyos representantes vivos son los que constituyen el actual grupo tnico jchiiltik,
ubicado a 28 kilmetros de San Cristbal de Las Casas, en el estado de Chiapas. Estas tradiciones se ven reflejadas en los diferentes cargos religiosos o civiles, que son desempeados por las
personas elegidas por los principales del pueblo, y as cumplir las
voluntades de San Andrs Apstol patrn del pueblo. Estas
ordenanzas no se ponen en tela de juicio; a pesar de que este sistema de cargos tiene origen hispano.
Al parecer se da una prctica dicotmica por cuanto que a San
Andrs Apstol se la considera un santo jkaxlan. Entonces, se
da una paradoja en la forma de rendirle culto al santo? No. Se le
rinde culto a un santo jkaxlan y no a un hombre mortal jkaxlan,
que dicho sea de paso, el jkaxlan que ejerci dominio y explotacin sobre los jchiiltaktik no se renda culto ni adoracin. Slo se
le tena temor porque era un opresor.
Tratar con ms detalle el problema aludido implica necesariamente ubicarnos en una perspectiva dialgica (Bajtn 1999) que posibilita escuchar con ms claridad la voz de los habitantes de aquel
pueblo que han sido alienados durante mucho tiempo. Ahora, mi
inters se enfoca hacia all para identificar sus angustias y rechazos
contra aquel conquistador que les arrebat sus valores como personas civilizadas. En este marco de reflexin, se trata de sintonizar
diferentes voces, a saber: la voz jchiiltik, la de la otredad (el jkaxlan)
y las fuentes bibliogrficas. Cabe enfatizar que las voces de mis
interlocutores ocupan el primer espacio del escenario discursivo y
dialctico. Dar una respuesta al ltimo cuestionamiento.
Al tratar de ser congruente con el concepto que tienen los
jchiiltaktik del jkaxlan puedo deducir que el contenido de este mito
fue una dominacin anunciada, porque San Andrs Apstol tiene
los rasgos fsicos de un personaje jkaxlan, o sea, de un extranjero
en la sociedad jchiiltik. Un ser barbado, blanco, de cabello ondulado, de ojos negros y penetrantes; que nada tiene de rasgos indgenas; aunque su ropaje no es totalmente a la usanza jchiiltik de

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Larrinzar ni del jkaxlan. Es decir, los jchiiltaktik llaman jkaxlan al

extranjero, al mestizo, al ladino o al hombre occidental en general.
A primera vista, el jkaxlan es un extrao en la comunidad jchiiltik.
Al analizar un fragmento de las letras de uno de los cantos tradicionales de ese poblado jchiiltik, cuyo ttulo es Smukulil chul
vinik15, o sea,Gran Sagrado Hombre, me di cuenta de que est
estrechamente asociado con la dominacin jkaxlan que padecieron durante mucho tiempo los mismos moradores del lugar. La
letra de este canto se puede traducir de la siguiente manera:

15
Audio cassette grabado y publicado por el Programa de Apoyo a las Culturas
Municipales y Comunitarias, en coordinacin con la Direccin General de Culturas
Populares del Consejo Nacional para la Cultura de las Artes.

ya no se rinde culto a aquel Anjel, cuyo recuerdo se pierde en el

mundo imaginario porque no tiene una fecha exacta en su existencia y slo se recuerda a travs de los testimonios orales de las
personas de mayor edad, que todava tenemos la fortuna de escuchar de sus propios labios, a pesar de que esta deidad protectora se
remonta a las edades ms antiguas de los periodos prehispnicos.
Lo anterior muestra una clara seal de que fue dueo de
aquellas tierras sagradas donde los llamados Totil meiletik convivieron en armona, en vnculo estrecho con los seres sagrados
de los que gozaban proteccin y custodia. En este canto siempre
se hace alusin a un jkaxlan con grandezas, sagrado, temible, patrn, bueno, hermoso, y por si fuera poco, el primero. Lo ms
interesante en este anlisis es que no solamente los jchiiltaktik
lo reconocen como su protector sino tambin los jkaxlanetik que
vivieron y los que an viven en el jteklum. Es decir existe una deidad comn que los identifica.
Podemos corroborar que la relacin jchiiltik-espacios sagrados
siempre se mantuvo vigente desde tiempos ancestrales, en los inicios de la dominacin colonial se dej escuchar la voz del otro sobre el yo comunidad jchiiltik; sin embargo, se dio una ruptura de
esa voz dominante en 1974. Durante ese largo periodo, el yo comunidad mantuvo una clara subordinacin frente al otro. Tan es as
que actualmente se forja una lucha frontal, ya no con el jkaxlan
como el opresor y usurero, sino con el sistema al que se ha catalogado como el responsable de los grandes atrasos y marginaciones de que son objeto los grupos indgenas del pas, de Chiapas y,
por ende, los jchiiltaktik de Larrinzar. Gamio en su obra Forjando
patria refiere que los actuales pueblos indgenas forman pequeas
patrias por cuanto poseen un nacionalismo claramente definido y
caracterizado por sus lenguas y por sus manifestaciones culturales (Gamio 1992: 12). Es urgente, desde el plano histrico, conocer
el porqu de las diversas resistencias al cambio de su cultura; es
necesario entender las razones de su resistencia, aspiraciones y
pensamientos.
En el plano tico, aquel caminante San Andrs Apstol, buscaba
tierra propicia para sus hijos desprotegidos, y es considerado

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Sba chul vinik, sba chul jkaxlan,

Apoxtol vinik, apoxtol jkaxlan,
Smukulal vinik, smukulal jkaxlan.
Xibal chul vinik, smukulal chul jkaxlan,
Smukulal chul patron, apoxtol vinik,
Jootme ja lekilal, jootme ja vutsilal,
Jtatik xame ja kinal, jtatikxame ja lekilal,
Tame xi jvabaj, tame xi jkeojin.
Primer sagrado hombre, primer sagrado jkaxlan,
Hombre apstol, apstol jkaxlan,
Gran hombre, gran jkaxlan.
Temible sagrado hombre, gran sagrado jkaxlan,
Gran sagrado patrn, hombre apstol.
T eres bueno, t eres hermoso,
Ya lleg tu fiesta, ya lleg tu hermosura,
Vamos a tocar, vamos a cantar.

Congruente con la tradicin oral y con el mensaje de este canto

tradicional, se ve con transparencia que San Andrs Apstol ha
ocupado un lugar preponderante en los ritos sagrados cotidianos;

actualmente el Yajval lum, o sea, Dueo del pueblo, pues no

importan los medios de que se vali para conseguirla, sino su benevolencia. Queda claro que el contenido de este mito de fundacin
del jteklum est cargado de mltiples smbolos que nos llevan a
conjeturar hechos que resultan un poco difciles de interpretar. Sin
embargo, en este testimonio oral emergen dos smbolos antagnicos; el Anjel tiene su morada aqu sobre la tierra desde pocas
inmemoriales. San Andrs Apstol tena su lugar en las alturas, al
lado de su hermano Sol. Ahora ha ocupado el lugar de aquel Anjel
poderoso y protector de los moradores de las tierras antiguas.
En relacin con lo anterior me parece oportuno considerar que
uno de los rasgos ms notorios en los jchiiltaktik de Larrinzar,
es la desconfianza que tienen hacia el jkaxlan; as lo hace constar
Njera Coronado al mencionar que una comunidad siente la
amenaza por la conquista cultural, religiosa y poltica dirigida por
los ladinos; porque ellos son vistos como descarados, imprudentes, agresivos, y obviamente enemigos de la sociedad indgena
(Njera 2000: 54). Sin duda, esta estigmatizacin del jkaxlan actual
por los grupos indgenas aconteci tambin con el cristianismo
que vino a Mesoamrica, tildando de pagano, idlatra e hijo del
demonio a todo aquel que practicaba ritos en los espacios sagrados. Esta estigmatizacin negativa del jkaxlan es en toda contraria al santo jkaxlan, por cuanto se la considera dueo del pueblo,
protector y dador de bienes para sus hijos.

ANTECEDENTES DE LA MIGRACIN
DEL JKAXLAN A LARRINZAR

cierto que la conquista y la evangelizacin coloniales marcaron el

inicio de una cruenta dominacin y explotacin del grupo jchiiltaktik; no obstante, el contexto que esta investigacin ocupa corresponde a una poca ms reciente por tratarse de la segunda mitad
del siglo XIX cuando las primeras familias comenzaron a establecerse en el jteklum. La justificacin que encontramos es la expropiacin de las tierras en manos del clero en el periodo de las Leyes
de Reforma16 que favoreci la compra y venta de tierras en varias
regiones del pas, incluyendo las ex fincas adyacentes a Larrinzar.
Es menester reconocer que la accin de aquel primer mandatario
indgena benefici a los ricos permitiendo la creacin de grandes
haciendas en todo el pas. En cambio, los campesinos e indgenas
pobres vendieron sus tierras a los ricos para sufragar sus primeras
necesidades quedando en la ms completa miseria.
Otro argumento del establecimiento del jkaxlan en el jteklum y
en las partes bajas de Larrinzar se debi a las actividades comerciales en pequea escala. Podramos sealar que este suceso fue
motivado por el intercambio comercial desigual. Esta desigualdad
se observa cuando el jkaxlan adquiere o despoja los productos de
la regin que los jchiiltaktik venden en el mercado dominical. En
otro extremo, el jkaxlan transporta en su vehculo desde San
Cristbal de Las Casas productos industrializados para comercializar con los jchiiltaktik; machetes, azadones, barretas, limas para
afilar, as como refrescos y otros alimentos chatarra en menor
escala. En esta reciprocidad positiva simulada los que sacaban
mayor provecho eran los jkaxlanetik porque sus productos los
vendan a un precio alto y los que adquiran en el jteklum pagaban el precio a su conveniencia.

Segn Toledo Tello La migracin de poblacin no indgena a la

regin [tsotsil] se inici durante [la] segunda mitad del siglo XIX;
los nuevos residentes provenan de San Cristbal de Las Casas,
Comitn y de Guatemala(2002: 47). Esta afirmacin coincide con
el testimonio del anciano de 90 aos, recopilado por Norbert Ross
en 1998. De ambos podemos deducir muy lgica y convincentemente sobre la llegada de los primeros jkaxlanetik a Larrinzar. Es

16
Esta Ley propici la privatizacin de las tierras, dando como resultado la creacin
de grandes haciendas en todo el pas. En la poca de Crdenas (1934-1940) se crearon los ejidos en beneficio de los campesinos. En el rgimen de Carlos Salinas de
Gortari, con la reforma del art. 27 constitucional, nuevamente se dio apertura a la
privatizacin de la tierra.

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Al crearse las haciendas o fincas hubo una gran demanda de

mano de obra en los campos ganaderos y el cultivo del caf.17
Esta demanda propici que la inmensa mayora de los jkaxlanetik pobres prestaran sus servicios a los hacendados ms ricos;
coyuntura que permiti se establecieran en los pueblos cercanos
a las haciendas para que as el jteklum se convirtiera como en un
centro de operacin de la dominacin jkaxlan. En el caso de
Larrinzar, los finqueros David Rojas Sols (),Vctor Flores () y
otros, mantenan estrecha relacin con los jchiiltaktik del jteklum
y de otros parajes pues acudan a buscar trabajadores para el
beneficio de sus fincas. Manuel Hidalgo Prez menciona en su
obra Tradicin oral de San Andrs Larrinzar que: [] de manera
ilegal, utilizando el engao y la usura, descendientes de espaoles radicados en San Cristbal de Las Casas se fueron posesionando de las mejores tierras de los indgenas. Este fenmeno de
despojo de la tierra al indgena se hizo legal mediante la aplicacin de distintas leyes emitidas por los gobiernos federales y
estatales durante el siglo pasado [siglo XIX](Hidalgo 1985: 148).
Antes de la conquista espaola los primeros moradores de lo
que hoy es Larrinzar vivan dispersos en los diferentes parajes de
Sakam Chen. Con el fin de facilitar la evangelizacin, los frailes
dominicos se vieron obligados a juntar o a congregar las casas. Los
jchiiltaktik abandonaron las tierras frtiles de las partes bajas, que
ahora pertenecen al municipio de El Bosque, y a ocupar otras ubicadas en lo alto de la sierra y poco frtiles para el cultivo. Ana Bella
Prez Castro, en su artculo Bajo el smbolo de la ceiba sustenta an
ms este comentario al apuntar que por esta accin brutal y:

Bajo el pretexto de la evangelizacin los conquistadores van

congregando y reacomodando los pueblos. Los misioneros trasladan a los indios que viven en asentamientos dispersos de los
pequeos valles. Los indios van dejando sus pueblos; familias
enteras y jvenes solteros buscan en las propiedades [de finqueros] el refugio que los exima de [] contribuir con su mano
de obra para las diversas obras [] (Prez Castro 1995: 303).

Como apunta Prez Castro, este despojo fue el comienzo de la

dominacin y explotacin que padecieron los jchiiltaktik por varias
dcadas. Los jkaxlanetik se posesionaron de estas tierras de manera ilegal hasta la segunda mitad del siglo XIX. Cuando se hizo legal,
con las Leyes de Reforma impulsadas por el Benemrito de Las
Amricas, entonces con mayor razn los finqueros iniciaron la
explotacin de la mano de obra barata de los jchiiltaktik con mayor
saa. Para que la dominacin sea con mayor xito se establecieron
vnculos con el jteklum y las fincas porque la mayora de los finqueros tenan familiares en el jteklum y en San Cristbal de Las Casas.
Los testimonios orales ofrecen un panorama desconsolador
porque slo confirman lo que hemos venido narrando. El jteklum
comprenda un amplio espacio que fue empleado como potrero
y para el pastoreo de animales propiedad de los jkaxlanetik.
Nicols Hernndez Lpez18 dio a conocer una parte de su cmulo de conocimientos y experiencias vividas en carne propia lo referente a la larga dominacin jkaxlan. Digo una parte porque en
los siguientes apartados de este captulo y en el siguiente, sern
parte fundamental en su construccin. Entonces, l refiere que
los jkaxlanetik ocuparon las partes cntricas del jteklum, porque
sus primeros habitantes fueron engaados tan fcilmente; ade-

17

Para tener una idea ms clara acerca de la creacin de las haciendas o fincas, vase
la obra Entre montaas y cafetales de Ana Bella Prez Castro, 1989. En ella se hace
referencia de la explotacin de la mano de obra de los tsotsiles de Simojovel y de
otros municipios. En la zona norte con los choles, las obras Mosojntel. Etnografa
del discurso agrarista entre los choles, 1994, y, Chol/kaxlan. Identidades tnicas y conflicto agrario en el norte de Chiapas, 1914-1940, 1999, ambas de Jos Alejos Garca.
Para los tojolabales Memoria balda. Los tojolabales y las fincas. Testimonios, de
Antonio Gmez Hernndez y Mario Humberto Ruz, 1992.

Es uno de los personajes clave en la expulsin del jkaxlan. Pertenece a una de las
dos familias nacidas en el jteklum durante la intensa dominacin; era presidente
municipal en 1974, cuando los jkaxlanetik fueron expulsados del jteklum. Sus ricos
testimonios obtenidos en una entrevista el 28 de agosto de 2002, sern base fundamental en todo el desarrollo del trabajo.

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ms, no hablaban el kaxlan kop y mucho menos saban leer y

escribir. Eran personas muy inocentes e indefensas. Y sigue diciendo, que cuando llegaron los primeros jkaxlanetik demostraron actitudes de humildad pidiendo terreno para vivir, ofrecieron
pox (aguardiente) y unos centavos a cambio de lotes de terreno.
Los jchiiltaktik tenan su terreno pero lo cambiaron por un litro
de pox y se quedaron sin tierras.

Los postulados de la revolucin mexicana de Tierra y libertady

La tierra es de quien la trabaja tuvieron, y an tienen impacto
en todas las sociedades campesinas en lucha. Sin duda este movimiento tuvo resultados positivos en beneficio del campo mexicano; pero no es as en las comunidades y pueblos indgenas donde
el espacio territorial que estos han venido ocupando desde tiempos inmemoriales ha sufrido el desgaste, agotamiento y erosin
de sus suelos debido al uso constante para la produccin de los
alimentos de primera necesidad; mientras, muchos campesinos
no indgenas de mayor poder econmico se han beneficiado de la
poltica del reparto agrario. Este panorama desolador es una
clara seal de que la retrica del gobierno mexicano actual es
falaz al sealar que la pobreza disminuy en la primera mitad del
sexenio del gobierno de Vicente Fox Quesada.
Los resultados revolucionarios de Emiliano Zapata no se
hicieron realidad en la vida de los jchiiltaktik de Larrinzar porque continuaron padeciendo los malos tratos de los finqueros,
debido a la carencia de tierras para trabajar; an cuando este movimiento se dej ver en esas tierras. Actualmente se encuentran
algunos vestigios de la cruenta batalla llevada a cabo entre los
ejrcitos federales y los levantados en armas. Se pueden contemplar los muros de piedra ubicados a un lado de la antigua
presidencia municipal y en la escuela primaria Benito Jurez del
jteklum de Larrinzar. Sin duda, la gente edific estos muros durante la revolucin mexicana para protegerse de las balas del

enemigo. El nico beneficio que obtuvieron es un simple recuerdo; aunque son considerados monumentos arquitectnicos; sin
olvidar que el temor y angustia que vivieron los jchiiltaktik fueron mayores. No obstante, la explotacin y dominacin jkaxlan
en el jteklum y en las fincas no se redujeron en lo ms mnimo.
Retrocediendo varias dcadas podemos encontrar que gran
parte de lo que hoy es el territorio de Larrinzar fue despojado
por los primeros hacendados que llegaron a mediados del siglo
XIX. Podemos asegurar que las fincas Kukal vits, La Anona,
Puyukum, Santo Domingo y Rincn correspondan a Larrinzar;
fincas donde se practicaba la dominacin a gran escala. Si volramos en un helicptero podremos descubrir grandes extensiones
de tierras frtiles aptas para el cultivo del caf y la cra de ganado mayor. En los tiempos actuales corresponden al municipio de
El Bosque. Durante el tiempo de la pizca del caf cientos de
jchiiltaktik concurran para prestar su mano de obra barata. En
este mismo anlisis, Antonio Garca de Len observa, en su obra
Fronteras interiores que: [] en uno de los linderos al noroeste,
en la colindancia con el Bosque y Bochil, se extendan tierras privadas de Moctezuma Pedrero (uno de los dueos de Pujiltic) [un
ingenio azucarero] y de otros propietarios ladinos, sobre todo la
hacienda de Pamalhuitz y algunas otras de ms difcil acceso
(Garca de Len 2002: 165).
La observacin que hace Garca de Len se refiere a las fincas
Kukal vits, La Anona, Puyukum y Santo Domingo, cuyo propietario era precisamente Moctezuma Pedrero y una finca que se llamaba Trinidad, propiedad de su hermano Hernn Pedrero. Esta
finca no correspondi a Larrinzar. De aquel centro de explotacin y dominacin de la mano de obra barata slo quedan sus
recuerdos y algunas huellas. En mis trabajos de investigacin de
campo en agosto de 2002 inclu una visita a esas ex haciendas y
pude contemplar edificios de las casas grandes, los corrales para
las reses y las grandes despulpadoras de caf, y contiguas las
capillas a donde los trabajadores y baldos acudan para desahogar sus penas. Se puede asegurar que la coaccin espiritual y la
explotacin laboral iban de la mano. Esas grandes fincas fueron

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CULTURA DE DOMINACIN EN LAS FINCAS

afectadas para despus fundar nuevas colonias donde actualmente vive gente jchiiltik. La actividad ganadera desapareci y
slo persisten los pequeos productores que siguen practicando
el cultivo del caf en escala menor.
La finca Rincn tambin era grande y es la que colinda con
Larrinzar. Posteriormente fue distribuida por varias fincas pequeas para los hijos del primer patrn. De stas se crearon las
fincas La Laguna, San Antonio Brillante y San Antonio Pamal
vits, esta ltima de 200 hectreas.19 Por lo visto la dominacin
jkaxlan se practic siguiendo lazos de parentesco, pues las fincas
estaban en manos de familiares: padres, hijos y yernos. En ese
estado de cosas, los trabajadores baldos no hallaron proteccin
en ninguna finca. Cuando eran maltratados en una, iban a la
otra, pero all reciban los mismos tratos, y an eran ms crueles
los castigos por cuanto que eran considerados culpables de todo
lo que les imputaban. Por ejemplo, en la finca La Laguna de
Roberto del Carpio, vivan varias familias jchiiltaktik; cuando ese
dueo falleci la ocup Luis Zenteno. Durante la estancia de los
jchiiltaktik reciban malos tratos y hacan todo tipo de trabajo sin
recibir ni un solo centavo en efectivo. Estos servicios las hacan
para pagar el pequeo espacio que ocupaban para vivir.
Por otro lado, las razones principales, dice Ruiz, en su obra
Savia india, floracin ladina, por las cuales los indgenas perdieron sus tierras, fueron por:
[] la poltica de reducciones y congregaciones a poblado,
emprendida en el siglo XVI y en ciertas zonas recrudecida en el
XVII, modific sustancialmente la propiedad del paisaje al trasladar buena parte de los asentamientos antiguos para facilitar el
control fiscal y doctrinario. Con ello, muchas parcialidades perdieron sus derechos ancestralesa la tierra y, reubicadas en los

nuevos pueblos, dependieron de las mercedes de la corona para

adquirir nuevos terrenos (Ruz 1992, 49-50).

Lo mismo dice Robert Wasserstrom, en Clase y sociedad en el centro

de Chiapas (1989: 27). Esta es la justificacin que encontramos de
que los actuales pueblos indgenas, principalmente de los Altos de
Chiapas, se ubiquen en lugares inhspitos donde la produccin de
los alimentos apenas alcanza para el autoconsumo y la sobrevivencia, pues sus suelos son infrtiles. En cambio, las tierras despojadas desde la conquista ibrica son las de mayor productividad.
En estas circunstancias reales la poltica del reparto agrario llevada a cabo en la poca de Lzaro Crdenas se puede aceptar
como una realidad irreversible debido a que muchos campesinos
de todo el pas resultaron beneficiados. A pesar de estos beneficios, puedo decir sin temor a equivocarme, que los campesinos
jchiiltaktik de Larrinzar no fueron beneficiados en lo absoluto.
Para ellos, la accin del Tata Crdenas como le llamaron los
campesinos en aquella poca fue solamente una ilusin o tal vez
nunca tuvieron conocimiento al respecto. Las evidencias encontramos que en pleno sexenio 1934-1940, la dominacin y explotacin jkaxlan en las fincas estaban en su apogeo. Las tierras de las
fincas jams fueron afectadas por esta poltica. Su afectacin ms
tarda se dio gracias a la lucha incansable de los jchiiltaktik.
Las antiguas tradiciones orales de los ancianos afirman que las
fincas Kukal vits, La Anona, Puyukum, Santo Domingo y Rincn, las
primeras fincas con historia y tradicin, que alcanza hasta NiTon, o
sea, Piedra Puntiaguda20 eran parte del territorio de Larrinzar.
Actualmente existen cimientos o pequeos muros a manera de
seales que indican los lmites de sus territorios. En tiempos de la
Colonia arrebataron sus tierras y en la Reforma las hicieron lega-

En esta finca fue en donde se llev a cabo el enfrentamiento de los jchiiltaktik con
los dos finqueros Vctor Flores, padre, y Vctor Flores, hijo, el 15 de mayo de 1974.

20
Este limtrofe se ubica a las orillas del entronque carretero llamado Kate. Sus
conexiones son Villahermosa Tabasco, Tuxtla Gutirrez, El Bosque, Simojovel de
Allende y Larrinzar.

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les. No obstante, en el rgimen de Porfirio Daz se intensificaron

an ms esta prctica. El mismo John Kenneth Turner, en Mxico
Brbaro lo corrobora al indicar que:
Uno de los mtodos para despojar de sus tierras al pueblo en
general ha sido la expedicin de la ley de registro de la propiedad patrocinada por Daz, la cual permiti a cualquier persona
reclamar terrenos cuyo poseedor no pudiera presentar ttulo
registrado. Como hasta el momento en que la ley se puso en
vigor no era costumbre registrar los ttulos de propiedad, quedaron afectadas por ella todas las propiedades de Mxico. Cuando un hombre posea un lote que haba sido de su padre, y antes
de su abuelo y de su bisabuelo, que lo haba ocupado su familia
durante varias generaciones, consideraba simplemente que ese
lote era de su propiedad (Turner 1987: 111).

Si midiramos los kilmetros cuadrados de extensin de todas

las fincas, tal vez alcanzaramos la misma que tiene el actual
territorio de Larrinzar.
Para corroborar lo que se ha dicho con antelacin podemos
escuchar el testimonio de Miguel Ruiz Hernndez.21 l narra sus
experiencias con cierta nostalgia al recordar su condicin de fiel
servidor a su patrn. En su propia voz dijo lo siguiente:
Los jkaxlanetik eran muy cimarrones. Ellos tenan trabajo. Si no
salamos a trabajar nos golpeaban. Si ellos decan ven, se les
obedeca. Hay que ir rpido a trabajar. Si decan ven a moler, hay
que ir a moler. Si decan, vas a ir a hacer un mandado a Kukal
vits, hay que ir, aunque sea ya muy tarde hay que ir. Si decan,
vas a ir a hacer mandado a Pamal vits, me iba porque era obliga-

do, queran que le vaya a dejar la comida [para sus familiares]. Si

hay carga nos bamos. Si decan, queremos lea es que bamos a
dejarle. Si decan, ven a dejar nuestro ocote, es que bamos a
dejarle su ocote. Si no obedecamos nos golpeaban. Por eso sus
rdenes eran obedecidas. Los jkaxlanetik eran cimarrones.
Robaban. Golpeaban. Mataban. Hacan todo lo que se les pegaba la gana. Por eso se les obedeca sus rdenes. Ah crec. Ah
crec. Una vez estbamos en Pamal vits, nos dijo el jkaxlan vayan
a dejar mis hijos, fuimos a dejar hasta San Cristbal. Llevamos
cargando a tres nios. Pesaban mucho. Nos llev un da hasta
jteklum y al segundo da llegamos a San Cristbal. Los llevbamos cargando. Por eso, hace tiempo, se les obedeca sus rdenes
a la fuerza y no se le poda desobedecer porque era el patrn el
que mandaba. Porque estbamos en su terreno. Si nos decan
hagan mi milpa, le hacamos su milpa, le limpibamos su milpa.
Le sembrbamos. Le limpibamos. Si terminbamos de limpiar,
cuando maduraba la doblbamos, despus de haberlas doblado,
pizcbamos. Llevbamos cargando hasta la casa, hasta que entre
a la casa. Pero no era pagado, era regalado el trabajo. Adems, si
quiere su trabajo decan que nos iban a pagar un peso al da,
pero no pagaban, slo as decan. As que, ah crec, ah trabaj,
ah entr de baldo tambin con mi pap y mi mam. Los jkaxlanetik eran temidos. Los que pasaban por el camino llevando su
carga se las quitaba, si el dueo de la carga no permita de buenas maneras, que es su producto para vender, reciba golpes. l
jkaxlan le despojaba la carga y pagaba la cantidad que se le antojaba no lo que peda el dueo de la mercanca. Los rinkonetik [es
decir los patrones de la finca Rincn] eran muy temidos.

Actualmente tiene 67 aos de edad, nacido en la finca Rincn del municipio de El

Bosque. Desde muy pequeo fue baldo. Su testimonio corresponde a los aos de
1941 a 1961. Lo entrevist el 4 de enero de 2002.

Analizando este testimonio podemos darnos cuenta de que los

resultados de la revolucin mexicana prcticamente fueron nulos
durante largo lapso. Es cierto que no reciban tratos como de
bestias de carga, como en tiempos de la esclavitud, pero era porque al patrn se la obedeca en todo. En otro testimonio de esta
misma persona, narra que su to llamado Juan Ruiz Gmez, que
tiene actualmente 82 aos de edad, rehus acatar las rdenes de

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21

su patrn y recibi varios golpes. En respuesta a esa desobediencia fue expulsado de la finca. En este anlisis podemos servirnos de lo que dice Scott: si prevaleca la reciprocidad positiva
se mantena la buena relacin baldo-patrn; no obstante, don
Juan Ruiz Gmez quiso aplicar la reciprocidad negativa; por eso
se hizo acreedor de un castigo severo y de su expulsin de la
finca. A decir verdad, la reciprocidad positiva simplemente era el
uso de una mscara para ocultar lo que verdaderamente haba
detrs del discurso pblico.
En el testimonio se conjugan dos caractersticas comunes de
los patrones jkaxlanetik: cimarrones y explotadores. A eso se deba
que los baldos fueran fieles servidores de los patrones. Ellos
cumplan las rdenes sin derecho a rplica an en contra de su
voluntad. La frase que los baldos jchiiltaktik empleaban cotidianamente delante del patrn era: Lek oy ajvalil ja ti kusi a vale, o
sea, est bien patrn, lo que usted diga. El trmino ajvalil se
aplica tanto al patrn como al gobernador del estado y al presidente de Mxico. Antao, cuando los gobernadores del estado de
Chiapas realizaban su gira de trabajo en los pueblos indgenas,
particularmente en el municipio de Larrinzar, los jchiiltaktik
solan expresar la frase: Talxame li ajvalile, lokesome ja pixolik!, o
sea,ya vino el gobernador, saquen su sombrero! Daban voces
de jbilo y todos aplaudan al mismo tiempo. Despus del 1 de
enero de 1994, al gobernador slo se le reclama la falta de cumplimiento de sus promesas de campaa. Hasta es tildado de mentiroso y asesino de campesinos.
Parafraseando a Miguel Ruiz Hernndez, quien dice que vi en
una sola ocasin a Moctezuma Pedrero. l asegura que lo vio bajar
de su carro en la finca Kukal vits. Slo lleg a dar rdenes a sus
mayordomos y caporales, y regres a San Cristbal de Las Casas.
l oy decir algunos trabajadores: jame mero ajvalil ma lee, o sea,
aqul es el mero patrn. Los trabajadores nunca establecieron
comunicacin con l; slo a travs de los mayordomos y caporales. Estaba prohibido acercarse al mero patrn. Adems no se
poda porque los trabajadores eran muchsimos; era una finca
grandsima con miles de hectreas de terreno con cafetales. Para

cada corte de caf cientos de trabajadores llegaba de diferentes

municipios indgenas del estado de Chiapas; la mayora eran
jchiilatik de Larrinzar. Miguel Ruiz se refera exclusivamente a la
finca Kukal vits, pero semejantes cosas sucedan en las fincas
Trinidad y Rincn. Es muy probable que la inmensa mayora de
los trabajadores de las fincas nunca hayan conocido a su patrn.
Las fincas se ubicaban en las inmediaciones del territorio de
Larrinzar, lo que facilitaba la explotacin de la mano de obra de
los trabajadores. La situacin de alta marginacin y pobreza por la
carencia de tierras propici que numerosas familias abandonaran
los parajes Bajobeltik,Yutchen, Alkuchen, Bachen, y otros; emigraron a las fincas Rincn, La Laguna, San Antonio Brillante y a San
Antonio Pamal vits para convertirse en baldos y peones acasillados al servicio de las fincas. Otras dos fincas que aglutinaban gran
nmero de peones eran San Caralampio y El Calvario, propiedad
del finquero David Rojas Sols. l tena su domicilio en el jteklum
de Larrinzar; operaba sus fincas sirvindose de mayordomos y
caporales. Los que hacan todos los trabajos agotadores eran los
baldos jchiiltaktik. Cada fin de semana llevaban reses al jteklum
para la venta de carne. Pero la poca en que el finquero Rojas
Sols venda mucha carne y reses era en Todos Santos o Da de
Muertos. La costumbre y la tradicin de los jchiiltaktik con relacin al Da de Muertos era pedir fiada22 a travs de un fiador
una res y agruparse de treinta a cuarenta personas y distribuir la
carne en partes iguales.
Ese xodo masivo a las fincas sucedi desde principios de la
segunda mitad del siglo XIX, cuando la propiedad de la tierra se
hizo legal con las Leyes de Reforma. Los mtodos de explotacin
siguieron su curso, los cuales se convirtieron en el modus vivendi

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Es una palabra que se refiere a comprar, pero que el vendedor no recibe nada al
momento, sino despus de un tiempo. En el caso de Larrinzar, esta palabra se traduce en batsi kop pial. El fiador tena la responsabilidad de que todos pagaran su
deuda y reunir la cantidad completa en un plazo mximo de dos meses.

de los finqueros. Se deca que el centro de operaciones de la

dominacin jkaxlan gestada desde la poca colonial era San
Cristbal de Las Casas. Esa relacin estrecha entre los finqueros
y los coletos favoreca an ms la dominacin. Significa que el
jteklum era un espacio para hacer escala entre las fincas y San
Cristbal de Las Casas.
En una conversacin que tuve con Andrs Ruiz Ruiz,23 me sintetiz sus tristes experiencias como baldo de la finca Pamal vits. l
me dijo que estuvo trabajando y viviendo en esa finca.Y deca: []
en el momento oportuno sal porque el patrn me obligaba a trabajar mucho. Me daba su tierra para cultivar 16 tareas. El patrn
me obligaba a sembrar casi la mitad de lo que l me daba [].
Comenzaba desde el desmonte del terreno, lo quemaba, sembraba, limpiaba, doblaba la milpa, pizcaba y majaba las mazorcas en
la criba, hasta que los granos queden guardados en el granero. A
parte de este trabajo me obligaba a hacer otros trabajos dicindome que me iba a pagar dos pesos con cincuenta centavos [moneda de 1970] pero nunca me pagaba. A cambio de mi trabajo me
daba algunas veces frutas como naranjas, pltanos, caa, lima,
entre otros. Muy a pesar de que los rboles frutales fueron sembrados por los propios baldos. A la gente que le gustaba beber
trago, el jkaxlan daba a beber y con ese trago quedaba pagado el
salario. As era la costumbre de los jkaxlanetik. Especialmente el
dueo de la finca Pamal vits llamado Vctor Flores y su familia.
El mismo Andrs Ruiz dijo textualmente:

carro. Apenas haba un carro que viajaba del jteklum a Jobel. En

mi espalda llevaba cargando guineos, naranjas, caas y otras frutas. Llevaba una canasta llena. Era para su familia que viva en
Jobel. El patrn me deca: Ve a Jovel a dejar estas cosas! Siempre
le deca, s patrn. No me poda negar porque era el patrn. Fue
una de mis tristes experiencias, porque no conoca Jobel. Le deca
al patrn pero no se dnde vive su familia. El patrn me contestaba: ah la buscas, porque mis tas trabajan en el mercado.
Bscalas en el mercado y les entregas este recado que te mando!
Cuando llegu a Jobel comenc a buscar a las seoras. Me cost
trabajo encontrarlas. Finalmente pude localizarlas. La seora me
dijo: de dnde vienes? Le dije: vengo de la finca Pamal vits. Me
envo Guadalupe Flores [otro hijo de Vctor Flores]. Ella me llev
a su casa en el barrio de Santa Luca. De regreso, slo me dio las
gracias, no me pag ni un centavo. Tuve que sacar de mi bolsa
para mi pasaje al jteklum. Me dio un poco de comer. Pero ni
modos tena que ser obediente. No se le poda contradecir sus
rdenes. El trato del patrn es bueno si sus baldos eran obedientes en todo. Cuando suceda lo contrario responda con
bofetadas. Yo siempre fui obediente, por eso nunca me peg.
Muchos fueron maltratados y golpeados. Frente al patrn tenamos que ser obedientes y humildes.

Andrs Ruiz Ruiz es ex baldo de la finca Pamal vits. Es ejidatario de la extinta

finca. En el captulo IV se conocer su versin a cerca de la adquisicin de las tierras de la finca donde fue baldo. Fue entrevistado el 22 de marzo de 2002 cuando
tena 63 aos.

Desde la poca colonial los indgenas fueron empleados como

bestias de carga. Esta forma de explotar la fuerza fsica de los
indgenas sigui su curso. En plena dcada de 1960 este mismo
mtodo de explotacin an se practicaba. Era muy comn que
los patrones enviaran algunos productos del campo para sus
familiares radicados en San Cristbal de Las Casas. Esta no era
lo peor, pues en muchas ocasiones cargaban en la espalda a
muchachas y seoras en una silla grande hasta la ciudad de San
Cristbal de Las Casas. En tiempos de lluvia se intensificaba este
trabajo pesado y agotador. De no hacerlo, todas las muchachas
y seoras tenderan a caminar hasta donde iban y su calzado se
manchara de lodo. Era ms fcil obligar a sus baldos a que las
cargaran que limpiar de su calzado manchado de lodo. A pesar

80

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Aparte de los trabajos que realizaba el jkaxlan me obligaba a

hacer mandados hasta Jobel, o sea, San Cristbal de Las Casas.
Desde la finca iba caminando cargando en mi espalda todas las
cosas que el patrn me daba a llevar. En aquel entonces no haba

23

de lo agotador, los jchiiltaktik fueron fieles servidores de sus

patrones.
Si analizamos detenidamente los lazos de relacin baldopatrn se ligaban de por vida otros elementos que los unan.
Otro fragmento del testimonio de Andrs Ruiz nos revela que
durante su estancia como baldo en la finca Pamal vits los mantena unidos el aspecto religioso. El finquero,Vctor Flores, era su
padrino de bautismo. Este lazo de unidad serva como un medio
de explotacin y dominio, es decir, solamente era una mscara
utilizada por el patrn para ejecer el poder. Acaso se obliga a un
ahijado a realizar trabajos forzosos y agotadores? Utilizando la
lgica y el sentido comn, no. A pesar del lazo de unin, Andrs
Ruiz Ruiz no pudo escapar de la explotacin de su padrinopatrn. Cuando se dio cuenta de su condicin abandon la finca
y fue a La Concordia en busca de nuevas tierras. Evidentemente
hacia un nuevo patrn. Su condicin econmica mejor considerablemente porque en La Concordia haba muchas tierras frtiles para la siembra de maz y frijol.24 Cada ao venda siete
toneladas de maz, mientras que cuando estaba en la finca Pamal
vits apenas y produca para el consumo familiar.
De manera anloga, Pinto Durn, en su tesis de maestraFinca
Chichihuistan: etnografa de la fidelidad y de la reciprocidadalude
a la relacin entre peones-patrn. En su anlisis revela que en esas
relaciones el poder del patrn tiene su sustento en un sistema de
reciprocidad positiva (es una interpretacin de la teora de Scott)
que permite la creacin de lazos y vnculos con el fin de crear una
buena relacin de persona a persona. En los intercambios positivos se daban las prestaciones, servicios, afectos, losgestos; inclu-

Regres a Larrinzar siete aos despus. En sus sueos reciba la visita de un

anciano parecido a San Andrs Apstol. que le deca: Regresa a tu pueblo, no tienes porque estar lejos, solo y triste. Yo te voy a dar tierras frtiles para trabajar. A
la tercera vez lo sentenci.Esta es la ltima vez que te hablo, si no me quieres hacer
caso, ah lo ves t. Si te llega a suceder algo no me hago responsable. En su interpretacin dice: Tal vez lo que me mostr es esta tierra que tengo ahora.

sive hasta se comparta la cultura, incluida la religin. No todo lo

que se comparta era bueno ni todo lo bueno entraba en circulacin. En este sentido, es en el ciclo de dar-recibir-devolver (en esta
reciprocidad positiva simulada estn inmersaos la dominacin y
los intercambios desiguales) en donde tomaba forma el sistema
significativo que lo mova. Cuando la reciprocidad era positiva, el
don funcionaba para fomentar la cooperacin, la unin entre los
participantes. En cambio, en la reciprocidad negativa se alimentan la
competencia, el odio y la guerra. Dicho en otras palabras, cuando es
positivo, el don es alianza, cuando es negativo es guerra. Entonces
los patrones privilegiaban la implantacin de prestaciones recprocas positivas que aseguraban la solidaridad en un medio de explotacin. En la explotacin no solamente se intercambiaban bienes
econmicos, a veces incluan cortesas, servicios, afectos, creencias;
sin embargo, se incluan los maltratos, castigos, engaos, odios y
venganzas. Entonces, para evitar lo negativo, un buen pen deba
ser humilde, quitarse el sombrero, cruzar los brazos e inclinarse
cuando saludaba al patrn; trabajar duro; honrado y respetuoso
(Pinto Durn 2000: 72-75).
En la vida cotidiana de las fincas mencionadas siempre imper
la reciprocidad positiva, por eso fueron pocas las personas que recibieron bofetadas. Entonces, el patrn no explotaba a sus baldos?
En la reciprocidad positiva subyacen dos polos completamente
opuestos. Siempre en estas relaciones los que reciben los peores
males son los peones; en cambio, el patrn recibe favores y beneficios.Ya hemos escuchado que cuando los baldos se sometan a
la voluntad de su patrn, an en contra de su voluntad, permaneca una relacin aparentemente buena. Era un mero disfraz de la
explotacin. En la prctica podemos observar que cuando el patrn ordenaba a sus baldos: Ven a moler nixtamal el baldo
adoptaba una actitud denigrante, pues moler nixtamal desde la
perspectiva de la cultura jchiiltik es trabajo de las mujeres.
Para finalizar este anlisis referente a la cultura de dominacin
en las fincas, podemos considerar que cuando lleg a Chiapas el
ejrcito carrancista disminuy considerablemente la dominacin
y explotacin de los baldos. Fue la poca de la Ley de Obreros,

82

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24

o de Liberacin de Mozos.25 Andrea Nez Nez26 narra cmo

los carrancistas llegaron a las fincas Kukal vits, Trinidad y Rincn
para liberar a los mozos que trabajaban en las fincas.Mi padre
deca ella trabaj como cargador de los jkaxlanetik. Y en una
ocasin una de las criadas de una de las fincas se descuid y el
perro se comi los alimentos. En ese momento su patrona la agarr a chicotazo hasta dejarla casi muerta. Tal vez, si no hubiera
llegado el ejrcito carrancista para liberar a los mozos, la situacin de explotacin hubiera continuado igual o peor que cuando
les toc a las personas que dieron su testimonio sobre ese triste
episodio de la dominacin jkaxlan.

CULTURA DE DOMINACIN EN EL JTEKLUM

Si se pudieran reunir todos los testimonios orales que dan informacin de la situacin de la dominacin jkaxlan ejercida en el
jteklum desde mediados del siglo XIX, no se podran escribir
todos en las siguientes pginas de esta obra. Adems, los que
presenciaron y sufrieron la cruel dominacin ya no estn con
nosotros. Afortunadamente, una de las caractersticas de las tradiciones orales de los pueblos y de las de Larrinzar es que
desde los primeros Totil meiletik hasta nuestros padres y abuelos estn presentes dichas experiencias trgicas, y las riquezas
que dan identidad a nuestros pueblos. A la dominacin jkaxlan,
iniciada desde la conquista espaola y acrecentada a mediados
del siglo XIX su trgica escena y jchiiltaktik que tuvieron la mala
suerte de experimentar en carne propia las agresiones fsicas y
verbales an permanecen en la memoria. sta es la que hace
posible la construccin de este trabajo.

25

Vase Antonio Garca de Len, Resistencia y utopa v. II, 1985: 51-54.

Actualmente radica en el jteklum. Ella transmite la triste experiencia vivida por su
finado padre en las fincas ya mencionadas. Teni 67 aos cuando fue entrevistada
en marzo de 2002.
26

84

Conocer la situacin de dominacin en el jteklum es la columna vertebral de este trabajo, y para que en el siguiente captulo
podamos encontrar argumentos y justificaciones suficientes
para la actitud de protesta de los jchiiltaktik para la expulsin de
los jkaxlanetik considerando su condicin de dominados y explotados. La frase Cultura de dominacin corresponde a gran parte
de la identidad del jkaxlan porque si consideramos los sinnimos que nos ofrece el diccionario con relacin al concepto jkaxlan podremos darnos cuenta de que dominar y explotar a los ms
indefensos y pobres era su quehacer cotidiano. La complejidad
de esta cuestin permite analizar profundamente y descubrir
su importancia. Ya habamos sealado en el apartado anterior
que la cultura de dominacin en las fincas se convirti en el
modus vivendi de los jkaxlanetik. Ciertamente era una cultura
creada para desempear su papel de explotadores. El jteklum
fue el centro de operacin de la dominacin jkaxlan en todos los
mbitos.
Ms adelante la diferencia cultural jchiiltik-jkaxlan fue un factor determinante para justificar la superioridad del otro frente al
yo. Desde esta vertiente se originaron la explotacin y la dominacin en el mercado dominical y en los das festivos. Las actividades comerciales en el jteklum y a lo largo y ancho del territorio de
Larrinzar fueron de capital importancia para la consolidacin
de la dominacin. Y para acrecentar la explotacin pusieron en
marcha un malicioso plan para engaar a los jchiiltaktik, usando los mismos valores culturales ancestrales de los pueblos.
Estos valores se tradujeron en un instrumento de explotacin.
Por ejemplo, las actividades mgico-religiosas que desempeaban y an desempean en la vida comunitaria los llamados j-iloletik, los mdicos tradicionales, para tratar las enfermedades naturales o causadas por el enojo de las deidades fueron utilizadas
como instrumentos de dominacin. Los jkaxlanetik intentaron
usurpar este poder sobrenatural realizando prcticas rituales
semejantes a las que hacen los j-iloletik con el fin de conseguir
sus intereses personales.

85

CULTURAL

Es incuestionable que la cultura de los pueblos indgenas, en

general desde sus orgenes mesoamericanos contrasta con la
cultura occidental y ahora con la nacional. Tiene una cosmovisin mtica y religiosa vinculada estrechamente con las deidades
protectoras de la Tierra y de los hombres. La muestra que hicieron de una actitud de humildad, de sumisin y de respeto a los
primeros jkaxlanetik que llegaron a Larrinzar favoreci enormemente la dominacin. De igual forma, los jkaxlanetik adoptaron
una actitud de aparente humildad para conseguir sus propsitos. Posteriormente dicha actitud dio un giro de ciento ochenta
grados cuando se transform en prepotencia y en soberbia desmedida, porque la cultura de los caciques jkaxlanetik se fundamentaba en la ambicin y en la codicia de los bienes materiales
para generar riquezas a costa de los jchiiltaktik.
Podemos descubrir que el concepto que tuvieron los jkaxlanetik
con respecto a la cultura de los jchiiltaktik y a su aspecto fsico, diramos que es exactamente el mismo juicio que emiti el fraile
Francisco Ximnez en el siglo XVIII al considerarlosbestias en figuras de hombres con colas y con orejas de asno(1965: 716). Este trato
denigrante simplemente era la semilla que cay en tierra buena y
pronto germin. Los frutos de este rbol de la ignominia se siguieron cosechando durante el periodo colonial y en la dominacin
jkaxlan en Larrinzar. Seguramente en el pensamiento de los
jchiiltaktik prevaleca la zozobra al saberse indefensos e impotentes ante la actitud agresiva del jkaxlan. Es decir, haba un monlogo total por cuanto que slo imperaba la voz del jkaxlan. La voz del
jchiiltik jams se haba dejado escuchar en presencia del opresor.
Fueron 116 aos27 de silencio y sumisin. Este largo periodo fue
suficiente para cosechar la semilla del odio y la venganza. Hasta

que en 1964, cuando la agresin fsica del hombre ms importante

de Larrinzar se hizo tangible. En ese momento estaban en juego
la identidad y dignidad de un pueblo con historia y tradicin
ancestrales. Para que los llamados batsi viniketik siguieran existiendo podemos leer con atencin la voz de Manuel Hernndez
Gmez.28 Su versin personal expresa lo siguiente:
Yo iba con mi ayuntamiento. Entonces me golpearon en la parte
frontal de mi cabeza [sic] con la cacha de la pistola. No lo vi quin
me peg porque fue a traicin. Me pegaron por la espalda. Por esa
accin se descompuso la palabra. Cuando sal de presidente y el
juez tambin, nos reunimos como cinco o seis personas para dialogar y pensar. No podamos reunir ms personas porque se iban
a enterar rpido los jkaxlanetik. Dijimos: Nuestro pueblo se va de
nuestras manos. Entonces fuimos a poner nuestras velas por tres
ocasiones en la cueva de Tivo. Le dijimos al Anjel: por qu hay
maltrato. El Anjel actu, por eso salieron los jkaxlanetik. Cuando
fui presidente municipal viva gente jkaxlan aqu en el jteklum.
Slo una familia de jchiiltaktik viva a las afueras del jteklum.

Desde los primeros Totil meiletik prevaleca el poder de la palabra. La palabra no estaba corrompida pues haba unidad en todos
los pueblos donde habitaban los indgenas. Entre los jchiiltaktik
haba armona hasta que lleg el otro; la palabra se descompuso
y corrompi. De ah se origina la palabra smelol29 por ser el sustento de la armona y la unidad de los jchiiltaktik.
Los jkaxlanetik desconocan esta concepcin. Ellos transgredieron la ley ancestral invadiendo tierras que no eran de ellos; impu28

27
Considerando que la llegada de los primeros jkaxlanetik fue en 1848. Aunque la
dominacin posteriormente adquiri ms fuerza cuando se dio apertura a la propiedad privada de la tierra y cuando los jkaxlanetik crecieron demogrficamente.

Fue presidente municipal por dos ocasiones. Es uno de los cuatro primeros promotores bilinges contratados por el INI en 1951. Su ltimo cargo de presidente lo
desempe de 1962 a 1964. El ltimo ao de su cargo fue golpeado salvajemente por
los jkaxlanetik, la noche del 15 de septiembre. Desde esa fecha se dio la ruptura de
la dominacin jkaxlan. Sus testimonios sern fundamentales para este trabajo.
Cuando lo entrevist, el 26 de febrero de 2003, era un anciano de 82 aos.
29
Es una palabra que traducida al kaxlan kop, o al espaol, significarazonar con justicia y actuar con razn. Al anciano ms sabio y consejero se suele decir snabe smelol,

86

87

sieron su ley para dominar y explotar a los legtimos poseedores de

la Sagrada Madre Tierra. Al referirnos a la unidad entendemos la
comunidad que agrupa a los jchiiltaktik.Y no es nada nuevo, pues
tiene sus orgenes en la poca prehispnica. As lo reconoce Henri
Favre en su obra Cambio y continuidad entre los mayas de Mxico; la
comunidad procede del desmembramiento de unidades sociopolticas anteriores a la conquista espaola y de la concentracin de
los diversos elementos caractersticos de esos cacicazgos prehispnicos. En la actualidad, la comunidad suele presentarse en primer
lugar como una unidad territorial continua que se extienden a un
sistema de relaciones sociales. Entonces, el territorio comunitario
queda definido por el grupo que lo habita. sta, se extiende hasta
donde la poblacin se identifica an con la comunidad. La poblacin, en cambio es la que delimita la base territorial de la comunidad (Favre, 1984: 139). Lo dicho por Favre concluimos que territorio
y comunidad estn intrnsecamente relacionados, pues son uno de
los elementos que hacen posible la unidad de los jchiiltaktik.
Indudablemente la expresin de Manuel Hernndez Gmez,
Nuestro pueblo se va de nuestras manosse refera exactamente
a la comunidad, poblacin y territorio que los mantena unidos; a
la vez que les otorgaba identidad. Esta frase se dice en batsi kop:
Batme ta jkomtik ma li jlumaltike. Aqu, sobresale la expresin jlumaltik, o sea nuestro pueblo o territorio. Esta palabra tiene un
significado profundo. Retomando la opinin de Favre, mencionaremos que cada cultura tiene sus fronteras, remarcadas por el
nmero de miembros que la comparten. En el caso de Larrinzar
estn claramente determinadas por sus colindancias con los otros
pueblos.30 sta, en el plano geogrfico, en el plano cultural, la dises decir, sabe razonar con justicia. A esta persona se busca para pedirle consejos
antes de tomar una decisin seria. Los consejos que da suelen consistir en: Mira
muchacho es necesario que te portes bien. No hagas lo malo porque no sirve. Que tu
comportamiento sea recto y no te inclines a hacer lo malo. En Larrinzar, Agustn
Daz Gmez al que hacamos referencia anteriormente fue considerado el ms sabio
consejero de todos los tiempos, snabetoox smelol, o sea,Saba razonar y actuar con
justicia. Entonces, en el smelol est de por medio la palabra y no un papel con letras.
30
Vase el apartado referente a las colindancias de Larrinzar, pp. 54-61.

88

tinguimos por su variante dialectal del batsi kop, por el traje regional, por sus usos y costumbres. Este anlisis corresponde a un
campo semntico ms extenso, que est estrechamente vinculado
con el jteklum, el centro ceremonial moderno. Este centro no
puede permanecer si no tiene sus parajes que le dan vida. Tal
como sucedi en los centros ceremoniales prehispnicos.
Lo que contrastaba en la cultura jchiiltik con respecto a la del
jkaxlan es que, en un principio, no adoptaba una actitud de protesta abierta ante la agresividad prepotente del segundo (principalmente de los caciques). Por su falta de unidad, los jchiiltaktik
preferan no protestar ante la actitud agresiva y violenta del jkaxlan. Los testimonios orales apuntan que los jchiiltaktik rozan el
monte para la siembra de milpa y que acostumbran dejar la lea
en la milpa para que se seque. Entonces, cuando llegaba el tiempo de elotes, el jkaxlan iba campantemente a cargar con la lea y
llenar su morral. Cuando el propietario intentaba reclamar sus
pertenencias reciba amenazas de muerte. Por qu llevas mi
lea y mis elotes? El jkaxlan responda a golpes y mostraba su
pistola y machete.Por qu te vienes a meter! Est bien, ven a
quitar tu lea y tus elotes! Me das lstima! Aqu te van a venir
a sacar en atad! As, no sirve! Luego se rea a carcajadas de
manera burlona. El jchiiltik retroceda, temeroso al verse indefenso ante tal actitud agresiva.
En otro de los testimonios de Nicols Hernndez Lpez podemos entender una de las causas de la dominacin jkaxlan.
Los jchiiltaktik eran muy humildes y sumisos; a causa de que
nuestros compaeros estaban separados. No haba unidad. Cada
quien andaba por su lado. Eran tan fciles de golpear. Porque
anteriormente eran muy humildes. Antes nadie hablaba el castellano. Nada ms el batsi kop. Ahora somos iguales que el jkaxlan,
aunque hablamos poco el castellano, pero ya tenemos un poco
de palabras. Anteriormente todos usbamos chamarro, sombreros de listn y de palma. ramos muy jodidos. Todos andbamos
cabizbajos. Nadie se opona ante el jkaxlan. Los compaeros
andaban temerosos y temblando de miedo por los jkaxlanetik.
89

Despus cambi. Ahora ha cambiado mucho. Por qu? Por el

estudio. Anteriormente no haba escuelas en los parajes. No
como ahora que en cada paraje ya hay escuela. Anteriormente
solamente haba aqu en la cabecera. Despus se fundaron cuatro escuelas en cuatro parajes: Tres Puentes, Bajobeltik, Tivo y
Talom vits. Eran puros maestros jchiiltaktik. Entonces poco a
poco la gente comenz a despertar, a despertar. Pero los maltratos seguan.Yo lo vi. Entr a trabajar desde muy joven. Hace cuarenta aos fui escribano.

Cuando Nicols Hernndez menciona que anteriormente todos

usbamos chamarro, sombreros de listn y de palma; no es una
desvaloracin de la cultura, sino porque para el jkaxlan usar chamarro de lana (puychij), sombrero de listn y de palma (lixtn
pixolol), calzn de manta (batsi vexil) camisa de manga roja (tsajal kom kuil) y guaraches (batsi xonobil); era sinnimo de inferioridad, y la aprovechaba para ejercer su dominio. El mismo
William Holland (1963) pudo observar en la dcada de 1960 el
trato que daban los jkaxlanetik a los jchiiltaktik.

seguros de la superioridad de su grupo sobre los indgenas; casi

siempre, esta superioridad se explica ms como cultural que como
racial. Inclusive los indgenas parecen haber aceptado en gran
parte la escala ladina de valores (1963: 15). Sin duda, Holland solamente se qued en la observacin y no descubri que muchos de
los que eran objeto de agresin presentaban su queja ante las
autoridades, y no aplicaban la ley a los jkaxlanetik slo por temor
a las represalias.

EL MERCADO DOMINICAL

En los tiempos de intensa dominacin las banquetas eran exclusivamente de los jkaxlanetik. La calle empedrada para los jchiiltaktik. Este trato discriminatorio era para todos los pueblos indgenas
donde convivan los jkaxlanetik. Ejemplo claro los encontrbamos
en San Cristbal de Las Casas. Por lo menos antes del 1 de enero
de 1994. Holland concluye con esta afirmacin.Los ladinos estn

El panorama que presentaba el entorno del jteklum de Larrinzar

antes de la expulsin de los jkaxlanetik, era prcticamente como el
de una finca ganadera. Cada porcin de la tierra se empleaba para
potrero. En l andaban sueltos vacas, caballos, burros y mulas. Por
eso cada camino principal tena su tranca para evitar que los animales salieran a los otros poblados cercanos. La mayora de los
jkaxlanetik no acostumbraban cultivar los productos bsicos (maz,
frijol, calabaza y papas, entre otros). Una de sus actividades principales era la compra y venta de animales domsticos y cra de
ganado vacuno. El control total del territorio del jteklum estaba en
manos de los jkaxlanetik, porque ellos ocupaban la parte cntrica.
Aunque el temor y la explotacin estaban latentes, los jchiiltaktik
tenan sus pequeas posesiones dentro de los potreros; algunos
posean hasta un cuarto de hectrea y otros menos. Sembraban
sus cultivos con mucho temor y protegan sus cultivos cercando
sus terrenos con madera o a veces con alambre. Pero no fueron
insalvables, pues los animales entraban y constantemente coman los sembrados. Cuidado! No se poda reclamar porque los
dueos respondan con golpes y amenazas de muerte.
Para el jkaxlan, el jteklum era el centro de la civilizacin donde
habitaban los hombres civilizados, cultos e ilustrados. Los que
vivan en la periferia eran los incultos. Al parecer es una viva
imagen de lo que menciona Lvi-Strauss en su obra Antropologa
estructural. En la antigedad todo aqul que no participaba de la

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91

[] los ladinos siempre consiguen posiciones superordinadas

sobre los indgenas. La superioridad social del ladino se expresa
constantemente en las formas de comportamiento que tipifican
la interaccin de los dos grupos. Por ejemplo, en las relaciones
impersonales, los ladinos emplean trminos familiares como vos
y t que implican la inferioridad social del indio []. Cuando el
indgena se dirige a un ladino siempre emplea los trminos espaoles de respeto feudal: don, doa, sin importarle, cun miserable
sea la situacin del segundo (Holland 1963: 14-15).

cultura griega, y posteriormente de la grecorromana, reciba el

nombre de brbaro; en seguida la civilizacin occidental utiliz
el trmino de salvaje con el mismo sentido. Lvi-Strauss dice
que detrs de esos eptetos se esconde un mismo juicio: es probable que la palabra brbaro se refiera etimolgicamente a la
confusin y a la inarticulacin del canto de los pjaros, opuestas
al valor significante del lenguaje humano, y salvaje, que quiere
decir del bosque, evoque tambin un gnero de vida animal,
por oposicin a la cultura humana (Lvi-Strauss 2001: 308-309).
Los jkaxlanetik no empleaban los trminos brbaro y salvaje
para nombrar a los jchiiltaktik que vivan en la periferia del jteklum; sin embargo, era muy habitual el uso de los calificativos
inditos, marchantitos, y de voces impersonales como ey, t!, oye,
t! Vos!; sin importar que fuere un anciano honorable del pueblo
quien recibiera ese trato, o a veces peor. Sin duda, que las palabras brbaro y salvaje, las ubicaban en un mismo campo semntico; Por cuanto que por su uso adquieren funciones peyorativas.
El jkaxlan de Larrinzar, as como de otros pueblos donde habitaban, consideraba a los jchiiltaktik como gente extraa y ajena al
jteklum; slo identificaban el paraje de procedencia de los que
pasaban la noche en el jteklum, desde el sbado por la tarde para
amanecer el da domingo, as como los das festivos. Dorman en
los corredores de las casas de algunos jkaxlanetikbenvolosque
permitan que los jchiiltaktik durmieran ah. Los que eran malvados mojaban el piso de su corredor para evitar que algn jchiiltik
osara acostarse en l.
Desde la fundacin del jteklum, el lugar de encuentro de los
jchiiltaktik era el mercado dominical, el espacio de convivencia
por excelencia. All concurren los habitantes de todos los parajes
bajo la jurisdiccin de Larrinzar. Cada domingo se renen aproximadamente dos mil personas. Incluyendo otros visitantes de
los parajes cercanos de Chamula, Santiago el Pinar, Magdalenas,
Santa Marta; inclusive algunos zinacantecos llegan a comprar
carne de res; segn dicen, es ms barata y de mejor calidad. Es
una tradicin, los que viven en los parajes ms lejanos del jteklum
llegaban desde el sbado por la tarde cargando en la espalda sus

productos para vender. Llegaban como forasteros a su propio

pueblo. A la vez que convivan con sus compaeros y amigos,
eran objeto de maltrato y humillacin por parte de los jkaxlanetik; no obstante, que estos ltimos, aprovechaban cada domingo,
para cuasi-comprarsus alimentos de toda la semana.
El mercado era un espacio ms para explotar y dominar a los
jchiiltaktik. Muy temprano, hombres y mujeres se posisionaban
en las entradas principales del jteklum para despojar a los jchiiltaktik de los productos que consideran tiles para el consumo de
sus familias. Algunos compraban al mayoreo para posteriormente revender en San Cristbal de Las Casas a mayor precio.
Los que no compraban al mayoreo, acudan al mercado para
comprar todos los productos necesarios. El vendedor ofreca su
mercanca a un precio justo. El jkaxlan responda sonso, por
qu lo das muy caro, si no es de tu trabajo? Dios lo da. No ves
que me muero de hambre! Se entablaba una breve discusin.
Finalmente, el jkaxlan arrebata de las manos del vendedor, y le
arroja una moneda. Si esto no sucede, levanta el canasto o la red,
con frutas, huevos o tortillas, entre otros, y los esparca en el
suelo. El vendedor conoca esa actitud del jkaxlan y mejor optaba por casi regalar su mercanca. A los que vendan carne los
das viernes, sbado y domingo de cada semana, el jkaxlan quitaba el cuchillo y cortaba la carne a su antojo para escoger la
mejor. Llevaba dos kilogramos y pagaba el precio de uno. Esta
relacin asimtrica jchiiltik-jkaxlan se convirti en un circulo vicioso, y en un modus operandi a lo largo de la dominacin jkaxlan. Para el jkaxlan, maltratar a un jchiiltik no estaba fuera de lo
normal porque se consideraba superior y necesario porque as
consegua los productos para su sustento diario.
Los jchiiltaktik nicamente tenan derecho a vender productos
perecederos (verduras, legumbres, frutas, tortillas, huevos, pollos,
carne, entre otros). Otros productos industrializados que compraban en San Cristbal de Las Casas no. Los jkaxlanetik ocupaban los espacios de la plaza central del jteklum, y sacaban sus
mercancas los domingos y das festivos. Los cargadores eran
nios y adolescentes jchiiltaktik. Ellos colocaban sus casetas para

92

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vender sus mercancas industrializadas. En una ocasin, los

jchiiltaktik intentaron poner su caseta.31 Entonces los jkaxlanetik
inmediatamente destruyeron e incendiaron las casetas, propiedad de Nicols Hernndez Lpez y Diego Daz Daz. Esto fue
una de las causas que propici la ruptura de la dominacin jkaxlan. Tal vez, si no hubieran quemado las casetas, violado mujeres
y agredido al presidente municipal, la dominacin jkaxlan posiblemente siguiera su curso. A lo mejor hubiera terminado despus de 1994.
Todos los actos de explotacin y dominacin eran premeditados. Cada da de plaza soltaban a propsito los animales para perjudicar las mercancas. Soltaban muchsimos puercos que coman
el maz. En la estampida, los animales a veces aplastaban a la
gente que transitaba en la plaza y calles. Holland observ este
trato injusto. Los mercaderes indgenas muchas veces eran obligados por los compradores ladinos a vender a precios ms bajos
que los vendedores ladinos.Ya sea como consumidor o como vendedor, el indgena estaba siempre en desventaja cuando trataba
con el ladino (Holland 1963: 15). Lo mismo escuch Norbert Ross,
en voz de los jchiiltaktik de Larrinzar.
[] los andreseros hablan sobre todo de la explotacin por parte
de los ladinos. Sus animales entraban en las milpas de los indgenas, y coman su maz y dems cultivos sin indemnizacin. Si los
indgenas protestaban, los ladinos se enojaban y gritaban e inclusive llegaron a golpearlos. Durante las transacciones en el mercado, los ladinos siempre se llevaron las cosas pagando lo que ellos
queran. Como en San Cristbal, haba atajadores, ladinos que
esperaban a la periferia del pueblo paracomprarlessus cosas a la
fuerza y luego venderlas ellos en el mercado(Ross 1998: 823 y 824).

Sobre este mismo tenor, los jkaxlanetik de Larrinzar tenan el

control total del pueblo, pues inclusive eran los que dirigan
todas las actividades religiosas de mayor importancia. En cada
Semana Santa, para la crucifixin de la imagen de San Manuel
que representa a Jesucristo, los hombres jkaxlanetik se encargaban de hacerla. Asimismo, la costumbre era construir la figura de
Judas Iscariote tres das antes de la fiesta. Tambin los jkaxlanetik
se encargaban de hacerla. Ellos ocupaban un lugar especial en
cada fiesta. Organizaban bailes populares y el municipio pagaba
la msica. En cada fiesta catlica las me siora32 eran responsables de organizar y dirigir los rezos.

ACTIVIDAD COMERCIAL DEL JKAXLAN

Esta actividad se inici desde la llegada de los primeros jkaxlanetik, inclusive el comercio fue el que favoreci la invasin de los
pueblos indgenas de Chiapas, particularmente la de Larrinzar.
Segn las antiguas tradiciones orales, su llegada al jteklum fue
gracias a las actividades comerciales que realizaban cada domingo de la semana, y en las fiestas que se celebraban desde los tiempos de la Colonia. La cercana a San Cristbal de Las Casas fue la
que facilit la llegada constante de los jkaxlanetik. Estos testimonios de antao los podemos confrontar con lo que todava pude
apreciar hace unos veinte aos. Varios comerciantes llegaban
todos los domingos y fiestas a vender todo tipo de productos
industrializados. Llegaban con su camin grande, lleno de mercanca. Es una clara muestra de esa actividad que realizaban para
ejercer dominio en el jteklum. Conocan las fiestas ms importantes que se celebran, por ejemplo, la fiesta del Quinto Viernes; la

31
Es un pequeo establecimiento hecho de lminas o de tablas. Ms o menos tiene
la medida de tres por tres metros. Normalmente ah venden atole, pan, caf o alimentos, como caldos de res y de pollo.

As se les dice a las mujeres jkaxlanetik. Se le deca me jpas resal, o sea seora la que
hace el rezo, las que se encargaban de rezar en las fiestas importantes, por ejemplo,
en la fiesta de Semana Santa y la de Navidad. Entre ellas la seora Romelia Sols.

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95

32

del Seor de Tila que vara la fecha segn el calendario gregoriano; la de San Andrs Apstol, los das 28, 29 y 30 de noviembre; la
de la Virgen de Guadalupe, los das 10, 11 y 12 de diciembre. Los
productos que ms vendan desde los inicios de la dominacin
era el trago o pox, velas, incienso o pom en batsi kop y herramientas de trabajo, entre otros.
Ellos se dieron cuenta que les iba muy bien en sus negocios, y
paulatinamente comenzaron a indagar y a comprar sus lotes
para edificar sus casas. La situacin era triste, pues los jchiiltaktik, segn el testimonio de Nicols Hernndez Lpez,se dejaron
engaar fcilmente, adems, les gustaba beber el pox. Entregaron
su tierra por uno o dos litros y por algunos centavos. Con esto
se explica que cuando se dieron cuenta que haba demanda de
pox pronto comenzaron a aumentar su venta. As, poco a poco se
fueron quedando y edificaron sus casas y tomaron control del
centro del jteklum. Entonces, con el paso de los tiempos, el pox se
convirti en un medio fundamental para la explotacin y para la
dominacin. El testimonio de Andrs Gmez Daz33, sobre este
particular, proporciona una informacin sumamente interesante.
El jkaxlan David Rojas Sols () era el principal proveedor mayorista del pox, intermediario entre los jchiiltaktik y la fbrica que
estaba en la ciudad de Comitn; lo traa por garrafones y distribua a las autoridades tradicionales y civiles para que, a su vez,
ellos los entregaran a los encargados de cada fiesta. Quedaba
prohibido de manera categrica comprar y beber pox que no proveyese el jkaxlan David. l personalmente supervisaba si en cada
fiesta los fiesteros consuman su pox.
Es claro que el sistema de dominacin estaba expresamente
planeado. Haba un acuerdo entre los proveedores de Comitn

33

Uno de los primeros alumnos de la escuela primaria Benito Jurezdel subsistema

monolinge fundada despus de 1920. Posteriormente profesor de la misma, actualmente jubilado. Presidente municipal en el trienio 1980-1982. Conoci y sufri la
dominacin Jkaxlan. Tuve una entrevista personal con l, el 30 de diciembre de 2002.

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y el distribuidor. Sin embargo, no solamente el jkaxlan David distribua pox, pues el paraje ms cercano a Larrinzar es Callejn,
un paraje del municipio de Chamula. Ah fabrican su propio pox
para vender, as como las comunidades de Santiago el Pinar y
Magdalenas todas distribuan pox en Larrinzar.
A pesar de los hostigamientos y maltratos constantes del jkaxlan David, cabe muy bien tomar como ejemplo este proverbio etope: Cuando el gran seor pasa, el campesino sabio hace una
gran reverencia y silenciosamente se echa un pedo, porque en
lo secreto se ocultaba el discurso oculto de lo que habla Scott;
pues los jchiiltaktik compraban pox de otros vendedores, de los
lugares que ya se mencionaron. En primer lugar, se adquira a
menor precio, y, en segundo lugar, era de mejor calidad. Pero
durante las fiestas, guardaban el pox clandestino para que el jkaxlan no descubriera la trampa. Siempre los garrafones del jkaxlan
estaban a la vista. En muchas ocasiones se descuidaban y el jkaxlan David descubra el engao. Se enfureca y arrojaba al suelo el
garrafn y desparramaba el lquido. En estos espacios ya se generaba el discurso oculto manifiesto en 1964.
El pox fue un medio fundamental para ejercer la dominacin
jkaxlan. Muchos de los jchiiltaktik beban, y an beben el pox con
exceso. Anteriormente eran presas fciles de ser engaados para
consumir el pox que les ofreca el jkaxlan. Cuando el jchiiltik perda el conocimiento, a causa de tanto pox, el jkaxlan aprovechaba la oportunidad para anotar en su libreta de deudores el nombre de aqul, para que al momento de recobrar el conocimiento,
decirle: T me debes tanto de dinero. Pgamelo! El jchiiltik le
responda: Por qu?, si no te debo nada. El jkaxlan le propinaba unas bofetadas y lo amenazaba con pistola. Entonces el
jchiiltik, temeroso, acepta su responsabilidad y paga la cantidad que el jkaxlan le pide. Este tipo de explotacin no era exclusivo del jteklum de Larrinzar, pues en todos los pueblos donde
habitaban los jkaxlanetik, con excepcin de Chamula, practicaban el mismo mtodo. As lo dice Mario Humberto Ruiz en su
artculo Los mayas de hoy:

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[] en el centro de los pueblos se yerguen los edificios civiles

religiosos que unen simblicamente a la comunidad, cercana a
stos, se alzan con frecuencia las casas de los mestizos o ladinos,
quienes por lo regular se desempean como [] voraces comerciantes o enganchadoresde mano de obra barata para los finqueros. La situacin de privilegio es inclusive escenogrfica: las
viviendas ladinas son a menudo astillas clavadas en el corazn
de los pueblos(Ruz 1992: 202).

La embriaguez es comn entre los maestros [y no maestros] en

grupos reducidos se renen a beber en pequeas cantinas de
San Cristbal o de los pueblos, especialmente los fines de semana y los das de fiesta. Prefieren la cerveza, que es la bebida de
los ladinos, al trago (ron de caa de azcar). Para muchos de
ellos, beber se ha constituido en el principal medio de escapar a
su yo, que inevitablemente plantea la pregunta: Quin soy yo?
Tal pregunta provoca el sufrimiento constante de esos seres en
transicin, razn por la cual muchos prefieren no contestarla
(Arias 1991: 73).

Ciertamente, lo nico que los atraa eran los edificios civiles y

religiosos; ya que ellos vivan a la periferia del jteklum; comobrbarosde la antigua Grecia.
Es triste aceptar que actualmente los jchiiltaktik con una
formacin acadmica o no sigan siendo vctimas fciles del
pox. Su consumo ha adquirido caractersticas de enfermedad
pues ha perdido sus propsitos rituales de antao. Su consumo
ha provocado ms pobreza y miseria, pues es muy comn ver a
jvenes y adultos caminar borrachos por las calles. No se descarta que sea alguna de las consecuencias que est provocando
la cultura de la modernidad. Desde hace muy poco varios se
han suicidado por estar borrachos; complementando con las
carestas que prevalecen, mejor optan por quitarse la vida. En
las ceremonias rituales se bebe cerveza mezclada con el pox
autntico. En las fiestas religiosas el pox es indispensable. Las
autoridades de los parajes que reciben algn apoyo del municipio acuden a la presidencia municipal a ofrecer cerveza y pox en
seal de gratitud. Las autoridades aceptan los obsequios, y, de
manera ceremonialbeben toda la cerveza y el pox. Una o dos
horas despus muchos estn ebrios. En este momento pierde su
carcter ritual y ceremonial porque sucede de manera constante, aparte de que se bebe con exceso. Inclusive en el testimonio
oral actual de algunas autoridades puede sealarse que ya no
estn de acuerdo con que se beba mucho pox. Esta situacin ha
sido cuestionada fuertemente por la antropologa de los Altos
de Chiapas.
Arias, en El mundo numinoso de los mayas dice que:

Esta afirmacin del antroplogo tsotsil data desde la dcada de

1970. Actualmente, beber se ha constituido en un vicio, al parecer,
fuera de control. Es irnico pensar que los profesores bilinges
en su mayora sean presas fciles para caer en el vicio del alcohol (ya no del pox, sino de la cerveza y el tequila. Los que tienen
mayor posibilidad de comprar beben vino de mejor calidad); en
vez de pugnar por la reivindicacin de la dignidad e identidad
tnica son ellos los que estn contribuyendo a su desaparicin.
Cuando tomaron el control definitivo del centro del jteklum, los
jkaxlanetik establecieron sus negocios de ropa, zapatos y abarrotes. Comenzaron la explotacin de la fuerza de trabajo de los
jchiiltaktik; los emplearon como bestias para cargar las mercancas hasta San Cristbal de Las Casas. Se cuenta que hace unos
40 aos un seor del paraje Jilemtik iba a San Cristbal bajo las
rdenes de su patrn a cargar enaguas para el negocio del jkaxlan. Llevaba en sus espaldas un rollo de muchas varas (aproximadamente 80 cms.) de tela. Antes de llegar al jteklum, el jchiiltik
cortaba unas cuantas varas de enagua para su esposa e hijas. Es
decir, a espaldas del patrn tena una conducta totalmente diferente a cuando l estaba en su presencia. Por un lado, el discurso
pblico, disfrazado de humildad y sumisin, era el que ms se
mostraba. Por otro, el discurso oculto slo en la clandestinidad.
Con la salvedad de que eran unos pocos los que osaban utilizar
el lenguaje del discurso oculto. La gran mayora soportaba la marginacin y explotacin cumpliendo cabalmente las rdenes del

98

99

jkaxlan sin practicar este tipo de discurso. Este tipo de explotacin

lo hacan para ahorrar tiempo y dinero, porque los jkaxlanetik
tenan caballos, inclusive dos autobuses que cubran la ruta jteklum-San Cristbal de Las Casas. Los cargadores reciban unas
miserables monedas a manera de pago por su esfuerzo y trabajo.
El intercambio de los productos del campo por los industrializados que comerciaban los jkaxlanetik era inevitable. Cada domingo compraban sal, azcar, jabn, guaraches o caites, petrleo,
enagua, manta, molino de nixtamal, cubetas y otros productos
para su consumo domstico. En cambio como ya se dijo en el
apartado inmediatamente anterior los jkaxlanetik adquiran o
despojaban a sus dueos de elotes, verduras, legumbres, maz, frijol, aguacates, tostadas y tortillas, pltanos o guineos, miel, tamalitos de frijol o de elote, tortillas de elotes y atol, entre otros. Al
jchiiltik siempre tocaba su peor parte. Cuando tocaba con sus
manos algn producto que venda el jkaxlan por la fuerza lo obligaba a comprarlo. Si se negaba, le daba una bofetada o lo amenazaba con la pistola.
La situacin empeor cuando los jkaxlanetik comenzaron a
endeudar injustamente a muchos de los jchiiltaktik. La costumbre era anotar en una libreta el nombre de los jchiiltaktik ms
humildes. El jkaxlan le deca al supuesto deudor: T debes tanto
de dinero. Aqu est anotado tu nombre. El jchiiltik, sorprendido, le responda temeroso: No te debo nada. El jkaxlan aplica
el mismo mtodo de intimidacin. Lo obliga a pagar con bofetadas y amenaza de muerte.
En muchas ocasiones los jkaxlanetik iban hasta los parajes a
amenazar a los que no podan pagar la deuda para que a punta
de pistola entregaran lo poco que tenan. Aunado a este modo
de proceder, los jkaxlanetik ms violentos del jteklum que se dedicaban a la compra y venta de animales domsticos recorran los
parajes cercanos y lejanos a caballo en un robo disfrazado, mostrando una actitud cruel y despiadada. Por ejemplo, la familia
Domnguez ocupaba un espacio de dominio.
Asimismo, la actividad de coyotaje era lo que ms imperaba en
el territorio del jteklum. Los pequeos productores de maz, frijol y
100

caf eran atajados por loscoyotesque acechaban en los caminos

principales para despojarlo del producto. Luego ellos iban a San
Cristbal de Las Casas a venderlos a mejor precio. Un jkaxlan llamado Homero Hernndez compr una borrega negra bien grande y muy vieja. Tena las barbas bien blancas. Despus de haberla
comprado le pint toda la lana con pintura negra. Posteriormente
la cambi por dos borregos jvenes. l lo recuerda carcajendose
y de manera burlona, diciendo: Gan buen dinero.
El jkaxlan del jteklum Augusto Hernndez Martnez34, dio su
versin sobre esta forma de explotacin y dominacin.
Los mestizos salieron por problemas provocados por ellos mismos. Porque algunos caciques humillaban y maltrataban a los
indgenas porque varios tenan dinero. Los indgenas se organizaron por el mal carcter de la gente mestiza. El movimiento de
los indgenas fue para los malos. Los ms alzados salieron de
Larrinzar y los humildes tambin se fueron. Todo carcter malo
tiene su pago y, los que tenan mal carcter fueron expulsados
de Larrinzar. Todo lo que se siembra eso se cosecha.

Cabe aclarar que la actividad de compra-venta de borregos segua

hasta hace 20 aos. La familia Prez Barrios iba hasta los parajes
a traer muchos borregos en camionetas. As, los hermanos jkaxlanetik Fructuoso y Cirilo Prez Barrios se dedicaban a esta actividad. Actualmente esta familia radica en el jteklum de Larrinzar.
Dicho sea de paso, Fructuoso Prez Barrios tiene su concesin en
la sociedad de transportistas de pasajes San Andrs Yajval lum. De
todos los jkaxlanetik que an viven en el jteklum es el nico en la
sociedad cooperativa de transportistas.

34

Es un jkaxlan nacido en el jteklum, de oficio albail y pequeo comerciante; al da

de la entrevista, en diciembre de 2001, tena 66 aos. l fue testigo de la intensa
dominacin que ejercieron sus compaeros en contra de los jchiiltaktik. Inclusive l
fue objeto -en algunas ocasiones- de ese maltrato y humillacin. Actualmente es un
ciudadano feliz, entre los jchiiltaktik.

101

J-ILOLJKAXLAN: OTRA PRCTICA

DE LA DOMINACIN

Yo s curar. Tena seis aos cuando comenc a soar. Todas las

noches soaba. As pas el tiempo. Despus recib el don de
curar. Comenc a curar a la gente. Una mujer y un hombre me
ensearon en mis sueos. Vinieron desde arriba donde sale el
sol. Me llevaron hacia arriba porque me mand a llamar el Jtotik,
o sea Dios. El me dijo que yo iba a suceder a mi abuelo. Porque
mi abuelo era un buen curandero37. El Jtotik me dijo Yo te enseo todas las plantas medicinales que vas a utilizar y los rezos.
As comenc a curar a la gente.

En Medicina maya en los Altos de Chiapas, William Holland coincide y ampla la visin de Bartolo Ruiz al referir que los curanderos son intermediarios entre el hombre y lo sobrenatural, y
son elegidos por los dioses ancestros, o sea, los Totil meiletik de
la montaa sagrada. Aprenden los secretos del arte curativo en
las revelaciones de sus sueos. Cuando los dioses ancestros eligen a una determinada persona para que sea curandera, ella
soar que su espritu ha ido a la montaa sagrada; all se le
muestran todos los detalles de la construccin de un altar, las
velas adecuadas, las hierbas que deben emplearse, las oraciones
y se le dice qu rituales de las ceremonias curativas debe poner
en prctica. Si no basta una revelacin para que el individuo
acepte el don de curandero, tendr otra y otra hasta que acepte
el cargo y comience a ejercer su profesin. Si no responde al llamado divino, los dioses ancestros lo castigarn con enfermedades constantes (Holland 1963: 172).
Por lo visto, esta cosmovisin se remonta a tiempos ancestrales, cuando la civilizacin espaola no haba alcanzado su desarrollo. Esta cosmovisin es parte de la identidad del jchiiltik, no
de la del jkaxlan. Aprovechando la humildad de los jchiiltaktik, los
jkaxlanetik osaron imitar estas prcticas mgico-religiosas otorgadas por las deidades protectoras. En las dcadas de 1950 y 1960
intensificaron su falsa actividad de mdico tradicional. Al mismo
tiempo que realizaban compras de borregos, aprovechaban la
oportunidad de desempear el trabajo de j-ilol. Ah!, pero el jkaxlan primero estableca un contrato antes de realizar sus supuestos
ritos de curacin. A cambio de la curacin peda tres o cuatro
borregos. Despus de realizar sus ritos, dice al enfermo o a su
familiar: Bueno, cudate, voy a llevar a tus animales. Esos aos,
prcticamente ya no compraban los borregos; los adquiran a tra-

Vanse Arias 1991: 43-44 y Vogt 1983.

Vase El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis, de Mircea Eliade, 1976.
37
Al parecer el don de j-ilol puede ser hereditario; sin embargo, como vemos en este

testimonio, fue por la voluntad del jtotik y no del abuelo de Bartolo Ruiz que recibi
este don de su abuelo ya muerto varios aos atrs. Este acontecimiento fue algo particular porque ha muerto otros j-iloletik que no han heredado este don a sus hijos.

102

103

En este mismo captulo se deca que los pueblos indgenas de

antao y hogao tienen su fundamento en su propia cosmovisin acerca del mundo y de todo lo que en ste hay. Una parte de
esta cosmovisin es la que poseen los j-iloletik, o sea, los mdicos
tradicionales. Ellos tienen su don de curar y tratar las enfermedades provocadas por la ira de las deidades protectoras de la Tierra
y del mundo invisible. El j-ilol, mdico tradicional, desde muy
pequeo recibe revelaciones a travs de sueos.35
Los sueos son parte fundamental de los ritos iniciticos,36 que
el elegido experimenta para que le otorgue el don de j-ilol; lo que
hace imposible que este don sea heredado por sus hijos por la
voluntad del j-ilol, como se hereda un terreno o una casa. Mucho
menos se puede aprender como cualquier oficio porque no depende de los hombres, sino de los seres sobrenaturales.
Detengmonos un momento para leer con mucha atencin la
voz de Bartolo Ruiz Hernndez, reconocido j-ilol de Larrinzar.
El narra su eleccin como j-ilol y dice:

35
36

vs de diversos hurtos. Esta prctica se convirti en una explotacin y dominacin disfrazadas.

Nuevamente el testimonio de Miguel Ruiz Hernndez acrecienta nuestra visin sobre este tema especfico. l recuerda
cuando su suegra se enferm y el jkaxlan llamado Gildardo lleg
al paraje Alkuchen para comprar animales. Aprovech la oportunidad y le vendi a su suegra unos medicamentos para hacerle
creer la efectividad de sus falsos ritos curativos. l comenz a
realizar los ritos. Le habl a la Tierra. A unos metros de distancia
encontr enterrados unos manojos de velas ya quemadas.
Conforme al testimonio anterior, Nicols Hernndez Lpez nos
ofrece otra vez sus experiencias sobre este caso particular al sealar que: mi madre se enferm. Lleg el jkaxlan llamado Homero.
Le dijo a mi pap:
T, Antonio [as se llamaba mi padre, dice Nicols] pobre de
tu esposa, se va a morir.Yo creo que s. No puedo hacer nada,
contest mi padre. El jkaxlan le respondi:Es que no sabes. Por
qu no me lo dices a m? Ella se encontr con algo malo. Alguien
enterr velas para ustedes. Si quieren las buscamos. Si vas a dar
tanto de dinero, lo voy a hacer. Nicols Hernndez expresa que
el jkaxlan nunca haca los trabajos gratis. Quera bastante dinero
para estafar. El que tena borregos, puercos y vacas los entregaba como pago de los favores del supuesto j-ilol jkaxlan.
Continu hablando el jkaxlan.
A m, nadie me lo dice dnde estn enterradas las velas.
[Nicols Hernndez dice] Luego se colocaba boca abajo para escuchar la voz de la Tierra. Deca el jkaxlan:Le vamos a hablar a la tierra y nos lo va a decir dnde estn enterradas las velas. Ya ven?
Est hablando. Escuchen. No alcanzan a or? All estn las velas
[sealando el lugar. Agrega Nicols Hernndez] mi padre no
acept la proposicin.
Nicols Hernndez sigue testificando.
Los que se dejaban engaar, el jkaxlan buscaba las velas y las
encontraba. Despus de la bsqueda, le entregaba al enfermo unos
medicamentos de farmacia. Los medicamentos provocaban vmito y el enfermo vomitaba ratas, sapos y culebras [muertos]. El jkax-

lan sorprendido, dice al enfermo:Ya ves, es lo que te quera matar.

Cmo te ibas a curar? mucha gente se qued pobre por este
engao. Perdieron caballos, vacas, borregos, puercos y pollos.
El jkaxlan, como ya escuchamos en el testimonio anterior, primero haca un contrato y peda a cambio tres a cuatro borregos.
Deca el jkaxlan al despedirse:Cudate ya ests sano, ya no te preocupes, voy a llevar a tus animalitos, no te preocupes. Nicols
Hernndez agrega que todo esto eran puros engaos porque los
enfermos no se curaban. Posteriormente ya haba muchos j-iloletik falsos. Cada vez que iban a comprar puercos u otras cosas en
los parajes realizaban los ritos de curacin.
Analizando la teora de Max Weber (1944) podemos dilucidar
que a esta forma de explotacin y dominacin antecede un contrato aparentemente voluntario. La verdad, es que fue el producto de la imposicin de la voluntad caprichosa de los dominadores,
y no encerraba una violencia fsica sino moral. En este mismo sentido, la dominacin incluye aquella que ocurre mediante un contrato formalmente establecido, as como la que ejerce el patrn
sobre el obrero por medio de las rdenes e instrucciones que sobre
el trabajo da al trabajador (Weber 1944: 222). Justamente cuando se
estableca el contrato entre el paciente y el j-ilol falso, se haca en
un ambiente armonioso y voluntario. Por un lado el enfermo ansiaba obtener su salud. Por otro lado el jkaxlan anhelaba mejorar
su condicin econmica. Es decir haba intereses diferentes. Por
eso, podemos interpretar que estas relaciones desiguales fueron
legitimadas por los jchiiltaktik. Lo cierto es que, el poder del ms
fuerte se impuso frente al ms dbil porque estos ltimos no ofrecieron resistencia alguna.
La otra cara de la moneda se pudo ver cuando la actitud malvola del jkaxlan fue frenada. Siendo presidente municipal Andrs
Gonzlez Hernndez, en 1965, lleg al jteklum un diputado federal
llamado Francisco Pineda. En esta visita los jchiiltaktik le presentaron todas sus inconformidades. l escuch atentamente. Estaban
todos reunidos en la plaza central del jteklum, tanto jchiiltaktik y
jkaxlanetik. El diputado rega a todos los jkaxlanetik, por el maltrato y golpes que daban a los pobres campesinos indgenas. En

104

105

estas quejas le dieron a conocer la falsa labor que llevaban a cabo

los falsos mdicos tradicionales; fueron sealados directamente
esos supuestos j-iloletik. Muy molesto, el diputado, respondi: Ah!
Mdicos falsos! Y los oblig a devolver el dinero gastado y al pago
de los animales adquiridos de manera injusta.
La llegada del diputado federal redujo considerablemente este
tipo de dominacin. Termin de manera definitiva cuando dos de
los j-iloletik falsos intentaron ampliar su rea de trabajo. Fueron al
municipio de Chamula acurar un enfermo. Hicieron sus mismos
ritos de curacin. Regresaron a su casa. El enfermo no mejor; al
contrario, empeor. Entonces, los chamulas mandaron a llamar a
los mismos j-iloletik. Confiados de que iban a estafar a los chamulas por segunda ocasin, acudieron de nuevo. Jams imaginaron
que ya los estaban esperando para matarlos. Uno de ellos, Jos
Franco, escap milagrosamente para llevar la noticia a sus otros
colegas. As termin esta forma de dominacin perversa.

agresivo y violento; con esta actitud mostraban una cultura discriminatoria en contra de los jchiiltaktik. La tradicin oral jkaxlan
concuerda con lo que aqu se afirma.
En una charla que tuve con el jkaxlan Porfirio Rogelio Snchez
Prez38 declar que en su juventud fue testigo de cmo los 20
caciques jkaxlanetik de Larrinzar maltrataban a su antojo a los
jkaxlanetik pobres y humildes. Peor hacan con los indgenas
deca l porque los miraban humildes e indefensos. En su
testimonio se refiri a la familia Domnguez, y dijo:
Los tsotsiles pasaban borrachos enfrente de la casa de don
Carmen Domnguez y le decan: adis, Carmen. l les contestaba adis! Que te vaya bien!Sacaba la libreta y un su lapicero, y anotaba la cantidad de $100.00. Deca de s mismo: ste le
voy a clavar $100.00 y maana le voy a ir a cobrar. Cada tsotsil
que pasaba y le deca adis anotaba en su libreta $100.00. Al
siguiente da iba a los parajes a cobrarles dicha cantidad. Yo fui
testigo cuando le fue a cobrar a la casa de aqul supuesto deudor. Le dijo a la esposa de aqul: Dnde est tu marido?
Respondi la seora. Aqu est tirado. Est bolo. Carmen le
dijo: No trajo dinero? La seora contest: No. Le di $100.00
porque estaba pide y pide porque quera echar ms trago y le
tuve que dar, por eso vine a cobrar mis $100.00La seora contest: No tengo. Carmen respondi: Bueno, si no tienes, al rato
paso porque voy a ir a cobrar ms dinero ms adelante, pero de
regreso esa gallina amrramela porque me la llevo!As se hicieron ricos por las malas. Los Domnguez llegaron a tener un
inmenso gallinero a causa de sus robos.

LOS CACIQUES JKAXLANETIK: PERSONAJES

CLAVE DE LA DOMINACIN

Harris (1993) hizo un estudio amplio sobre el origen del poder en

las diferentes sociedades humanas. Con sus ejemplos abre la
posibilidad de comprender cmo el poder domina un pueblo; y en
tanto, los miembros de ese pueblo terminan haciendo lo mismo
que hacen los cabecillas o lderes. As, la mayora de los jkaxlanetik del jteklum termianron haciendo lo mismo lo que vean hacer
sus lderes. Adems, se dice tambin que el poder econmico
corrompe. As se corrompieron los principales caciques jkaxlanetik
del jteklum cuando tuvieron la oportunidad de almacenar riquezas, o en su caso, el control social debido a su carcter agresivo
que mostraban ante la sociedad jchiiltik, inclusive para con los
jkaxlanetik ms humildes. Este reducido grupo de caciques fue
catalogado por Hidalgo Prez (1998) demeros ladinospor considerarse descendientes de la clase espaola. Con esta identidad
equivocada se volvieron cabecillas del jteklum ejerciendo un poder
106

Estosmeros ladinosse consideraban descendientes de los peninsulares. El antroplogo Pitt-Rivers (1970) observ a finales de la

38

Es un jkaxlan nacido en el jteklum y radica desde antes de 1974 en San Cristbal

de Las Casas; es de oficio albail y tena 61 aos, cuando fue entrevistado el 27 de
octubre de 2003.

107

dcada de 1970, la conducta y actitud de los jkaxlanetik frente al

indgena. Dice que consideran una clase superior frente al indgena, tal vez por su riqueza y poder, por su cultura diferente y su
identidad. Los jkaxlanetik creen que hablan correctamente el
espaol y son civilizados. Su deseo es que los indgenas los
respeten por su superioridad. Un indgena que falte el respeto a
un jkaxlan se lo cataloga de indio alzado e igualado(Pitt-Rivers
1970: 26-27). Si este es el calificativo que se da a todos aquellos
que osan faltar el respeto a los jkaxlanetik, entonces, en la actualidad, todos los indgenas son alzados e igualados. Por ejemplo,
los que militan en las filas del EZLN, adquieren este calificativo,
porque difcilmente dirn palabras bellas y llenas de flores a los
funcionarios gubernamentales y a los actuales finqueros.Ya no se
diga a los que participaron en el secuestro del general de divisin
retirado, Absaln Castellanos Domnguez en 1994.
Los actuales pobladores del jteklum de Larrinzar recuerdan con
cierto encono a todos aquellos jkaxlanetik que fueron agresivos y
violentos.Y de los ms humildes comprenden, en cierta forma, su
modo de actuar ante el resto de los jchiiltaktik. Resalta en los testimonios orales, el rechazo categrico y unnime de la actitud
violenta de la familia Domnguez: Carmen, Adolfo, Vctor y Maximiliano. Estos hermanos y el resto de su familia habitaban un
barrio completo con sus hijos. El espacio que ocupaban era considerado de peligro. Ningn jchiiltik, salvo los que estaban
ebrios, pasaba por aquel lugar. A pesar de que era un camino
principal que conduca a los parajes, optaban por los caminos y
veredas. Los hijos de aquellos cuatro hermanos acechaban en los
caminos principales dispuestos a golpear a los hombres y de violar mujeres indefensas. Se sentan poderosos por su posesin de
armas y perros de ataque. En el camino que pasa frente a la casa
de aquellos, intencionalmente soltaban a los perros para atacar
salvajemente a los borrachos que osaban atravesar el camino
frente a su casa. Cada ao soltaban sus caballos y reses das antes
de la pizca del maz. Los jchiiltaktik conocan bien a la familia
Domnguez y se apresuraban a cosechar su maz y frijol para evitar que fueran consumidos por los animales. No obstante, que

los Domnguez vivan del trabajo de los jchiiltaktik; iban a las

milpas a robar elotes y lea y arrancaban de las manos de sus
dueos todo tipo de producto que llevaran a la plaza del jteklum.
El que escap de ser linchado por la multitud en 1974, fue el jkaxlan Arcadio Hernndez Arizmendi, un hombre de buena posicin
econmica, influyente y cacique del jteklum. Entre sus fechoras se
destacan el robo disfrazado a los jchiiltaktik ms humildes y callados. Era un comerciante destacado y cada domingo de mercado o
plaza, obligaba a sus vctimas a pagar su supuesta deuda. Para
justificar la supuesta veracidad del convenio mostraba la enorme
lista de deudores. Intimidado por las bofetadas y la amenaza de
muerte, el supuesto deudor se senta obligado a saldar la deuda.
Un seor oriundo del paraje Tentik del mismo municipio, toc
con sus manos uno de los productos del jkaxlan Arcadio, pero no
quiso comprarlo porque no llevaba el dinero suficiente. El tendero enfureci y lo oblig a comprarlo. Quiso oponerse y el jkaxlan
le propin una bofetada tremenda. Quiso responder la agresin.
Entonces la esposa de Arcadio corri apresuradamente para traer
una pistola y con ella amenaz de muerte al comprador. A lo
largo de su estancia en el jteklum este jkaxlan cometi infinidad
de daos a los jchiiltaktik. Una de las causas de la ruptura de la
dominacin se debi a sus malos actos.
Ral Estrada y su hijo Bartolo se dedicaban a la labor de enganchador para las fincas de la costa. Reclutaban a los trabajadores de
las fincas cafetaleras de Jaltenango de La Paz y Prusia. Su actividad era otorgar un adelanto de dinero para todos aquellos que
queran ir al corte de caf. Un ex trabajador de aquellas fincas me
platic que Ral Estrada era el encargado de vigilar que los trabajadores cumplieran su compromiso de saldar la deuda convenida.
En la finca Jaltenango el trabajo era agotador y de sol a sol. Un da
escap de esa finca acompaado de otros trabajadores para irse a
otra. Fueron encontrados por el enganchador Ral que los oblig
a regresar de donde salieron. Este suceso ocurri a finales de los
aos cincuenta, cuando el cargo de Erasto Urbina como Director
del Departamento de Proteccin Indgena haba terminado. Por
su parte, Bartolo Estrada, a parte de ser enganchador, ayudante de

108

109

su padre, se ocupaba en comprar caf, maz y otros productos de

calidad. Obligaba a los vendedores a entregar sus mercancas al
precio que l ofreca. En varias ocasiones a Ral Estrada se le aplic el mantal, o sea, correccin. En 1974 fue expulsado del jteklum;
juntamente con los otros jkaxlanetik, pero ocho aos despus, en
1982, lleg al jteklum y entr a la iglesia para golpear a un mayordomo. Fue acreedor a una multa y crcel.
El que ejerci dominio casi total sin recurrir mucho a la violencia fsica fue el jkaxlan David Rojas Sols. Aparte del negocio del
pox, era dueo de dos fincas ganaderas en las partes bajas colindantes con el municipio de El Bosque. Adems de lo narrado en
este mismo captulo, el jkaxlan David Rojas tambin era dueo de
una gran extensin de tierras que se localizaba a las orillas del jteklum en la parte norte del mismo. La ocupaba como potrero y en
ella pastaban sus reses, y se cuenta que cada fin de semana sacrificaba muchas para la venta de carne.Y cada Da de Muertos venda una infinidad de reses para los jchiiltaktik, de que de acuerdo
a sus tradiciones pedan fiada una res y luego un grupo se reparta la carne en partes iguales. El jkaxlan David era temido por
todos, por eso en cada fiesta manejaban el lenguaje oculto para
contrarrestar su poder. A pesar de la actitud del jkaxlan David ste
no abandon el jteklum en 1974, sino hasta 1990, cuando tena como
80 aos de edad. Fue a vivir a San Cristbal de Las Casas con su
yerno Rodolfo Montoya Sols. Unos meses despus falleci.
De estas personas podemos decir que eran las ms influyentes
en cuanto a su poder econmico. En cambio, Filiberto Prez y
Hernn Sols son recordados por su actitud violenta y agresiva;
pero su actividad principal era el pequeo comercio. En el siguiente captulo se hablar ms sobre sus acciones reprobables.
Rodolfo Montoya Sols, Adolfo Sols y Julio Sols eran considerados intelectuales de los dems jkaxlanetik porque eran profesores de la escuela primaria Benito Jurez del jteklum. Ellos
planeaban las estrategias para defenderse de los jchiiltaktik y el
cmo liberar de la crcel a sus compaeros. En el siguiente apartado se mencionar una de sus acciones.
Otros como Manuel Rojas, Aurelio Barrios y Uvencio Sols fue110

ron recordados en los testimonios de los jchiiltaktik actuales, no

como caciques, sino slo por su actitud agresiva y violenta. No
obstante, ellos slo se dedicaban al comercio en menor escala y a
la compra y venta de borregos. Concluimos que en las sociedades
indgenas de antao imperaba el poder de la palabra; en el caso de
Larrinzar es el smelol;39 en cambio en la sociedad jkaxlan imper
el poder econmico, el carcter violento y la intelectualidad.

LA AUTORIDAD JCHIILTIK
IGNORADA POR EL JKAXLAN

En la dcada de 1950 la sociedad jkaxlan intent recuperar el poder

poltico, porque en algn tiempo los jkaxlanetik fueron autoridades municipales en el pueblo. Los ms agresivos cada tarde y fin
de semana se metan a la presidencia municipal para intimidar al
presidente municipal; entraban y salan a su antojo. En el corredor de la presidencia municipal se dedicaban a ingerir bebidas
alcohlicas con el fin de provocar a la autoridad municipal. Con
este intento de usurpar el poder, los presidentes municipales
siempre andaban escoltados por sus mayoletik, o alguaciles. La
autoridad municipal era un elefante blanco ante los ojos del
jkaxlan. El presidente municipal y los miembros de su ayuntamiento eran tratados, al igual que cualquier jchiiltik, de indios
sarnosos. Rosario Castellanos, en su novela Baln Canan (1961)
da a conocer la opinin que tena su madre de los indios: []
ningn indio vale setenta y cinco centavos al da. Ni al mes. Este
comentario de la madre de la novelista, data de la poca de
Crdenas, cuando este mandatario decret una ley que sealaba
claramente que todos los finqueros tenan la obligacin de ofrecer una educacin para todos los hijos de sus baldos. Sigue
diciendo: [Crdenas no conoce a los indios] es que nunca se ha

39

Vanse pginas 87 y 157-158.

111

acercado a ellos ni ha sentido cmo apestan a suciedad y a trago.

Yo hubiera preferido mil veces no nacer nunca, antes de haber
nacido entre esta raza de vboras(Castellanos 1961: 45-46).
Seguramente los jkaxlanetik pensaban de los jchiiltaktik lo
mismo que la madre de Rosario Castellanos. Por eso les fue fcil
imponer su ley. La ley indgena era ignorada.40 En el trienio 19681970, siendo presidente municipal Manuel Lpez Lpez, un da
domingo, un grupo de jkaxlanetik venda maz frente a la presidencia municipal. Comenzaron a beber cerveza. Poco despus
comenz la discusin. Sacaron sus pistolas. El presidente municipal con cierto temor dio la orden a sus mayoletik para que aprehendieran a los transgresores del orden social. Las autoridades se
acercaron para intentar aprehenderlos. Los borrachos respondieron a balazos. Afortunadamente nadie result herido. Lograron
detener a Hernn Sols y a Manuel Rojas; los llevaron en la crcel.
La crcel tena techo de tejas. Los presos eran vigilados por un
mayol. Muy temprano, el presidente municipal fue a avisar al
ministerio pblico de San Cristbal de Las Casas. Como a las
once de la maana del da lunes, los intelectuales Adolfo y
Hernn Sols sugirieron a dos jkaxlanetik para que convencieran
al guardia, dicindole:Pobre mayol, tienes sed; toma tu pox, y por
favor, abre la puerta de la crcel para entregarle esta grabadora a
los pobres presos, para que no se sientan muy tristes. El mayol
les abri la puerta. Comenzaron a tocar la msica a todo volumen. Amparados por el ruido, dos de los jkaxlanetik subieron a la
parte de atrs de la crcel y comenzaron a despegar los tejados y
la madera. Pronto bajaron una cuerda para sacar a los presos.
Cuando lleg el presidente municipal por la tarde acompaado
por dos elementos de la Polica Judicial, pregunt al mayol si
estaban los presos. El mayol respondi: S, estn adentro; estn
tocando su msica. Abrieron la puerta. Grande fue la sorpresa
de las autoridades al ver que los presos haban escapado.

40

Vase pgina 157-158.

112

Todos los jkaxlanetik, especialmente los jvenes, acechaban en

plena luz del da por las calles principales y en cada esquina del
jteklum. En aquella poca no se contaba con energa elctrica.
Amparados por la oscuridad secuestraban a la primera mujer
jchiiltik que osaba transitar por las calles empedradas. Inclusive
algunos se atrevan a forzar puertas. Por eso las autoridades que
residan en el jteklum desempeando su cargo de autoridad civil
y/o religiosa, estaban a la expectativa. A partir de las seis de la
tarde se daba el toque de queda y cerraban la puerta de su casa.
Las mujeres no se atrevan a salir al centro del jteklum por temor
de ser atacadas sexualmente. Un da a la esposa de un regidor la
agredieron sexualmente. Eran como las dos de la tarde. Un grupo
de diez jvenes la llevaron al monte y la violaron salvajemente.
La dejaron casi muerta. Pronto inici su bsqueda. Toda la noche
la buscaron. Hasta que como a las siete de la maana del siguiente da, la encontraron tirada, desnuda e inconsciente, a un kilmetro del jteklum.
Dos de las grandes desventajas que tenan los presidentes
municipales de antao eran la falta de dominio del espaol y no
saber leer y escribir. En la versin oral nos damos cuenta de que
muchos presidentes municipales no aplicaban la ley a los jkaxlanetik, porque vivan temerosos. En los asuntos administrativos y polticos desempeaba un papel fundamental el Secretario Municipal,
de origen jkaxlan. l acompaaba al presidente municipal en las
gestiones y visitas a San Cristbal de Las Casas y a Tuxtla Gutirrez;
era el traductor por excelencia en todas las conversaciones del presidente municipal con las autoridades gubernamentales. Desde
mediados de la dcada de 1960 hasta mediados de la de 1970 fungi
como secretario municipal el extinto Humberto Rovelo. En su
estancia adquiri decenas de lotes en el jteklum hasta que le fueron
expropiados en 1974. Posteriormente lo sucedi el jkaxlan Nicols
Godinez Hidalgo, oriundo del estado de Guerrero.
Este sistema de cargos de cada pueblo indgena tiene su origen
en la Colonia; el inters de las autoridades espaolas era tener el
mayor control de los indgenas para recolectar los tributos, que
trabajaran las tierras y cumplieran con las obligaciones religiosas,
113

entre otros. En este sentido, las autoridades no gozaban en lo

mnimo de su autonoma local. Mara del Carmen Len refiere la
instauracin de las autoridades del cabildo indgena. En sus versiones detalla que en la poca colonial se instal en las cabeceras
municipales un cabildo formado por las autoridades naturales,
compuestos por alcaldes, regidores y alguaciles, las cuales se elegan ao con ao, principalmente las autoridades tradicionales
sujetas a las autoridades espaolas (Len 1992: 65). Los jkaxlanetik
slo adoptaron el modelo espaol. De acuerdo con la opinin de
Len, antao dichas autoridades no tenan control de su cargo
pblico. Prcticamente eran autoridades jchiiltaktik ignoradas
por el jkaxlan.

114

1974: EL MOVIMIENTO DE RESISTENCIA

DE UNA SOCIEDAD DOMINADA:
EL REENCUENTRO DE LA IDENTIDAD PROPIA

JCHIILTIK/JKAXLAN:
UN ACERCAMIENTO A SU DEFINICIN
una definicin concreta de los conceptos
jchiiltik y jkaxlan, desde la visin de los mismos jchiiltaktik de
Larrinzar. Son trminos que han estado al margen de las diversas investigaciones antropolgicas realizadas por mexicanos y
extranjeros en la regin de los Altos de Chiapas, quienes en sus
investigaciones se han limitado a ofrecer definiciones desde su
propia mirada, y sobre todo, la del otro, y no de lo que opinan los
tsotsiles. Definiciones que los mismos indgenas en general han
aceptado por mera necesidad. Por ejemplo, el trmino indio lo
han convertido en bandera de lucha en los diversos movimientos indgenas. No obstante, cada pueblo y lengua indgenas tienen su propia forma de identificarse. Slo por citar algunos
ejemplos; los tarahumaras se autonombran raramuris que quiere
decir pies ligeros. No obstante, tarahumara es un concepto peyorativo desde la visin de los mismos indgenas de aquella Alta
Sierra Tarahumara. Los otomes del centro y noroeste de Mxico
se identifican como aus. En este sentido, los indgenas tsotsiles, particularmente los de Larrinzar se identifican como jchiiltik. As, ofrece una mirada ms propia de los jchiiltaktik de
Larrinzar. Aunada a esta visin local, el punto de vista que tiene
el jkaxlan de los indgenas en general ser de suma importancia
para confrontar ambas visiones. En este particular, el concepto
que el jkaxlan tiene de los indgenas se ha traducido a una dominacin interiorizada. En relacin a esta misma cuestin Jos Alejos Garca, en Mosojntel. Etnografa del discurso agrarista entre los
EN ESTE ESPACIO SE OFRECER

115

choles de Chiapas, seala que para los jkaxlanetik: [] el mayor

obstculo son los indios, tan reacios a aceptar las ideas modernas
y el progreso, y que los campesinos de por s son haraganes,
borrachos y sin aspiraciones de mejorar (1994: 99). Esta afirmacin solamente corrobora, lo que dijo, en 1934, el gobernador del
estado de Chiapas,Victrico Grajales, en su discurso de inauguracin de la poltica de la integracin de los indgenas a la entidad. Parte del contenido de su discurso fue lo siguiente: Los
indgenas son el mayor obstculo para la modernizacin y el programa del estado (Benjamin 1990: 112, en Gall 1998: 177). Como
nos podemos dar cuenta, la actitud discriminatoria hacia los indgenas es gestada por las mismas polticas que el Estado ha
puesto en marcha. Son polticas indigenistas para los indgenas,
y no de los indgenas. La sociedad jkaxlan slo ha sido reproductora de esta poltica segregacionista del Estado.

EL JKAXLAN DESDE LA VISIN

DE LOS JCHIILTAKTIK DE LARRINZAR

En un contexto social donde impera la voz del otro, resulta difcil

que la voz del nosotros jchiiltik se deje escuchar. Por eso se suelen escuchar constantemente los trminos indgena, mestizo y
ladinos (en Chiapas y Guatemala). En ello radica la importancia
de trasladarnos hasta el contexto mismo de la experiencia y del testimonio oral, como uno de los elementos centrales de la tradicin
oral mesoamericana, que por fortuna siguen siendo el fundamento de la tradicin de los actuales pueblos indgenas en general. Se
dice que el rbol al que cortaron sus ramas, hojas, y tronco; ahora
parece brotar de las tierras jchiiltaktik porque no pudieron arrancarle sus races.
La concepcin filosfica profunda de la tradicin oral se concibe en su enorme cantidad de saberes y experiencias que de los
diferentes grupos sociales han generado, generan y generarn
las futuras generaciones que habitan este enorme cosmos. No
obstante, en esta ocasin solamente conoceremos la riqueza cul116

tural, testimoniada en los documentos y en la tradicin oral cuyo

escenario histrico se remonta desde la poca actual hasta la
conquista espaola.
Cuando Moctezuma, gobernante de Tenochtitlan, se enter de
la llegada de Hernn Corts y sus acompaantes a las costas de
lo que hoy es Veracruz, envi una comitiva para recibirlos; en el
momento del encuentro, Moctezuma se qued asombrado al ver
a un personaje alto, blanco y barbado, pues l esperaba el regreso de su dios al final del Quinto Sol. Entonces pens que Corts
era Quetzalcatl que haba regresado a ocupar nuevamente su
lugar al final de los tiempos tal como se haba profetizado. Nunca
sospech que aquel momento era el preludio de una larga y tormentosa agona que llevara finalmente a la destruccin de aquel
aguerrido pueblo mesoamericano. En este caso el nahua.
Resulta interesante descubrir que los jchiiltaktik de Larrinzar
as como los otros grupos indgenas tengan ese mismo concepto que tuvieron los antiguos nahuas acerca de la figura del
jkaxlan. Es muy frecuente que los jchiiltaktik usen la expresin
lee ja jkaxlan, o sea aqul es jkaxlany lee ja jchiiltik,aqul es
indgena o nuestro compaero. Estas dos expresiones adquieren
varias connotaciones y acepciones en cuanto a su concepcin histrica, filosfica, cultural y biolgica. Esta definicin y descripcin
del concepto jkaxlan se debe a que los jchiiltaktik lo distinguen a
priori como un ser extrao que no forma parte del grupo; pues no
es tan fcil que ellos confen en l. Sin embargo, esta desconfianza no sucede solamente en los jchiiltaktik de Larrinzar, es un
asunto genrico comn en todos los indgenas de Chiapas y Mxico. Sobre esta misma cuestin, Jos Alejos Garca nos ofrece la
visin que tienen los choles de Chiapas al subrayar que:
[] los choles sostienen ideas equivalentes acerca de los kaxlanes, a quienes ven como una gente artificiosa, con riqueza y con
el poder de la tcnica y los conocimientos, pero maosa y ladrona. Los comparan con animales del monte que se comen sus
siembras y que se roban los productos de su trabajo. De all que
por lo general un kaxlan desconocido sea visto con desconfian117

za (1994: 99). Actualmente, en el jkaxlan conocido se confa un

poco, de acuerdo a su actitud frente al jchiiltik.

As, los jchiiltaktik slo emplean el trmino jkaxlan y no los conceptos ladino, mestizo ni espaol; de entrada, el jkaxlan habla el
kaxlan kop, no importan su lugar de origen o su estatus social; lo
que importa segn los jchiiltaktik son sus rasgos fsicos. Es decir,
al jkaxlan se lo cataloga como un ser de tez blanca, normalmente
alto y de aspecto diferente al del jchiiltik. El aspecto diferente tiene
que ver mucho con su forma de vestir, andar, peinado, y, por si
fuera poco, aunque el jkaxlan fuese de tez morena, de todos modos
es jkaxlan porque sus caractersticas fisonmicas son diferentes a
las de un jchiiltik. Esta comparacin slo se hace con el grupo que
se viste a la usanza jkaxlan, porque con respecto a los que todava
visten el traje regional las diferencias son ms notorias.
La visin que los jchiiltaktik tienen de la persona del jkaxlan
se podra decir que es holstica porque como se dijo en lneas
anteriores para ellos no existen los trminos ladino, mestizo ni
espaol, slo jkaxlan. Sin embargo, saben distinguir entre un
jkaxlan pobre y un jkaxlan de buena posicin econmica. Las
expresiones abol sba jkaxlan,jkaxlan pobre o humilde y jkulej
jkaxlan,jkaxlan rico, son otras de las formas para distinguir a
un jkaxlan de un jchiiltik; a pesar de esto, si un jkaxlan es pobre
no pierde su identidad, sigue siendo jkaxlan. En forma recproca,
si un jchiiltik tiene buena posicin econmica (con la salvedad
de slo unos cuantos entre miles) tampoco pierde su identidad,
sigue siendo jchiiltik.
La manera de hablar el espaol es otra forma de distinguir a
un jkaxlan, porque el jkaxlan habla el espaol de manera fluida a
odos de un jchiiltik, en cambio, un jchiiltik, no habla el espaol,
y si lo hace, lo hace con problemas de fluidez, con excepcin de
aqul que trae como lengua materna ambas lenguas. He aqu
varios ejemplos: a un jchiiltik es muy comn orlo pronunciar,
camia por cambia,Antonllo por Antonioo Pegro por Pedro.
No obstante, hay ocasiones en que el jchiiltik confunde a un jkaxlan por un jchiiltik y a uno de estos con un jkaxlan por el simple
118

hecho de que ste es de tez morena y no viste de manera elegante; as, suelen decir jchiiltik chkil,parece que es indgena o
nuestro compaero. Pero cuando tratan de establecer un dilogo con l luego se dan cuenta de que no es posible. Entonces
dicen an jkaxlan chkil june,pero si es jkaxlan. Si un jchiiltik es
de tez blanca y viste ms o menos elegante y formal suelen
decir jkaxlan chkil,parece que es jkaxlan o xkataj ta jkaxlan,se
parece a jkaxlan. Esta definicin solamente se refiere a los jchiiltaktik que ya se visten a la usanza jkaxlan.
Un estudiante de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia
(ENAH), originario de la ciudad de Mxico, fue al jteklum en compaa de dos jchiiltaktik originarios del lugar para realizar trabajos
de campo. Como parte de la metodologa del trabajo de investigacin platicaron con mujeres y hombres jchiiltaktik alfabetos y analfabetos, bilinges y monolinges en su lengua materna. En un
intervalo, una mujer, refirindose al estudiante de la ENAH, coment: jkaxlan chkil li june,el otro veo que es jkaxlan.
Para que el trabajo de campo fuese ms completo el jkaxlan y
uno de sus acompaantes decidieron fotografar la iglesia catlica. Resulta que estaba prohibido hacerlo (salvo previa autorizacin). Entonces un mayordomo de la iglesia sali muy molesto y
los llev a la casa del fiscal para que dijeran porqu estaban fotografiando la iglesia sin pedir permiso antes. El fiscal de la iglesia
orden que el jkaxlan pagara $200.00 de multa y el otro no iba a
pagar por ser jchiiltik del mismo pueblo.1
Relacionado con la experiencia anterior, la versin de un jchiiltik de Larrinzar acerca de la procedencia de los jkaxlanetik, fue la
siguiente: lo nico que se, es que los jkaxlanetik vinieron desde

1
El fiscal argument que el dinero que recaudan de las multas se emplea para la
compra de flores y velas. Se refiri a los gringos que llegan al pueblo. A ellos se les
multa con ms cantidad porque son extranjeros y slo vienen a robar nuestra cultura para venderla en su pas. Luego se dirigi a los inculpados: El jkaxlan slo va
a pagar doscientos pesos porque es mexicano; adems viene con ustedes. Al jchiiltik le dijo: T no vas a pagar nada porque somos jchiiltik. Se disculp por el incidente y luego orden que sirvieran una copa de pox a cada uno.

119

Espaa y llegaron a Mxico y as se expandieron los jkaxlanetik y

despus nos maltratan, por ellos somos muy humildes a causa de
ellos. Esta expresin relata algo interesante porque al jkaxlan lo
considera como el invasor de las tierras de los jchiiltaktik y que
maltrata a los mismos, inclusive parece ser que ellos son los culpablesde que los jchiiltaktik vivan en la miseria y en el abandono.
Este es el carcter histrico y cultural de la identidad del jkaxlan.
Se han dicho hasta ahora algunos elementos para distinguir a
un jkaxlan; sin embargo, queremos incluir otro factor no menos
interesante que los anteriores. Me refiero al uso de los apellidos
materno y paterno. En la sociedad jchiiltik de Larrinzar abundan
los Lpez, Gonzlez, Gmez, Prez, Daz, Ruiz, Hernndez, entre
otros. Pero no as los Franco, Aguilar, Paniagua, Rojas, Urbina,
Barrios, Arizmendi, y algunos ms, porque son apellidos de los
jkaxlanetik que habitaron el jteklum. Los apellidos tambin son
una de las caractersticas importantes para distinguir a un jkaxlan
a un jchiiltik. Un jkaxlan puede apellidarse Prez Franco,
Hernndez Rojas, Urbina Aguilar, Prez Barrios, y un jchiiltik,
Daz Ruiz, Prez Hernndez, Gmez Lpez, Lpez Gonzlez.
Quizs con estas formas por mencionar algunos casos muy
comunes de definir y describir al jkaxlan sirva para comprender
que dentro de la cultura y del vocabulario jchiiltik no son usuales los trminos ladino, mestizo ni espaol para identificar a los
otros (jkaxlanetik). No slo estos trminos estn ausentes en dicho
vocabulario cotidiano y familiar sino tambin las expresiones
indio, indgena, nativo, aborigen, entre otros. Entonces cmo se
identifican ellos mismos? La pregunta se responde con una sola
palabra: jchiiltik.

Emplear el vocablo jchiiltik es como introducirnos a un mundo

complejo lleno de ambigedades. Esta palabra tiene un sentido
tico, esttico y cultural. Las mujeres y hombres que comparten

una misma cultura y un mismo cdigo lingstico pertenecen al

mundo del jchiiltik. Todos los que son jchiiltaktik tienen como
lengua materna el batsi kop, que tiene un valor lingstico de
igual trascendencia que cualquiera otra lengua no indgena porque los miembros del grupo en cuestin pueden establecer una
comunicacin igualmente completa y correcta empleando los
cdigos lingsticos y gramaticales.
El jchiiltik goza de la proteccin de los miembros del grupo al
cual pertenece. No es ajeno a los cambios y transformaciones dinmicos que sufre la sociedad como efecto de la presencia del otro: el
jkaxlan. En este mismo marco de anlisis, nos parece fundamental aclarar que el jchiiltik es aquel que tiene como lengua materna el batsi kop, o lo que es igual, lengua indgena. De los que ya
no la hablan ser necesario conocer sus races culturales para determinar si es indgena o no. Es decir, los jchiiltaktik de Larrinzar se
identifican como jchiiltik. El jchiiltik tiene poco o nulo dominio del
kaxlan kop.
En una pltica informal de un jchiiltik de Larrinzar, refirindose a un indgena que no era miembro del grupo, dijo: mu sna
xkopoj ta jkoptik yuun yan-o skop pe jchiiltik pisile, no sabe
hablar en nuestra lengua porque su lengua es otra, pero es indgena o nuestro compaero tambin. Se pudo constatar que el
jchiiltik es aquel que no se parece al jkaxlan porque al hacer una
interpretacin de esta frase se descubre que no importa si el
jchiiltik sea hablante de otra lengua indgena diferente al batsi
kop, pero sigue siendo nuestro compaero porque no tiene las
caractersticas de un jkaxlan. Por ejemplo, si un maya quich de
Guatemala, un quechua o aymara de Per, un guaran de Brasil o
un nhuatl del centro de Mxico se va entre los jchiiltaktik de
Larrinzar, seguramente, expresarn la misma frase anterior. Ah!,
pero es necesario detenernos un momento sobre lo antes sealado. Hay jchiiltaktik que tienen los rasgos fsicos de un jkaxlan.
Entonces Cmo identificarlos entre los jkaxlanetik? Todos los
grupos jchiiltaktik tienen su raz milenaria que los identifica: la
Tierra. En estos casos particulares, se hace necesario conocer su
origen y sus races culturales.

120

121

EL JCHIILTIK DESDE LA VISIN

DE LOS MISMOS JCHIILTAKTIK

EL JCHIILTIK DESDE LA VISIN DEL JKAXLAN

No solamente el jchiiltik tiende a confundir a un jkaxlan por un

jchiiltik, tambin un jkaxlan suele cometer la misma confusin.
En una ocasin, Pablo David Aguilar Muoa, Director General de
los Servicios Educativos para Chiapas (SECH) del Gobierno del
Estado, reuni a cuatro de los miembros de su gabinete educativo. Dos de ellos eran jchiiltaktik (un tsotsil y un tseltal) ambos de
tez blanca y dos jkaxlanetik de tez morena. Entonces Pablo David
se qued mirndolos e hizo la siguiente pregunta.Quines son
los indgenas?En este ejemplo nos damos cuenta de que el jkaxlan tiene como concepto que el jchiiltik siempre es de tez morena. Sin embargo, en ese momento, el jkaxlan estaba en un dilema.
El modo paternalista que el jkaxlan trata a los jchiiltaktik de
Larrinzar queda en un segundo plano, por ser ste, segn el
jkaxlan, el trato ideal, por su condicin de ignorantes, incivilizados, por decir algunos indiecitos e incultos. En el plano comercial es muy comn que los traten de marchantitos. Al parecer, es
un trato corts y amable. Lo extrao de este trato es que los
jchiiltaktik tienen la costumbre aunque impuesta y obligada
de tratar al jkaxlan de usted, de seor, de don, entre otros. Congruente con estos argumentos, es evidente que el concepto que
el jkaxlan tiene del jchiiltik no se limita a lo tangible sino que para lo intangible, pues el uso de estas categoras despectivas por
parte del jkaxlan tiene su origen en la conquista espaola.
Este breve recuerdo histrico est clavado como espina en la
mentalidad del jkaxlan actual de Chiapas, por cuanto que sigue
pensando que el jchiiltik no es capaz de marcar su propio destino
y mucho menos de estar al nivel de los cambios continuos actuales. En concordancia con este pensamiento occidental, el jkaxlan
de la regin de los Altos de Chiapas y el de Larrinzar, sigue pensando que el jchiiltik es incapaz, aunque tenga una profesin, no
puede estar a la altura de un jkaxlan profesionista. Esta forma de
minimizar al indgena se puede comprobar con la versin reciente de un diputado jkaxlan del Congreso del Estado de Chiapas al
expresar: Yo solo puedo manipular a siete diputados indgenas.
122

Antes de 1974 los jchiiltaktik de Larrinzar solan ir al jteklum

cada domingo y en cada fiesta (sobre todo en las fiestas ms
importantes del pueblo, tales como la fiesta del santo patrono,
San Andrs Apstol; la fiesta del seor de Tila en el quinto viernes; la fiesta del Carnaval, y la de la Virgen de Guadalupe), pero
como en el jteklum viva gente jkaxlan, si bien les iba se dorman
en los corredores de la casa del jkaxlan soportando el intenso fro
del mes de noviembre y diciembre. Por si fuera poco algunos
jkaxlanetik tenan la mana de mojar el corredor de su casa para
que ningn jchiiltik osara dormir en l.
El jkaxlan piensa que el jchiiltik no necesita tener buena comodidad pues est acostumbrado a su condicin de pobre y miserable; por ejemplo, el dormir en el suelo, alimentarse de pozol, con
tortillas con sal, chile y frijoles; ms que suficiente. Con esta concepcin despectiva se vincula otro rasgo con que el jkaxlan identifica al jchiiltik. En primer trmino, el jkaxlan sabe que el jchiiltik
tiene como lengua materna el batsi kop, originario de Larrinzar
y que tiene sus races culturales propias del lugar, amn de otros
aspectos. Adems, sabe que es proveedor de los productos bsicos (maz, frijol, legumbres, verduras, aves y frutas) que el jkaxlan
necesitaba, sin embargo, no fue capaz de reconocer esos valores.
Actualmente, algunos jkaxlanetik de Larrinzar reconocen que
el jchiiltik debe tener los mismos derechos que cualquier ciudadano mexicano. Carmen Paniagua Franco2 dice:
El movimiento armado iniciado el 1 de enero de 1994 tiene objetivos justos, slo hace falta que el gobierno los cumpla y sepa
responder a las necesidades de los indgenas. Yo soy mestizo
[dijo] pero estoy a favor de las demandas de los indgenas y adems yo soy nativo de este lugar y aqu me voy a morir porque no
tengo nada en contra de los indgenas ni ellos a m, ellos son mis
amigos y me consideran su amigo.

Es un jkaxlan nacido y vive en Larrinzar. Tena 79 aos cuando lo entrevist en

diciembre de 2001.

123

LA RUPTURA DE LA DOMINACIN
JKAXLAN EN 1974

La voz de los jchiiltaktik, que durante mucho tiempo estuvo sumida en el silencio, se dej escuchar con mayor fuerza en el ao
de 1974, cuando se levantaron en contra de su opresor. Haba un
discurso que estaba oculto, debido a las condiciones del ambiente adverso no les era posible manifestarse abiertamente frente al
jkaxlan dominante; muy a pesar de que estaban en su propia tierra. Cuando se rompi el yugo de dominacin, la voz que estaba
en la clandestinidad y en el anonimato se manifest cara a cara al
dominante jkaxlan dejndose escuchar una multitud de voces que
amenazaba a ese discurso pblico manifestado a travs de la
humillacin y de la subordinacin del jchiiltik.
Sirviendo como prembulo lo antes dicho, es menester reconocer una serie de acontecimientos en la historia de la dominacin jkaxlan de Larrinzar, iniciada a mediados del siglo XIX.
Esta dominacin se ejerci a travs de gestos, de humillaciones,
de maltratos y marginaciones. En una palabra, una dominacin
segregacionista cultural. Estas acciones marginales de parte de los
jkaxlanetik llegaron a su mximo lmite porque cuando los jchiiltaktik, personas con sentimientos como todo ser humano, reciban
un golpe sentan dolor, cuando sus mujeres eran violadas por los
jkaxlanetik sentan la humillacin en su integridad y dignidad como
seres humanos. A partir de estas acciones humillantes los jchiiltaktik se organizaron para poner un lmite a la dominacin jkaxlan.
La violencia fsica contra el presidente y el juez municipales, el
15 de septiembre de 1964, y la muerte de dos finqueros en la finca
Pamal vits, el 15 de mayo de 1974 (ms adelante se ampliar) fueron el golpe final para la salida del jkaxlan del jteklum. La violacin
de mujeres casadas o solteras y la quema de casetas en la plaza
central tambin fueron factores importantes para la ruptura de la
dominacin. Los otros abusos cometidos no fueron de suma
importancia para que la gente se organizara.3 En esta situacin
3

Nicols Hernndez Lpez nuevamente nos ofrece sus testimonios y experiencias de manera irnica y a satisfaccin, porque
segn sus palabras l desde muy joven comenz a desempear
cargos de autoridad municipal. Primero fue escribano, despus
primer regidor y posteriormente presidente municipal.
Nicols Hernndez Lpez dice que el seor Manuel Hernndez Gmez fue golpeado por varios jkaxlanetik, la noche del 15 de
septiembre de 1964, cuando ste era presidente municipal. Este
incidente se debi a que el presidente municipal y varios de los
miembros de su ayuntamiento quisieron rescatar de manos de los
jkaxlanetik a unos jchiiltaktik que estaban siendo golpeados. Entonces, varios de los jkaxlanetik que estaban armados con pistolas,
y se defendieron. Golpearon en la cabeza al presidente municipal,
y a sus acompaantes, con las cachas de las pistolas, producindole una abertura en la parte frontal y un sangrado intenso. Esta
fue la primera provocacin que se manifestaba del jkaxlan a la mxima autoridad de Larrinzar. En varias ocasiones los jkaxlanetik se
apostaban en las salidas y entradas principales de los caminos,
con el fin de golpear a los esposos de las mujeres casadas para
luego abusar de ellas sexualmente. No les importaba que fueran
mujeres mayores de edad. Tambin muchachas jovencitas eran
objeto de violacin, golpeando antes a sus padres y acompaantes. En muchas ocasiones se presentaron quejas ante las autoridades municipales, pero sus demandas no fueron solucionadas. No
por falta de voluntad de las mismas autoridades, sino por temor y
terror al jkaxlan agresor malvado y violento.
De acuerdo con el testimonio anterior, en aquel momento determinante y decisivo se asocian elementos religiosos mticos, como la intervencin del Anjel que segn los jchiiltaktik es el
Protector de las tierras y de los hombres. En este orden de cosas,

La dominacin y explotacin iniciaron desde que los primeros jkaxlanetik hicieron

acto de presencia en el jteklun; sin embargo, lo hacan a la gente civil. En muchas

ocasiones la gente present sus quejas, pero jams fueron escuchadas por temor a
los jkaxlanetik. Es decir las violaciones de las mujeres, el robo, la agresin fsica y el
comercio de rapia se dieron desde hace mucho tiempo. Se dio la ruptura hasta que
las autoridades fueron agredidas fsicamente.

124

125

sobresalieron dirigentes clave que encabezaron el movimiento de

lucha jchiiltik en coordinacin con agentes externos de Larrinzar.
El aspecto educativo tambin fue fundamental en el despertar
del jchiiltik. A pesar de una educacin orientada desde el aparato
poltico del Estado varios de los jchiiltaktik supieron apropirsela
como elemento decisivo para emprender la lucha de liberacin
de su pueblo y de la tierra que los vio nacer. En ese sentido, la
precaria educacin que comenz a ofrecer desde 1951 el Instituto
Nacional Indigenista (INI) fue de capital importancia ya que los
principales dirigentes fueron formados en ese modelo educativo
bilinge y bicultural del instituto. Asimismo, los factores que
consolidaron la unidad y organizacin de los mismos jchiiltaktik
fueron producto de un largo y doloroso sufrimiento en todas sus
dimensiones: psicolgica, fsica, cultural, poltica, lingstica, sexual, econmica, racial. Dando como resultado la imposicin de
la voluntad del otro, jkaxlan, en contra del yo, jchiiltik.

EL ANJEL UNA DEIDAD PROTECTORA?

Dos personajes principales de la dominacin jkaxlan y uno ms

del movimiento zapatista dieron su versin con relacin al poder
y actuacin de un ser sobrenatural que habita en las profundidades de las cuevas y tiene carcter sagrado: el Anjel. En una situacin tan crtica y de intenso pavor se busc la intervencin de ese
ser para que actuara a favor de la expulsin del jkaxlan. Los jchiiltaktik realizaron una serie de ritos de acuerdo al agrado de la deidad protectora.
El Anjel habita en esa cueva llamada Tivo,Puerta del agua u
orilla del ro, en el batsi kop actual es Ti jo, que significa lo
mismo. Tambin habita en la cueva llamada Sakam Chen. Es el
dueo de aquellos lugares sagrados. La primera es de gran profundidad y en ella nace un ro. De acuerdo a las ideas y creencias
de los jchiiltaktik, en estas cuevas habita el Anjel; alto, con un
sombrero grande tipo charro, tez blanca, barbn y corpulento. Es
decir, es de aspecto netamente jkaxlan.
126

En 1964 la dominacin jkaxlan se torn ms intensa y cruel, pues

el presidente y el juez municipales fueron objeto de agresin fsica.
Esto sucedi como se deca anteriormente una noche del 15 de
septiembre cuando estaban celebrando el grito de Independencia
de Mxico. Esta actitud del jkaxlan motiv a los agredidos y a cuatro ms, para tomar su propia iniciativa y buscar apoyos y consejos
acerca de qu deban hacer para defenderse del jkaxlan.
Funcionaba desde principios de la dcada de 1950 una dependencia en San Cristbal de Las Casas llamada Sindicato de Trabajadores Indgenas cuyo propsito era defender los derechos de
los trabajadores de las fincas cafetaleras; su secretario general era
Salvador Castellanos o Xalik Tuxum entre los jchiiltaktik chamulas. Este dirigente chamula, tambin nombrado presidente agrario por el indigenista Erasto Urbina, adquiri fama por durar ms
de treinta aos en el poder (Arias 1993: 87). Entonces seis de los
inquietos jchiiltaktik de Larrinzar acudieron a las oficinas de
Xalik Tuxum para solicitar apoyo contra la dominacin jkaxlan.4
Las palabras del seor Tuxum, en 1964, fueron, segn Nicols
Hernndez Lpez, de la siguiente manera: Es que ustedes no
han podido porque son muy dejados y muy sonsos. Por qu?
(dijeron los jchiiltaktik de Larrinzar) Si fuera mi pueblo el de
ustedes, con una patadasaco al jkaxlan, agreg el funcionario.
Es que no han podido, ustedes mismos permiten que los golpeen. Les aconsejo que hagan as.Van a poner sus flores. A media
noche van a hablar. As van a poner sus velas. Para ustedes pnganlas hacia arriba y para el jkaxlan pnganlas hacia abajo. Y
agreg el dirigente chamula. Hablen. Busquen. Hay un protector.
Hay un mayor entre ustedes, slo porque ustedes son muy sonsos. Vayan. Bsquenlo. Dganle que hable por ustedes.
Con estas advertencias del funcionario chamula pareci despertar las conciencias de origen y de dignidad, pues pronto iniciaron

Lo que respecta a la funcin de Erasto Urbina y de Xalik Tuxum es ampliada por

Jan Rus, Chiapas. Los rumbos de otra historia, 1995, pp. 251-264.

127

acciones que los llevaran a encontrar a aquel seor protector del

pueblo. Los tratos del chamula de sonsos, con una patada
saco al jkaxlan armaron de valor a los jchiiltaktik. Pronto comenzaron a realizar ritos en la cueva de Tivo, hasta en tres ocasiones,
consistentes en ofrendar velas, ramas de pino, juncias, acompaados de rezos a cargo de un experto en la materia.5
Lo que se consideraba un mito se hizo realidad cuando el Anjel
entr en accin. Tanto as que pocos das despus de la entrega
de las ofrendas para el Anjel en la cueva de Tivo a los jkaxlanetik
poco a poco les entr miedo y sus casas comenzaron a temblar
como con fuertes terremotos, acompaados de varias rplicas;
simultneamente oyeron el grito de una gran multitud de personas en las orillas del pueblo. Decan: all, hay 2500 personas. All
2500. All 2500 y all 2500. Son muchsimas. Cualquier rato van a
entrar y van a venir a matarnos a todos. Esta interpretacin que
le dieron result una falsa alarma porque en realidad no haba
tales multitudes, slo el que Anjel que estaba actuando. Los entrevistados sealaron que cuando al Anjel se le piden favores, responde y acta en consecuencia. Sealaron que la Tierra en la
cual habitamos es del Anjel. Su intervencin fue solicitada por
un grupo de diez personas.
Caus gran temor en los jkaxlanetik, que entonces fueron a San
Cristbal de Las Casas a presentar su queja. Pronto llegaron al
jteklum funcionarios del Departamento de Asuntos Indgenas del
gobierno del estado buscando a Lorenzo Daz Hernndez (),
uno de los principales cabecillas, y al mismo Nicols Hernndez
Lpez, escribano municipal en ese tiempo. A ellos les preguntaron por qu queran matar a los jkaxlanetik. Respondieron:Nadie

quiere matar. Quin dice?, le dijeron a los funcionarios.Es que

ya los quieren matar. Qu delitos tienen?
En esa ocasin todos los jkaxlanetik se reunieron en el parque
central del jteklum armados con rifles, pistolas, garceras (un tipo
de arma de fuego), machetes y palos. Estaban dispuestos a enfrentar y a matar a los jchiiltaktik. Slo esperaban el momento de
morir. Todos suspiraban de tristeza y temor. Los jchiiltaktik no tenan delito alguno, porque nadie estaba buscando pleito. Entonces la realizacin de ritos de parte de los jchiiltaktik se detuvo
momentneamente por rdenes de Agustn Daz Hernndez (),
experto en la materia y uno de los dirigentes. Cabe sealar que
despus de la falsa acusacin de que fueron objeto, se reunieron
tres grupos de tres o cuatro personas para gritar a media noche
en lugares estratgicos del jteklum.
Las palabras de Manuel Hernndez Gmez confirman lo anterior, sealan que el jtotik,Nuestro padre, es decir, el Anjel de la
cueva de Tivo, ayud mucho porque los jkaxlanetik salieron de
nuestro jteklum. Acudimos a esa cueva por tres ocasiones para solicitar apoyo. Fuimos a dejar nuestras velas. Dijo. Lo dicho por
Manuel Hernndez Gmez confirma la existencia6 del Anjel en
esas tierras jchiiltaktik.
Sobre el mismo tema Norbert Ross, en una de sus investigaciones hechas en Larrinzar, manifiesta que se cree que los
Anjeletik, los dueos de las cuevas y cerros, son parecidos al jkaxlan, porque son grandes, usan ropa negra, sombrero enorme, y
normalmente son dueos de muchas riquezas. Con ellos uno
puede hacer un trato siempre y cuando el individuo acepte entregar su nima a cambio de la riqueza que recibe o de otros
favores. La imagen del jkaxlan es muy clara: los jkaxlanetik son
demonios, ricos, pero no saben trabajar. Tienen bastante dinero,
lo que no es justo, porque no trabajan (Ross 1998: 824).

La persona idnea para realizar estos ritos puede ser un j-ilol o un jnakanvanej. En
primer lugar, el j-ilol mantiene una estrecha relacin con los seres sobrenaturales y
conoce las palabras adecuadas para comunicarse con l. En segundo lugar, el nakanvanej es una persona experta en los diferentes rezos ceremoniales y conoce el smelol. Las funciones principales de esta persona son organizar y coordinar las fiestas
tradicionales, por ende, l habla con los expertos en la tradicin.

128

Es necesario aclarar que el Anjel es un ser mtico para las personas que no creen
en su existencia, sin embargo, para los que creen y han experimentado sus favores
es real. Por ejemplo, el testimonio de Manuel Hernndez Gmez.

129

Si analizamos con mucha atencin la observacin de Ross se

descubre una gran paradoja porque el Anjel es una deidad que
protege a los jchiiltaktik, sobre todo en la expulsin del jkaxlan; no
obstante, sus caractersticas fisonmicas son las de un jkaxlan.
Acaso puede ser protector y enemigo a la vez? No. Desde tiempos ancestrales los mayas mantuvieron estrecha relacin con el
otro vinculado al mundo de lo sagrado y lo sobrenatural. Sus dioses tenan rasgos muy particulares que contrastaban totalmente
con los rasgos que tiene ahora el Anjel. Cuando sus dolos fueron
destruidos optaron por adoptar como propios a las imgenes de
rasgos jkaxlan; lo que no ha cambiado son sus atributos. Esta relacin de polos opuestos sigue vigente hasta la actualidad, no solamente entre los mayas, sino que existe una semejanza en todas las
religiones del mundo. El protector de los hombres siempre es el
otro, que no corresponde al mundo natural de los hombres mortales. Con respecto al Anjel, podemos sealar que tiene rasgos
jkaxlan porque est dotado de poderes sobrenaturales. En este
sentido al jkaxlan explotador tambin se la consideraba poderoso
por cuanto que su cultura era diferente a la del jchiiltik.
Hay algo interesante en la relacin que se establece entre el
Anjel y los jchiiltaktik. Para que la persona pueda recibir los favores
pueden ser riqueza, proteccin del enemigo, salud, etctera es
necesario pedir con fe y creerlo de todo corazn. Para corroborar
esto, en otro testimonio de Miguel Ruiz Hernndez7 se confirma
cuando narra que cierto da cuatro jvenes entraron a la cueva de
Tivo con la intencin de hablar con el Anjel, pero en ellos haba
incredulidad y temor. Mientras se internaban ms y ms, gritaban:
Bu oyot pukuj. Bu oyot pukuj,Dnde ests diablo?, dnde ests
diablo? Despus de unos minutos as, de repente escucharon
unos pasos gigantescos que se dirigan hacia ellos; tuvieron tanto
miedo que all mismo dieron la vuelta y salieron corriendo. El ruido de los tacones de los zapatos del Anjel fue como si estuviera
caminando dentro de una casa enorme y elegante. La siguiente

Entrevistado en febrero de 2003.

130

noche uno esos jvenes so al Anjel dicindole lo siguiente:Por

qu tuviste miedo? Por qu no me esperaste si te iba a dar lo que
queras? Si quieres, regresa y all te espero.
Con relacin a lo que sealado por Norbert Ross, el Anjel no
hace favores sin recibir nada a cambio; cada vez que l hace un
favor se establece un acuerdo, cuando la persona favorecida muera, y an en vida, ir con el Anjel a pagar esa deuda, sea riqueza o
la invasin de su territorio. Otro testimonio acerca de esta relacin
recproca Anjel-jchiiltik apunta que cuando se construy la carretera que conecta a los pueblos de Bochil y Simojovel con Villahermosa, Tabasco, el Anjel se molest mucho porque exactamente
por encima de la cueva pas dicha carretera, entonces el Anjel
condicion y amenaz al contratista de la obra diciendo lo siguiente:Te permito que invadas mi territorio siempre y cuando al
trmino de los trabajos me des tres camiones llenos de pasajeros,
y si no, mejor ni intentes continuar con la obra. El contratista
acept tal condicin y amenaza. Hasta la fecha han cado un camin lleno de pasajeros y una persona sola. Si debiese cumplirse
la condicin del Anjel faltan dos camiones y sus pasajeros.
Los miembros de la sociedad cooperativa de transporte del jteklum, temerosos de lo que les pueda ocurrir en ese tramo carretero,
cada ao acuden ah para hacer fiesta en honor al Anjel. All ofrecen sus ofrendas de velas, flores, cohetes, msica y pox. El Anjel es
protector, pero tambin destructor. Por eso, en tiempos antiguos,
nuestros ancestros siempre le tenan pavor a los fenmenos naturales, mxime cuando los relacionaban con espacios sagrados
como lo es Tivo. As, Evon Z.Vogt subraya que el Anjel tiene mltiples manifestaciones y cualquier accidente geogrfico, grande o
pequeo, como una abertura en forma de cueva caliza, puede constituir el medio de comunicacin con l. Generalmente se le trata
como a un jkaxlan, especialmente grande y gordo, poseedor de
mucho dinero y gran nmero de vacas, mulas, burros y gallinas.
La comunicacin con el Anjel es vista con la ms profunda ambivalencia; por una parte, existen mitos acerca de individuos que
adquirieron riquezas en forma de dinero o de ganado realizando
transacciones con l, pero por otro lado, el Anjel necesita muchos
131

trabajadores y puede vendrselo el chulel de un individuo, lo que

significa que la persona en cuestin tendr que trabajar como
mozo para l durante aos. Puesto que las relaciones con el Anjel
son en extremo peligrosas, las ceremonias, realizadas para liberar
de sus garras a un chulel son arduas y costosas (Vogt 1966: 91).
Sakam Chen, es un sitio sagrado desde pocas prehispnicas,
pues las evidencias as lo confirman. En este espacio habita otro
Anjel. Tiene los mismos atributos y poderes, mismos que ayudaron a los habitantes jchiiltaktik para la expulsin del jkaxlan.
Interpretando un poco la obra Hacia una filosofa del acto tico de
Mijail Bajtn podramos entender al Anjel como un entimema,
porque actualmente los que todava se acuerdan de ese espacio
milenario lo tienen por un sobreentendido (1997: 115 y 116). l
acta cuando se le pide. Basta mencionar el nombre de Anjel
para que intervenga cuando se le necesita.
A travs de estos testimonios orales podemos decir que somos
ejemplos vivos de aquella cultura floreciente llena de esplendor,
aunque muchos no piensan lo mismo. En esta forma de ver y
concebir al mundo, Rigoberta Mench acota que [] los indgenas, finalizando el siglo XX, no somos ms mitos del pasado,
leyendas de bibliotecas, ruinas tursticas, somos pueblos vivos
que quieren que sus derechos sean satisfechos y que puedan
decidir libremente sobre su destino(Mench, 1996: 129).
Se tienen testimonios acerca de las invocaciones y ritos que se
realizaron en ese espacio para expulsar al jkaxlan. El Anjel tiene
su habitacin en Sakam Chen. Los jchiiltaktik fueron y le rezaron. Juan Lpez Gonzlez,8 en sus propias palabras, dice que el
Anjel9 dijo: vamos a empezar una lucha con los jkaxlanetik y

vamos a ver quin puede ms. Entonces ese seor se refiere al

Anjel nos hizo reaccionar y ayud a expulsar a los jkaxlanetik.
Pero hay que rezarle. Hay que pedirle. En la cueva de Sakam
Chen est oculto el mito de nuestro pueblo que, tal vez, un da
lo revele y salga a contarlo. l ha sido amenazado, corrido y perseguido por los espaoles. l con mucha paciencia, con la ayuda
de nuestro padre sol, de nuestra madre luna y del santo rayo
puede salir adelante. El est all y sigue controlando las cosas
que amenazan a su pueblo. l es el dueo de Sakam Chen. l es
el dueo, porque es el protector. Esta es la justificacin de que
los jchiiltaktik depositaran su fe y confianza, cuando su dignidad
y la tierra que les da su origen estaban de por medio por la
dominacin agreste del jkaxlan.

LDERES Y HROES
EN EL MOVIMIENTO DE 1974

Fue el primer presidente del ayuntamiento en rebelda, ahora municipio autnomo

San Andrs Sakam Chen de los Pobres. Actualmente se desempea como integrante
de la Comisara Ejidal de Bienes Comunales y es profesor de educacin primaria
bilinge. Fue entrevistado el 2 de enero de 2003.
9
Para Juan Lpez Gonzlez es Baxakmen que se le atribuye como guiador de nuestros antepasados y fundador de Chanalum-Sakamchen. Vase su obra Peregrinacin
de nuestros antepasados, 2003.

Los lderes del movimiento acudieron a Tuxtla Gutirrez en

varias ocasiones con el fin de platicar con el gobernador del
estado, Samuel Len Brindis (1958-1964) y continuaron hacindolo con su sucesor Jos Castillo Tielemans (1964-1970); culminando la presentacin de sus quejas con Manuel Velasco Surez
(1970-1976). Durante largos 11 aos los mandatarios estatales no
tuvieron la voluntad de dar una respuesta favorable a sus
demandas. Esta negativa de los gobernadores ocasion gran
desesperacin y angustia. Hubo ocasiones en que los gobernadores quisieron solucionar y darle fin a esta dominacin, pero
slo qued en discursos; jams se hizo realidad. Posteriormente
respondieron que no tenan la facultad de autorizar la salida de
los jkaxlanetik porque la presencia del jkaxlan en la Larrinzar no
era reciente, sino que tenan muchos aos de estar radicando en
ese municipio. Esta negativa de los mandatarios estatales se
debi, segn Rigoberta Mench a [] que nunca entendieron
las aspiraciones y los sentimientos de nuestros pueblos y que
tampoco entendieron su ideologa, su lenguaje, su modo de ver

132

133

el mundo y muchas cosas que estn ah (1996: 130). Dicho de

otro modo, no conocan el sufrimiento de los jchiiltaktik.
Adems, no poda ir en contra de su propia gente.
Manuel Hernndez Gmez asegur que en 1973 el gobernador
Manuel Velasco Surez respondi que si los jchiiltaktik tenan la
suficiente capacidad y valor para correr al jkaxlan l daba su autorizacin, pero que no se haca responsable de las consecuencias
que esto podra causar en lo posterior. Estas palabras de Velasco
Surez no solucionaron en nada los problemas, pues al parecer
fueron solamente amenazas simuladas.
Los valientes hroes jchiiltaktik tenan claro en 1964 que el silencio y dominacin que venan sufriendo a lo largo de 116 aos
haban llegado a su fin. Esta ruptura, como ya se dijo antes, ocurri cuando golpearon de manera brutal al presidente y al juez
municipales. Quiero decir que desde el inicio de la dominacin
siempre hubo un discurso pblico de parte de los jchiiltaktik, a
saber: la humillacin, el silencio ante los maltratos, el temor, el
hacerse a un lado cuando pasa el jkaxlan. En esa ocasin tan crtica, la explotacin sufrida por 116 aos gener un discurso
pblico al iniciar una serie de acciones. Al inicio de estas acciones se pueden considerar discursos ocultos por temor a ser descubiertos, y que poco tiempo despus, se hicieron pblicos.
Los discursos oculto y pblico son ejes centrales para el estudio de la dominacin iniciada a finales de la primera mitad del siglo XIX y que termin el 15 de mayo de 1974. Ms adelante, se dir
cmo el discurso pblico pas a ser discurso oculto y luego pblico,
a partir de los anlisis de los testimonios orales actuales.
En 1965, Lorenzo Daz Hernndez (homnimo del que fue presidente municipal), preocupado por la situacin de su pueblo, estableci comunicacin con Salvador Castellanos, o Xalik Tuxum,
Secretario General del Sindicato de Trabajadores Indgenas, con
el fin de que lo acompaara a la ciudad de Mxico. La intencin
era pedir una audiencia con el presidente de la repblica, Gustavo Daz Ordaz. Desde ese momento Xalik Tuxum inici una
accin, desde el discurso oculto, desempeando un papel importante en la expulsin del jkaxlan de la cabecera municipal de La-

rrinzar.10 No lograron entrevistarse con el presidente de la repblica, slo platicaron con su secretario particular; ellos le presentaron su queja. Entonces l respondi que no haba una ley que
dijera que los jkaxlanetik podan maltratar a los indgenas; mucho
menos mientras estaban en un territorio que no es de ellos; no
tenan derecho. Tienen derecho a defenderse. As dijo el alto funcionario de la Presidencia de la Repblica.
Despus de la entrevista con el funcionario, regresaron un poco
alentados. Sobre todo Lorenzo Daz Hernndez quien era el ms
interesado en liberar a su pueblo de la grave opresin y explotacin. Al llegar a Larrinzar, de inmediato se convoc a todo el
pueblo jchiiltik, tanto del jteklum como de las comunidades que
agrupa Larrinzar. En esa ocasin el discurso oculto se hizo manifiesto entre los jchiiltaktik ya que llevaron a cabo una reunin
clandestina en la comunidad de Tentik, a unos cinco kilmetros de
distancia del jteklum. En esa reunin se dieron a conocer los resultados obtenidos del viaje a la ciudad de Mxico. Al expresarse
pblicamente que no haba una ley que dijera que era legtima la
dominacin jkaxlan, pronto se dejaron ver y escuchar sus voces y
acciones en contra de aqul grupo opresor de los jchiiltaktik. La
accin del Anjel, el viaje a la ciudad de Mxico, los viajes aunque
sin resultados positivos a Tuxtla Gutirrez y las reuniones clandestinas de un pequeo grupo de dirigentes representan las imgenes visibles del discurso oculto.
Escuchemos nuevamente las versiones de Andrs Gmez
Daz testigo ocular de ese hecho clandestino.

134

135

Despus regres de la ciudad de Mxico y se hizo una junta general en todo el municipio. Se llev a cabo en la comunidad de Tentik.
Yo lo vi. Era yo chamaco. Pero ah andaba yo. Ah lleg a decir todo

10

El mismo Xalik Tuxum lleg al jteklum como funcionario del gobierno para tranquilizar a los jkaxlanetik, dicindoles que no se preocuparan porque los indgenas
no tenan derecho a correrlos y porque ellos nacieron y viven all en el jteklum. En
su discurso mostraba una mscara que se ocultaba detrs de ella la complicidad con
los jchiiltaktik.

lo que le dijeron en Mxico. Qu cosa hicieron. Que no es orden

del gobierno que nos maltratan, que nos quitan las cosas que nos
hacen un montn de perjuicios, sino que es por ley de los jkaxlanetik. Slo porque ellos sienten que saben el castellano. Algunos
saben leer y escribir un poquito. Despus de la asamblea la gente
empez a organizarse. Haba un acuerdo con el presidente municipal para realizar este viaje. De regreso, el seor Lorenzo Daz
Hernndez inform al presidente municipal las buenas noticias. El
presidente respondi que era necesario citar a una reunin a toda
la gente del municipio de Larrinzar y vamos a platicar con ella.

Scott hace una aclaracin del papel que desempea el discurso

oculto al subrayar que Slo cuando ese discurso oculto se declara
abiertamente, los subordinados pueden reconocer en qu medida
sus reclamos, sus sueos, su clera son compartidos por otros subordinados con los que no han estado en contacto directo(Scott
2000: 262). As fue en el caso de la reunin clandestina de los jchiiltaktik. Ciertamente detrs de ese minsculo grupo de dirigentes
(al inicio era un grupo de seis y despus lleg a diez) haba una
gran multitud de mujeres y hombres que deseaban ver la luz de
un nuevo da. Esperaban el momento de caminar sin la amenaza
de los jkaxlanetik. De vender con libertad sus productos en la plaza
pblica los domingos y das festivos.
Desde otro enfoque metodolgico, cabe subrayar que en pocas
de gran explotacin y dominacin siempre imper el monologismo
del discurso jkaxlan y jams se dio espacio al discurso jchiiltik. Enfatizar este monologismo del discurso jkaxlan nos conduce a un
mundo muy diferente al de hoy. Era un mundo donde imperaba la
ley del ms fuerte sobre el ms dbil. Donde el tirano jkaxlan descargaba toda su saa sobre aquel grupo de jchiiltaktik sumisos y
masatetik,ciegos. Masatetik desde el pensamiento jchiiltik es
todo aquel que no sabe leer y escribir y no hablar el castellano. A
l se le considera masat (ciego en trminos biolgicos y analfabeta en trminos pedaggicos). Es decir, ciegos ante la cultura del otro
porque haban interiorizado que la cultura del jkaxlan era superior
que la de ellos; sin embargo, ante su propia cultura no son ciegos.

Sin embargo, los jkaxlanetik casi estaban en las mismas circunstancias porque tampoco saban leer y escribir. Salvo unos cuantos
que tenan la primaria incompleta. Pero se sentan superiores, frente al jchiiltik, porque tenan al kaxlan kop como lengua materna
que es la lengua de comunicacin nacional y en todos los pases de
habla hispana. El batsi kop slo sirve para establecer comunicacin
a nivel regional al interior del estado de Chiapas. No obstante,
actualmente sigue siendo lengua franca.
Relacionando con lo que se ha venido afirmando, el eminente
luchador social Nicols Hernndez Lpez fue una figura central
porque desde que inici el movimiento hasta la salida de los jkaxlanetik siempre luch en contra de ellos. En primer lugar, l perteneci a una de las dos familias que vivi y vive en el jteklum. En
segundo lugar, era el nico que haca frente a los jkaxlanetik ms
agresivos y violentos. En tercer lugar, como presidente municipal
supo aplicar la ley en contra de los jkaxlanetik cada vez que cometan alguna fechora o delito. Esta aplicacin de la ley era respaldada por todos los jchiiltaktik porque antes de ser elegido como
presidente municipal fue condicionado. Los jchiiltaktik conocan
bien a Nicols Hernndez Lpez. Para el jchiiltik, Nicols era
bravo y valiente. Por eso depositaron su confianza en l como su
representante, y porque no decirlo, como su libertador.
Nicols Hernndez Lpez no tiene una formacin acadmica.
Apenas curs el tercer ao de primaria. En la entrevista que le hice
el 30 de diciembre de 2002 narra sus hazaas, triunfos y fracasos en
ciertos momentos. Porque hubo ocasiones en que su pueblo no lo
apoy; l mismo seala que cuando fue presidente municipal
enfrent muchos problemas. Uno de estos problemas fue la constante controversia que tuvo con el jkaxlan Pablo Ramrez Surez,
Subdirector del Programa de Desarrollo Socioeconmico de los
Altos de Chiapas (PRODESCH) del gobierno del estado; creado en
1971, en San Cristbal de Las Casas. Ahora, es la Secretara de
Pueblos Indios (SEPI).
Pablo Ramrez Surez siempre defendi al jkaxlan. Nicols Hernndez Lpez a los jchiiltaktik. A partir de estas dos posturas antagnicas se provocaba la controversia. A pesar de que Nicols

136

137

Hernndez era casi analfabeto nunca cedi a las presiones del

funcionario jkaxlan, que siempre acusaba al presidente municipal
Nicols Hernndez de maltratar y castigar injustamente con la
crcel a los jkaxlanetik. La postura de Nicols Hernndez era firme.
Adverta al funcionario que no se metiera en los asuntos del pueblo de Larrinzar porque slo le competa a l como presidente y
a todos los jchiiltaktik. Larrinzar es un municipio autnomo y tiene la facultad de tomar sus propias decisiones y tiene sus propias
leyes, deca a su opositor poltico. No obstante, siempre obtuvo
apoyo del jkaxlan ngel Robles Ramrez (), director del PRODESCH. Al parecer encontramos una paradoja en la relacin jchiiltik-jkaxlan al constatar que el titular del PRODESCH siempre estuvo
en contra de los abusos del jkaxlan y su subdirector a favor de ellos.
Retomando nuevamente a Scott diramos que dentro de las
posiciones antagnicas del presidente municipal Nicols Hernndez Lpez, y el subdirector Pablo Ramrez Surez prevaleci una
reciprocidad negativa por cuanto que los insultos se respondan
con insultos, los regaos con regaos y las exhortaciones con exhortaciones. Esta actitud recproca tocaba a Nicols Hernndez
porque desde 1959 hasta 1973, nadie haba osado manifestarla. Cabe sealar que el primer presidente municipal legalmente reconocido por el Congreso del Estado para un perodo de tres aos
fue Lorenzo Daz Hernndez () de 1959-1961. Lo suceden en el
cargo Manuel Hernndez Gmez, de 1962-1964; Andrs Gonzlez
Hernndez (), 1965-1967; Manuel Lpez Lpez (), 1968-1970; Diego Daz Hernndez, 1971-1973, y toca a Nicols Hernndez Lpez
el perodo ms difcil y candente, 1974-1976. Aclaro que a partir de
1959 hasta 1973 slo Lorenzo Daz Hernndez y Manuel Hernndez Gmez realizaron acciones desde el discurso oculto tal como se
ha venido diciendo en los espacios de este trabajo. Manuel Lpez
Lpez y Diego Daz Hernndez supieron controlar un poco la
situacin, pero no era lo suficiente para generar temor en los jkaxlanetik y que salieran de Larrinzar. Adems, jams la enfrentaron.
Nicols Hernndez era un tipo como Manuel Arias Sojom. En
Los peligros del alma.Visin del mundo de un tzotzil, Calixta Guiteras
Holmes habla de la vida de Manuel, de San Pedro Chenalh.

Quin siempre tuvo la valenta de enfrentarse con los jkaxlanetik,

radicados en ese vecino poblado tsotsil. Defendi a sus compaeros de la opresin y maltrato de que eran objeto. Adems defendi
la causa agraria en manos del invasor jkaxlan. Su gente presentaba su queja a Manuel porque l era la cabeza del pueblo o sjol jteklum, como bien lo seala Guiteras (1986).
Se presentan las semblanzas de dos personajes clave en la expulsin final de los jkaxlanetik. Son dos Lorenzos. Uno de apellidos Daz Hernndez () al que ya se haca referencia, primer
presidente municipal de tres aos (1959-1961). El otro, Gonzlez
Gonzlez, presidente municipal de 1983-1985. El primero oriundo
del paraje Tres Puentes. El segundo del paraje Unenaltik. Ambos
del municipio de Larrinzar. El paraje Tres Puentes es el ms
grande del municipio. De estos dos personajes clave se conocen
sus hazaas a travs de la voz de los jchiiltaktik, porque sus
acciones llevadas a cabo el 15 de mayo de 1974 fueron de conocimiento pblico; no slo a nivel municipal, sino a nivel estatal,
inclusive nacional. No ampliar mucho esta visin porque en
este captulo la analizar ampliamente, como el punto final de la
expulsin del jkaxlan.
En todo conflicto social cualesquiera que ste sea sobresalen
dirigentes y hroes que a veces determinan la futura situacin social, poltica, econmica y cultural de los pueblos y comunidades.
En el devenir histrico de los pueblos indgenas de Chiapas se
han suscitado diversas rebeliones o sublevaciones.11 Son conceptos empleados por los investigadores jkaxlanetik para explicar los
diversos levantamientos e insubordinaciones de los grupos indgenas. Quiz desde el principio los indgenas no eran rebeldes.
Pero debido a la intensa y cruel dominacin y explotacin del jkax-

138

139

11
Sobre este tema, vanse Rebeliones indgenas en los Altos de Chiapas de Prudencio
Mosco Pastrana, (1992); Historia de las sublevaciones indgenas habidas en el estado de
Chiapas, de Vicente Pineda (1888). Indios rebeldes e idlatras. Dos ensayos histricos
sobre la rebelin india de Cancuc, Chiapas, acaecida en el ao de 1712, de Juan Pedro
Viqueira, (1997).

lan se hicieron rebeldes por necesidad. Actualmente son grupos

que permanecen a la expectativa de todos los acontecimientos
actuales que el Estado est impulsando para atentar en contra de
su patrimonio. En otras palabras, se han visto en la necesidad de
defender su patrimonio cultural y su dignidad cuando ven que
estn siendo amenazados. No obstante, siempre fueron perseguidos por el aparato represivo del Estado, tildndolos de rebeldes,
alzados, inclusive de criminales o delincuentes.
Precisamente el cronista jkaxlan y coleto Prudencio Moscoso
Pastrana, llama en su obra Rebeliones indgenas en los Altos de Chiapas, a todos los jkaxlanetik que participaron en la rebelin indgena
de 1867-1869, de don de seor. A todos los jchiiltaktik participantes, de esos, de la indiada, de la chamulada. Era de esperarse, Moscoso Pastrana era un jkaxlan influyente de San Cristbal
de Las Casas. San Cristbal era y es el centro rector de la dominacin jkaxlan por tratarse de la ciudad de mayor importancia en los
Altos de Chiapas. Es el espacio donde se gestan la marginacin,
discriminacin, dominacin y el racismo a los tsotsiles y tseltales
de la regin. Muy a pesar de que es una ciudad que depende y vive
de los indgenas. Tambin los indgenas dependen de aquella ciudad.12 En trminos econmicos y polticos, la ciudad de Las Casas
ha quedado en un tercer trmino, porque Tuxtla Gutirrez y Tapachula ocupan los dos primeros lugares.
En la rebelin arriba citada los dirigentes chamulas fueron perseguidos por el ejrcito estatal. Peor an cuando la capital del
estado estaba en San Cristbal de Las Casas. Inicialmente el gobernador Jos Pantalen Domnguez no se haba interesado en
este asunto; aunque despus fue quien encabez la masacre de los
desarmados chamulas. En cambio, Jos Mara Robles, jefe poltico
en turno de San Cristbal de Las Casas, desde el principio tuvo la

intencin de reprimir dicho movimiento a travs de la violencia. l

se dirigi a la comunidad de Tsajaljemel,Barranca coloradadonde se encontraban reunidos todos los jchiiltaktik. En esta labor
genocida y etnocida, Jos Mara Robles fue acompaado por el
capitn Benito Sols y 50 hombres fuertemente armados. Tenan la
intencin de capturar vivos o muertos a Pedro Daz Kuskat y a
otros cabecillas de dicho conflicto. Tenan un odio y desprecio terribles a los jchiiltaktik. Esos dos cabecillas eran jkaxlanetik de San
Cristbal. Por eso deseaban capturarlos a toda costa. As lo hicieron. Pedro Daz Kuskat y a otros cabecillas fueron capturados. Los
enviaron a Chiapa de Corzo. All las autoridades absolvieron a los
prisioneros bajo el argumento de que en el estado de Chiapas haba libertad de cultos (Moscoso 1992: 88-89).

LOS PLANES ORGANIZATIVOS PARA ATEMORIZAR

A LOS JKAXLANETIK

Existe una dependencia mutua por cuanto los indgenas acuden cotidianamente
a aquella ciudad a vender sus productos a los jkaxlanetik. Por otro lado, los indgenas adquieren de ellos los productos industrializados con el fin de solventar sus
necesidades.

Era presidente municipal Andrs Gonzlez Hernndez en el trienio

1965-1967, nuevamente los jchiiltaktik orientaron otra estrategia muy
eficaz para responder a las falsas acusaciones de los jkaxlanetik. Dice
un refrn popular: Ms sabe el diablo por viejo que por diablo.
Los lderes y hroes en la lucha reunieron de manera clandestina a
unas doce personas con el fin de hacer realidad lo que los jkaxlanetik dijeron escuchar a las orillas del jteklum. En esta ocasin buscaron tres lugares estratgicos: el actual espacio del destacamento
militar, el del cementerio y el cerro de la ermita de Guadalupe.
Cada grupo llev consigo escopetas y cuernos. Era media noche. Los tres grupos dispararon al aire sus escopetas, tocaron al
mismo tiempo los cuernos; gritaron, diciendo:Entren todos al jteklum porque ya est aqu el presidente! Entremos ahora mismo!
Se escuchaban las voces, Jooo! Jooo! Los jkaxlanetik escucharon
el tumulto de una multitud de personas. La realidad es que eran
pocas. Esa noche los jchiiltaktik no tenan intencin de entrar al
pueblo a hacerles dao. Despus de este factor sorpresa cada
quien se fue a su casa a dormir.

140

141

12

Dice otro refrn.El que nada debe nada teme. Pensando que
iban a entrar a matarlos los jkaxlanetik se reunieron de inmediato
en la plaza central del jteklum. En esa poca la familia Navarro
tena dos autobuses que cubran la ruta Larrinzar-San Cristbal
de Las Casas y viceversa. En el parque central del jteklum se reunieron nios, mujeres, adultos y ancianos. Los nios y las mujeres
ocuparon de inmediato esos nicos vehculos disponibles y los
dems se prepararon para enfrentar al enemigo. El cupo normal de
cada autobs es de 40 personas, pero en aquel momento dramtico abordaron hasta cien personas, incluyendo a nios y mujeres.
Los conductores slo esperaban la orden de salida. Los hombres
esperaban la llegada y entrada de la multitud. Estaban dispuestos
a enfrentar al enemigo, armados de rifles, pistolas y machetes. Los
que no tenan armas de fuego iban armados con palos.
Teniendo como deidad comn a San Andrs Apstol, algunos
jkaxlanetik se acordaron de aquel protector jkaxlan y fueron a la
iglesia a ofrendar sus velas. Segn recuerdan los que presenciaron
los hechos, el temor y la angustia de los jkaxlanetik se incrementaron cuando vieron que las velas no se encendan. Algunas velas
s prendan pero se caan al piso o pronto se derretan. Pensaron
entonces que la muerte haba llegado para ellos. Dijeron: Ni
modos, ya vamos a morir. Todos lloraban de tristeza y miedo. As
pasaron toda la noche, reunidos en el centro del jteklum. Algunos
ingeran bebidas alcohlicas; amanecieron borrachos. El odiado
enemigo jams lleg porque slo fue una falsa alarma.
A partir de esa falsa alarma comenzaron el descontento y preocupacin de los jkaxlanetik. La organizacin social de dominacin y
explotacin con los jchiiltaktik se redujo significativamente. A pesar
de la inseguridad en que estaban inmersos, ninguna familia abandon el jteklum. No obstante, simultnea a esas acciones, el discurso oculto se manifest a travs de annimos que pegaban enfrente de la iglesia, en las esquinas y en otros lugares visibles. Estos
panfletos contenan amenazas en los siguientes trminos: a los
jkaxlanetik ya los vamos a matar. Tal da los vamos a matar. Bajo
estas amenazas algunos jkaxlanetik salieron del jteklum. Pero los
ms altivos siguieron con su modus vivendi, explotando y dominan-

do a los jchiltaktik pobres e indefensos. El golpe final fue hasta despus del 15 de mayo de 1974, cuando todos abandonaron el jteklum.
El reencuentro de la identidad y dignidad de los jchiiltaktik fue
un prolongado proceso. Ellos saban que su lucha y sacrificio no
eran vanos. Este logro se debe, segn Charles Taylor, al desplome
de las jerarquas sociales que solan ser la base del honor. Al que
se vea superior ya se le ve como igual. As, los conceptos de dignidad e identidad slo son alcanzables en una sociedad democrtica. Asimismo, significa que las formas del reconocimiento
igualitario han sido esenciales para la cultura democrtica. Lo
ms humillante es cuando a los otros se les trate de t o de su
nombre de pila (Taylor 1993: 46). Esta concepcin tayloriana estaba muy lejos de ser alcanzada por los jchiiltaktik. Era obvio que
durante la larga dominacin jkaxlan se viva en un espacio antidemocrtico y en una sociedad no igualitaria.
Los das de encuentro de los jchiiltaktik en el jteklum eran nada
ms los domingos y das festivos. Acudan como extranjeros a su
propio pueblo. No tenan casa. Se quedaban en los corredores de
las casas de los jkaxlanetik. A veces los corran a media noche y
entonces iban a buscar otro espacio para poder dormir y descansar un poco. Por eso ahora muchos ya entendemos lo que
significa padecer injusticias y el desprecio de aquellos que cultivaron la semilla de la violencia entre los jchiiltaktik de Larrinzar.
No son ajenos a lo que Rigoberta Mench refiere sobre las luchas
por las tierras, territorio, dignidad, derechos humanos, por nuestra Madre Tierra, la lucha por la vida, la seguridad de las mujeres
y las injusticias. Injusticias que se escuchan en todas partes de
Latinoamrica (Mench 1996: 134).
El carcter organizacional de los jchiiltaktik favoreca la comunicacin inmediata cuando se requeran reuniones urgentes. El
anhelo de lograr su libertad y soberana en el jteklum los indujo a
actuar por segunda ocasin. Esa vez se reunieron y entraron en cada casa del jkaxlan. Esto ocurri el 25 de abril de 1966, cuando ya los
jkaxlanetik vivan en una expectativa permanente. Se reunieron
todos los jchiiltaktik en el jteklum y entraron a posesionarse de las
casas de los jkaxlanetik. Todos llevaban consigo sus herramientas

142

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de trabajo. Limpiaron los sitios y rboles frutales. Esta accin se

hizo en presencia de cada jkaxlan. La explicacin de eso es que se
transmite la idea de que se quedaran de manera definitiva con las
propiedades. Sin embargo, no fue as. Era slo para propagar miedo y zozobra en el enemigo. En esta fecha salieron los jkaxlanetik
Aureliano Barrios, Isabel Hernndez y Adelaido Hernndez.
Las dos acciones de intimidacin de los jchiiltaktik nos conducen
a reflexionar e interpretar que el discurso oculto gestado por varios
aos, finalmente se convirti en un discurso pblico acompaado de
grandes desafos y provocaciones tangibles. Los jkaxlanetik jams
imaginaron que aquel grupo sumiso y cabizbajo iba a alzarse contra el que se crea superior y dueo del mundo jchiiltik de Larrinzar. Cabe recordar que estas acciones slo repitieron lo que
otros grupos indgenas han hecho en diferentes tiempos y lugares.
Aqu se conjugan por lo menos cuatro formas de ver la dominacin jkaxlan: el poder, la hegemona, la subordinacin y la resistencia.
Las opiniones de algunos jchiiltaktik concuerdan con las de James Scott y Max Weber, porque el poder del jkaxlan no se concentraba todo en la posesin de bienes econmicos porque la
mayora de ellos era pobre. Tampoco en los grados de estudio,
porque la mayora era analfabeta. Pero s, al kaxlan kop, origen
tnico y social. Los jkaxlanetik hablan el kaxlan kop y lo tienen
como lengua materna; sus rasgos fsicos son diferentes a los de
los jchiiltaktik. En otras palabras, eran vistos como extranjeros. A
los extranjeros se los cataloga, a priori, como malos, por eso son
vistos con desconfianza. Estas diferencias remarcadas que
median entre los jchiiltaktik y los jkaxlanetik son las que justifican
su superioridad ante el jchiiltik.
Es claro que la sumisin del jchiiltik se deba a la creencia de
la superioridad del jkaxlan ante los jchiiltaktik y falta de organizacin social.13 Sumisin que se manifestaba mediante el silencio

ante los golpes, las violaciones de las mujeres desamparadas e

indefensas, los hurtos, la discriminacin y la explotacin.
La resistencia inicia cuando se da la primera declaracin pblica del discurso oculto. En este clima se sembr la insubordinacin
con miras a la posible reivindicacin de su dignidad y al reencuentro de su propia identidad. No slo hubo resistencia sino que
enfrentaron cara a cara al dominante. Hubo ocasiones en que peligr la vida del grupo en resistencia porque se generaron conflictos directos. En otras palabras, cuando los jchiiltaktik decidieron
organizarse para desafiar al poderoso jkaxlan saban que la vida
del grupo corra peligro. Todos los jkaxlanetik estaban dispuestos a
matar a todos sus enemigos. Pero gracias a la prudencia y cordura de los hroes no hubo derramamiento de sangre en el jteklum.
Los entrevistados y los que no tuvieron la oportunidad de pasar
por las aulas oficiales coinciden al sealar que la educacin fue y
es un medio fundamental para abrir los ojos y los odos. Justifican
que no saber leer y escribir, y no hablar el kaxlan kop, son una
enorme barrera que obstaculiza la relacin con el jkaxlan. Pero en
la actualidad muchos jchiiltaktik ya saben leer y escribir, y hablan
el kaxlan kop. Pueden comunicarse y ponerse de t a t con el
jkaxlan. Por eso, el siguiente apartado trata cmo lleg la educacin oficial para los indgenas tsotsiles y tseltales en los Altos de
Chiapas, a travs del Instituto Nacional Indigenista, una educacin a travs de la aculturacin de todos los indgenas del pas.

EL INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA:

EDUCACIN Y CASTELLANIZACIN

Durante la larga dominacin jkaxlan nadie de los jchiiltaktik hablaba el kaxlan kop, mucho menos saban leer y escribir. Por eso

Dos de los aspectos fundamentales que dan identidad a los actuales jchiiltaktik,
son la organizacin y la unidad. Ya no es tan fcil que se dejen dominar y explotar

por los actuales jkaxlanetik, pues se tiene la experiencia de otros pueblos de los que
varios jkaxlanetik han escapado de morir linchados por la multitud, slo por haber
violado las leyes de la comunidad.

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145

13

el siguiente anlisis trata de dar una explicacin sobre cul fue lo

que motiv a la lucha contra el jkaxlan. Ahora para tener un panorama general de las diversas polticas educativas que el gobierno
federal implant durante el siglo XX, es necesario analizarlos para
conocer sus propsitos para con la sociedad indgena.
Como primer secretario de Educacin Pblica, Jos Vasconcelos
intent desaparecer en el mapa a todas las culturas y lenguas indgenas, poniendo en marcha su poltica educativa denominada de
incorporacin. Esta poltica educativa tena claras intenciones de
acabar culturalmente a los indgenas de todo el pas. Sealando
que Ni estudios cientficos separados, de las culturas indias, ni
mtodos pedaggicos diferentes para el indio habran de ser necesarios al programa de redencin e incorporacin de Mxico
(Brice Heath 1986: 135).
La idea de construir una sola nacin, slo podra lograrse mediante la puesta en marcha de una educacin igual para todos,
unificada en un solo sistema escolar nacional, meta suprema de la
nueva Secretara de Educacin Pblica, creada en 1921. Con esta
misma intencin, Vasconcelos envi a jvenes jkaxlanetik recin
egresados de las preparatorias a las comunidades indgenas, con el
fin de que llevaran la buena nueva. Con este mtodo educativo
no mejor las condiciones de vida de los indgenas; se enseaban
contenidos, lengua, cultura y formas de vida nacionales. Jams se
consideraron sus valores culturales. Adems de que las enseanzas se hicieron en una lengua que no es la suya: el espaol.
La Raza Csmica de Vasconcelos, ideolgicamente, pretendi
ignorar a los indgenas, a los negros, el mogol y el blanco (sirve
de puente). La meta de Vasconcelos era que estas razas del
mundo tendieran a mezclarse, para formar nuevas personas,
compuesta por la seleccin de cada uno de los pueblos existentes. Se formar una quinta raza universal, fruto de las anteriores
y superacin de todo el pasado, es decir, los indgenas son del
pasado y para llegar a la creacin de una raza, la raza final, la
raza csmica. Seala que el blanco ha puesto al mundo en situacin de que todos los tipos y todas las culturas puedan fundirse
para la superacin de todo el pasado (Vasconcelos 1983: 14-50).

El primer Congreso Indigenista Interamericano, celebrado en

Ptzcuaro, Michoacn, en 1940, denominado Proyecto Tarasco, fue
convocado por el presidente Lzaro Crdenas. En este congreso
se acord que cada gobierno de cada pas del continente tiene la
obligacin de crear un organismo especializado en la atencin de
los grupos tnicos ms marginados. Pero no fue sino hasta el segundo Congreso Indigenista Interamericano, celebrado en Cuzco, Per, en 1947 cuando se crea en Mxico tal organismo. En esa
ocasin, Alfonso Caso es designado presidente de la delegacin
mexicana. Rinde cuentas a los congresistas del desacato del gobierno mexicano respecto a las recomendaciones del primer Congreso. En esta ocasin vio la imperiosa necesidad de proponer al
Ejecutivo Federal la creacin del Instituto Nacional Indigenista
(INI). La amistad e influencia que tena en el gobierno mexicano
convencen al presidente Miguel Alemn Valds. Finalmente, se
crea el INI, por decreto presidencial, el 10 de noviembre de 1948
(Aguirre Beltrn 1973: 173). Alemn Valds y Caso estaban a favor
de la educacin bilinge y bicultural con una orientacin de tipo
socialista. Significa que la educacin para los indgenas sera bilinge y bicultural. Con la creacin del INI se cumpli con las
recomendaciones del Congreso.
Es necesario aclarar que despus del primer Congreso, no se
cre el INI porque Crdenas deja el poder y lo sucede Manuel
vila Camacho, enemigo de la educacin socialista, quien nombra
como titular de la Secretara de Educacin Pblica a Octavio Vzquez Vjar, que abandona el Proyecto Tarasco, haciendo pblica su
oposicin a la alfabetizacin de los indgenas en su lengua materna. En estos seis aos del rgimen camachista nuevamente rein
el caos y la incorporacin del indgena a la poltica educativa. Es
decir, vila Camacho quiso revivir la vieja poltica de los gobiernos
posrevolucionarios.
Grandes pensadores sociales de la poca, como Manuel Gamio y Alfonso Caso, entre otros, sostuvieron que la tesis integrativa sera mejor para que los indgenas se integraran a la nacin mexicana. Esta tesis fue la que adopt el INI en sus labores
indigenistas.

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Existe una diferencia entre la tesis de incorporacin y la de integracin. La primera intent desaparecer a todas las culturas
indgenas, imponiendo a toda costa la cultura occidental.14 La
segunda tena como propsito integrar a los indgenas a la cultura occidental respetando sus valores culturales. No obstante,
esta poltica educativa inici sus enseanzas en las comunidades sin menoscabo de las culturas ancestrales, pues parti de la
premisa de que la cultura y lengua indgenas seran la base medular para formar a sus nios y adultos.
A pesar de que Alfonso Caso era partidario de la educacin
integracionista, y un jkaxlan de buena posicin social y econmica, mantuvo una concepcin neutral y reconoci el talento de
los indgenas, catalogndolos de manera irnica de flojos y
atrasados. Por eso, en 1959, cuando era director general del INI,
manifest su punto de vista acerca de los indgenas en una entrevista que le hiciera el periodista Ramn Beteta, director general del peridico Novedades; Es el indio un perezoso? Qu
cree doctor Caso?
Alfonso Caso respondi:

es que no han tenido portunidad (Accin Indigenista, Boletn

Mensual del INI, junio de 1959, nm. 72).

14
La creacin de la Casa del Estudiante Indgena, el 1 de enero de 1926, con sede en
la ciudad de Mxico, es un ejemplo de esta poltica incorporativa. En el caso de la
incorporacin e integracin vase Teora y prctica de la educacin indgena de
Gonzalo Aguirre Beltrn (1973: 126-175).

El trabajo y talento quedaron demostrados en la edificacin de

los famosos centros ceremoniales prehispnicos, y por si fuera
poco, gracias a ellos, en la poca colonial, los espaoles pudieron
edificar sus grandes iglesias y conventos. Caso reconoci tambin
que la falta de oportunidades de los pueblos indgenas ha ocasionado su atraso.
Dentro de las funciones principales del INI se destacaban las
siguientes:
Estudiar e investigar los problemas y necesidades de la poblacin indgena. Coordinar la accin de otras instituciones del gobierno federal que trabajan en la implantacin de los programas
de accin indigenista. Auxiliar a estas dependencias en la ejecucin de los programas aprobados (Hernndez 1976: 34). Haciendo
una clasificacin de las funciones del INI se destacaban los problemas de alta prioridad, a saber: construccin de caminos, promocin econmica, de educacin, de salubridad, de construcciones
de viviendas, de problemas con la tenencia de la tierra, de asesoramiento y defensa legal. En este momento nos interesa ms el
aspecto educativo.
Bajo este mismo tenor, estoy seguro de que si a nosotros los
tsotsiles nos hubieran dado la oportunidad de escoger una educacin que no atentan contra nuestros valores culturales, seguramente hubiramos optado por otro tipo de educacin que no
sea sta. Como nunca se nos pregunt si queramos o no, tuvimos que aceptarla porque no tenamos alternativa. Este tipo de
educacin ha dejado varias secuelas en las mentes de los actuales jchiiltaktik que se reflejan en las personas ancianas que no
tuvieron la oportunidad de pasar por las aulas escolares. Expresan con tristeza y lamento que son ciegos porque no saben leer y
escribir ni hablan el espaol. A pesar de ello, son poseedores de
valores y conocimientos propios de su cultura nativa donde la
cultura nacional o citadina an no se encuentra presente. Por eso
es tarea de todos reivindicar todas aquellas culturas que an

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Bueno, licenciado, en el pasado fueron tan flojos los indios que

no hicieron ms que construir Palenque, Teotihuacn, Chichn
Itz, etctera, que como usted sabe son ciudades que no tienen
ninguna importancia y que se pueden hacer sin trabajar.
Eso en el pasado. En la poca colonial construyeron todas las
iglesias, los conventos y todas las casas de los colonizadores de
esta Nueva Espaa. Y en la poca actual, fueron los peones que
sembraron el maz en las haciendas de que se alimentaron nuestros padres y nuestros abuelos.Y siguen trabajando; lo que pasa

estn vivas para construir nuevas generaciones orgullosas de sus

races ancestrales.
Ernesto Daz-Couder sostiene que aprender el castellano, el
aprendizaje de la cultura universal y la participacin en la sociedad
nacional mediante los proyectos educativos del Estado conlleva a
la asimilacin cultural del indgena, y lo peor, a la desaparicin de
la identidad del indgena en todas sus dimensiones (Daz-Couder
1991: 187). Para matizar un poco la opinin de Daz-Couder la educacin que el Estado ofrece a los pueblos indgenas ciertamente
tiene como propsito ensear contenidos de la cultura nacional;
sin embargo, los mismos grupos indgenas saben que aprender la
cultura nacional es una necesidad para poder evitar de alguna forma la dominacin. Resultara negativa si el indgena que recibe la
educacin oficial trata de negar sus valores culturales; no obstante, en los tiempos actuales muchos luchadores sociales han sabido
utilizarla para emprender movimientos sociales a fin de reivindicar su dignidad e identidad.
Desde los inicios de la dominacin jkaxlan en Larrinzar, ninguno de los jchiiltaktik saba leer y escribir porque se careca de los
servicios educativos necesarios. Posteriormente, al verse inmersos
en una sociedad que no era la suya, se vieron obligados a aceptar
aquella educacin impuesta, de tal modo que la utilizasen para
defenderse de la sociedad jkaxlan. Se consideran ciegos porque son
analfabetos, porque han credo que la cultura del jkaxlan es superiora la de ellos. Si no estuvieran inmersos en una sociedad jkaxlan seguramente no se consideraran ciegos porque compartiran
los mismos valores culturales.
Todos los entrevistados afirmaron que la educacin fue y es un
factor determinante de la expulsin del jkaxlan. Porque muchos
han sabido usar la educacin como herramienta para la autodefensa de su origen y dignidad. Actualmente dicen ellos ya nos
ponemos de t a t con el jkaxlan. Adems ya no somos tan ignorantes porque muchos ya tienen estudio y saben hablar el castellano. Congruente con esta afirmacin, creo necesario aclarar que
la poltica educativa actual del Estado nunca ha sido del todo
benfica para los pueblos indgenas. Ha sido un medio para la

aculturacin acelerada. En muchas ocasiones ha servido para alienar a los indgenas desde la perspectiva cultural. Muchos jvenes
y adultos han llegado a negar sus races culturales, a tal grado que
han llegado a decir que su cultura no sirve.
El 12 de septiembre de 1951 se crea el primer Centro Coordinador Indigenista Tseltal-Tsotsil (CCTT), en San Cristbal de Las Casas. En el proyecto inicial, la sede oficial del INI era la cabecera
municipal de Mitontic. Debido a lo inaccesible de los lugares por
falta de medios de comunicacin necesarios, los funcionarios comisionados del INI, en 1950, optaron por San Cristbal de Las Casas como su centro operativo permanente. En materia educativa,
el CCTT, como dice Luz Olivia Pineda en su obra Caciques culturales [] utiliz por primera vez la lengua materna de tzeltales y
tzotziles en el proceso de aculturacin. [] se apoy en las actividades de los promotores bilinges para instrumentar los programas educativos y los de promocin y desarrollo de la comunidad
(Pineda 1993: 79).
A pesar de todo, en 1950, ya haba 61 escuelas en los 12 municipios indgenas de los Altos de Chiapas. De estas escuelas 25
eran rurales del sistema federal y 36 eran rurales del sistema estatal de Chiapas. La mayor parte construida despus de 1920. En
lo que a Larrinzar se refiere, la escuela primaria urbana federal
Lic. Benito Jurez, ubicada en el jteklum, fue construida en esos
aos. Es necesario aclarar que en nada benefici a los jchiiltaktik.
En primer, lugar porque slo asistan los hijos de los jkaxlanetik.
En segundo lugar, los profesores que trabajaban en esa escuela
eran jkaxlanetik de Larrinzar, a saber: Jorge Cancino Montoya,
Rodolfo Montoya Sols, Adolfo Sols Franco y Julio Sols Arizmendi. En tercer lugar, los contenidos que se enseaban eran
totalmente ajenos a la cultura del jchiiltaktik; iban de manera
paralela a la dominacin jkaxlan. En cuarto lugar, las comunidades quedaban muy lejos del jteklum. Los pocos nios que asistan slo reciban maltratos de parte de los profesores.15

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Es muy comn los maltratos en las escuelas donde asistan nios indgenas cuyos
profesores eran jkaxlanetik.

Es evidente que los jchiiltaktik no pudieron evitar ver a los

profesores como elementos ajenos del jteklum y al mismo tiempo
como representantes del grupo opresor. Esta actitud se debi a
que los profesores jkaxlanetik demostraban una actitud y un comportamiento de discriminacin hacia el grupo en general. En este
mismo contexto, y siguiendo el anlisis los maestros de aquellas
escuelas jams se preocuparon por dialogar con las madres y padres de familia.
Bajo la direccin del antroplogo Gonzalo Aguirre Beltrn, primer director del CCTT, El INI entra en accin estableciendo para tal
fin, cuatro secciones: educacin, salubridad, agricultura y construccin de carreteras. El tema sobre educacin es lo que nos interesa en este momento. Paralelamente a las escuelas federales
estableci sus escuelas propias, cuyo funcionamiento era con el
consentimiento de los mismos tsotsiles. En ese momento histrico, el agente rural municipal desempe el cargo de presidente
del comit o de la asociacin de padres de familia. Ulrich Khler
realiz una amplia investigacin en la dcada de 1970 sobre esta
temtica. Seala que el puesto de maestros lo ocupaban indgenas bilinges, despus de una corta capacitacin fundamental.
Estos maestros fueron llamados promotores culturales. En el proceso de enseanza, emplearon el mtodo bilinge, es decir, durante un ao los nios aprenden a leer y a escribir en su lengua
materna. Aunque de manera simultnea reciban clase de espaol de acuerdo al mtodo directo. Posterior a esta enseanza de
alfabetizacin en la lengua materna, las clases se orientan poco a
poco al plan general de enseanza que se usa en todo el pas
(Khler 1975; 193).
En Larrinzar se fundaron escuelas del INI en cuatro comunidades estratgicas. Tales comunidades privilegiadas fueron Tivo
(Puerta del agua u Orilla del ro), Oxim ko (Tres puentes), Bajobeltik
(Sobre los zacates) y Talom vits (Cerro de raya). Iniciara as un proceso lento en la formacin de las nias y nios jchiiltaktik de ese
sector geogrfico de Chiapas. Desde mi propia opinin, la educacin ofrecida por el INI result ligeramente satisfactoria en comparacin con la educacin acotada anteriormente, porque fueron

cuatro jchiiltaktik quienes se desempearon como docentes en su

misma comunidad, aunque con una formacin de tercer ao de
primaria. En la primera comunidad el destacado promotor Manuel Hernndez Gmez trabaj de 1952 a 1961. En la segunda
comunidad trabaj Lorenzo Daz Hernndez () de 1952-1958. En
la tercera comunidad fungi como promotor Miguel Daniel Hernndez Gmez (). En la cuarta comunidad trabaj como promotor Agustn Daz Daz (). Estos dos ltimos maestros bilinges
continuaron trabajando hasta despus de 1960.
Es justo reconocer la labor incansable de los cuatro pioneros
de la educacin bilinge bicultural16 en Larrinzar. Digo pioneros,
porque a pesar de que dependan de una institucin gubernamental supieron darle una orientacin de acuerdo a las necesidades de su pueblo. Quiz poco se recuerda de tales hazaas. No
obstante, quiero aprovechar la ocasin de manifestar que cuando
se tiene intencin clara y precisa, aunque con tan poco nivel de
formacin educativa se puede revertir esa educacin oficial. El
ejemplo se tiene en Lorenzo Daz Hernndez. Fue uno de los iniciadores de la lucha contra el jkaxlan, que termin expulsando en
1974 (ms adelante se dir cmo fueron los hechos); adems, fue
el primer presidente municipal, de 1959 a 1961. Como ya referamos, Manuel Hernndez Gmez, fue presidente municipal por
dos ocasiones, la primera vez antes de ser promotor bilinge. La
segunda fue de 1962 a 1964. l fue desde su juventud luchador
social, tena como nica intencin defender a su gente de la opresin y explotacin de los jkaxlanetik. A continuacin, el mismo
sintetiza sus largas experiencias sobre esto.

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16

Este modelo educativo tena la funcin de que el nio aprendiera a leer y a escribir en su lengua materna a partir de sus conocimientos previos de la familia y de la
comunidad. Es decir, a partir de su cultura. En 1978 se crea la Direccin General de
Educacin Indgena (DGEI) de la Secretara de Educacin Pblica (SEP) para coordinar y dirigir los aspectos educativos, polticos y administrativos de los pueblos
indgenas de todo el pas. Evidentemente, la nueva institucin adopt el modelo
educacin bilinge y bicultural. A partir de 1997 puso en marcha un nuevo modelo
educativo denominado educacin intercultural bilinge.

Antes que fuera presidente fui maestro del INI en Tivo por diez
aos. El INI me dio trabajo. Tena pocos alumnos. Haba nada
ms como dieciocho o veinte alumnos. No tengo estudios, slo
tercer ao de primaria. Como no haba muchos los que saben
me tomaron en cuenta en San Cristbal lo que he aprendido.
Estudi aqu en el pueblo. Vena yo desde Tivoa estudiar. Las
primeras escuelas que se erigieron fueron las de Oxim Ko,
Tivo, Talom vits y Bajobeltik. Trabaj de 1952 a 1961. Cuando no
era maestro fui presidente municipal de un ao. Despus de ser
presidente municipal fui a San Cristbal a trabajar como tres
aos en el Sindicato de Trabajadores Indgenas con Xalik Tuxum.

La labor de los promotores culturales bilinges17 adquiri un alto

significado en los primeros aos de actividad docente; que el
maestro de una comunidad asuma el compromiso de promover
todas las actividades necesarias en la comunidad en que se desempeaba. Aparte de ser maestro, se desempeaba como mdico,
enfermero, partero, carpintero, agrnomo, abogado, campesino,
albail y artesano. Slo reciban una breve capacitacin introductoria. Adems, realizaban excursiones para que los promotores
conocieran el mundo ms all de los lmites de su propia provincia. Me parece que en la materia de derecho supieron aprovecharla al mximo porque en el proceso de formacin de los
promotores aprendan las bases de las leyes mexicanas y las
prcticas elementales de la administracin, para poder moverse
con mayor seguridad en el terreno de los jkaxlanetik especialmente en las dependencias de gobierno. Dentro de las clases de
derecho, tambin se dan cabida a la organizacin de las diferentes

fiestas nacionales mexicanas, lo mismo que a la instruccin relativa a la historia de Mxico (Khler 1975:198-199).
La frasepara poder moverse con mayor seguridad en el terreno de los jkaxlanetik, fue el parteaguas del ocaso de la dominacin jkaxlan. Los ensearon a conocer la cultura del jkaxlan. Los
ensearon a conocer parte de las leyes mexicanas, la cual seala
que todos somos mexicanos y que todos debemos gozar los
derechos que otorga dicha Constitucin. En el proceso de su formacin elemental reflexionaron que, el jkaxlan no tiene facultad
de ejercer dominio y explotacin en los jchiiltaktik. Adems, el
trmino derecho en el mbito batsi kop, tiene un significado
muy importante. Significa que todos los hombres y mujeres pueden disfrutar lo que la Madre Tierra otorga a sus hijos. La convivencia armnica, el vivir en libertad, tener alimento necesario,
ropa para cubrir su cuerpo y gozar de buena salud, son derechos
que debe disfrutar el jchiiltik. En cuanto a la tierra, es insoslayable que es de los jchiiltaktik; por lo tanto, tienen la libertad de
cultivarla y disfrutar de sus frutos.
Para concluir con lo que respecta a la presencia del INI en los
Altos de Chiapas, Ulrich Khler nuevamente refiere a los objetivos que tenan los promotores bilinges al entrar como personal
del INI. Estos eran: luchar contra la opresin, maltrato y explotacin de los jkaxlanetik; conservar la lengua, la religin y la estructura de la comunidad, y resolver y enfrentar los problemas
econmicos (1995: 205). Lo relativo a la explotacin y maltrato del
jkaxlan pareci obtener resultados en Larrinzar. Los dos promotores mencionados fueron los que iniciaron y terminaron la lucha
contra la explotacin.

EL PRINCIPIO DE LA RESISTENCIA JCHIILTIK

17

Y EL OCASO DE LA DOMINACIN JKAXLAN

El INI fue el que inici el contrato de los promotores culturales bilinges, la DGEI
continu contratndolos hasta 1990. A partir de su creacin, se contrataba como
promotores a los que tenan la primaria terminada. Despus de algunos aos ya se
requeri la secundaria terminada; as, el promotor ostentaba la clave E1487. Ya con
el bachillerato o licenciatura terminada la clave E1485, como maestro bilinge. Esto
despus de 1990, tras haber aprobado satisfactoriamente el curso de capacitacin.

Dice otro refrn, no hay mal que dure cien aos, ni cuerpo que lo
aguante. Todo sistema de dominacin alcanzar su ruina cuando
los subordinados cultiven con paciencia y cuidado la semilla de

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en el exterior. Hechos que coadyuvaron al fortalecimiento del

grupo. Este fortalecimiento interno fue la llegada al poder municipal de Nicols Hernndez Lpez, quien supo ejercer la autoridad suficiente para enfrentar los actos atroces del grupo jkaxlan.
Su autoridad fue fortalecida por el respaldo firme de la comunidad jchiiltik. Sin embargo, no se tena el propsito de expulsar
del jteklum a todos los jkaxlanetik, slo se quera aplicar la ley;
castigar a los que cometan actos delictivos. Esta presin continua de los jchiiltaktik, coadyuv a que abandonaran de manera
definitiva el jteklum. Adems se dieron cuenta de que su poder y
dominio haba llegado a su desenlace.
Larrinzar se encontraba inmerso en una serie de levantamientos inevitables. La proximidad del arranque del Primer Congreso
Indgena, celebrado en octubre de ese mismo ao de 1974, coadyuv en cierta manera a este hecho trgico. A principios de ese
ao ya se perciban tiempos de emancipacin para los pueblos
indgenas. Innegablemente Larrinzar no permaneca al margen
de todos los acontecimientos ulteriores. En este mismo contexto,
Lorenzo Daz Hernndez y Lorenzo Gonzlez Gonzlez, viajaban
a la ciudad de Mxico para solicitar apoyo de organizaciones
sociales acerca de la restitucin de las tierras que estaban en posesin de los finqueros.

la insubordinacin. Cuando sta germina, produce un discurso

disfrazado de rencor y de antipata contra los detentadores del
poder. Significa que ha llegado el momento del reencuentro de
la identidad propia y la reivindicacin de la dignidad de todas
aquellas personas que estuvieron bajo el yugo de la dominacin.
Por ello la declaracin pblica de aquel discurso oculto colectivo
de los subordinados jchiiltaktik constituy actos de rebelin y
peligro para los jkaxlanetik. No obstante, la humillacin pblica
de una autoridad subordinada, de manera involuntaria, fue la
que produjo este acto.
Estamos en 1974. El momento de definir el destino de Larrinzar.
Seguir tolerando la dominacin o desafiarla como nica va para
alcanzar la emancipacin social y cultural. En este momento decisivo se demostraron el espritu de unidad, la fuerza y la capacidad
organizativa de los jchiiltaktik. Organizacin que se tradujo en
actitudes de defensa de su patrimonio cultural. Hubo momentos
en que los nimos se convirtieron en actos violentos porque el
anhelo de vislumbrar la libertad de aquel centro ceremonial llamado jteklum era apremiante. Un jteklum que era el centro de la
gestacin del terror cotidiano, donde a partir de las dos de la
tarde ya no se poda transitar libremente por sus calles empedradas. En cada esquina de sus calles acechaban los grupos de jvenes jkaxlanetik dispuestos a atacar sexualmente a las mujeres
indefensas, a asaltar y agredir fsicamente a los jchiiltaktik.
Este era el momento de proceder a la autodefensa de la integridad fsica y moral. Digo autodefensa porque las promesas
insinuadas de la autoridad estatal para liberar a los jchiiltaktik
quedaron en la mera retrica. Inclusive slo demostr su falta de
voluntad para intervenir por cuanto sus propuestas no fueron
cumplidas. Se tienen evidencias de que, meses anteriores a los
actos violentos en la finca Pamal vits, las autoridades municipales de Larrinzar solicitaron al gobierno federal y al gobernador
del estado, Manuel Velasco Surez, su intervencin para que las
tierras que estaban en manos de los terratenientes fueran pasadas en manos de los jchiiltaktik.
Se entretejan hechos sin precedentes en Larrinzar, as como

El ao de 1974 era crucial para la reivindicacin de la dignidad de

todos los habitantes originarios de Larrinzar; mxime cuando se
trataba de la liberacin de la opresin jkaxlan en que estaba sujeto
el jteklum. En asamblea general nombraron a Nicols Hernndez
Lpez presidente municipal para el trienio 1974-1976. Los jchiiltaktik conocan bien a Nicols Hernndez, saban que tena la capacidad suficiente para luchar contra el jkaxlan opresor. Para la gente,
Nicols Hernndez era una persona de duro carcter y valiente
por hacerle siempre frente a cualquier jkaxlan que se le pona

156

157

EL PODER POLTICO DE LA AUTORIDAD

MUNICIPAL EN 1974

enfrente. La condicin para que Nicols llegara a ser presidente

municipal era luchar contra la dominacin y explotacin. En esta
situacin determinante los jchiiltaktik condicionaron a Nicols. Le
prohibieron platicar, convivir o tener cualquiera otra relacin con
los jkaxlanetik.
El origen de la informacin que voy a relatar a continuacin es
producto de mi trabajo etnogrfico realizado en aquel poblado
jchiiltik de los Altos de Chiapas, coadyuvado con mis propias experiencias como miembro del grupo. Una larga conversacin que
tuve con Nicols Hernndez Lpez me llev a construir este importante fragmento de la historia de Larrinzar que he denominado Poder poltico de la autoridad municipal. Los relatos de Nicols
Hernndez Lpez fueron corroborados con otras versiones de los
mismos jchiiltaktik. Constatar la veracidad y originalidad de los
relatos del propio protagonista me condujo a integrarlos en mi
trabajo sobre la dominacin jkaxlan. Todos los entrevistados coincidieron en afirmar que Nicols Hernndez fue el nico quin
enfrent con valenta a todo aquel que osaba daarlo. Conoca
bien la actividad de explotacin y dominacin cotidianas de los
jkaxlanetik, porque sus padres y abuelos vivieron siempre en el
jteklum. Por ello, todos lo conocan bien y cuando lleg a ser presidente muchos no estuvieron de acuerdo. Como presidente
pudo aplicar la ley; el respaldo de la mayora de los jchiiltaktik
fortaleci an ms su autoridad; salvo de aquellos que, a su vez,
queran ser presidente municipal y buscaban la ocasin para
hacerlo quedar mal con la gente.
Entonces, Nicols Hernndez no era el mandn o el ajvalil (autoridad que acta de manera unilateral) sino el vocero de todos los
jchiiltatik. Las leyes de Larrinzar sealan que una autoridad municipal debe mandar obedeciendo, principio reivindicado por el
movimiento de 1994. Significa que la voz del pueblo es la preponderante. Dos leyes fundamentales deben permanecer inmutables
en Larrinzar: el mantal y el smelol. Una autoridad de mayor jerarqua debe tenerlas como atributos. Evidentemente, Nicols Hernndez los tena. La primera ley consiste en saber aplicar la ley
con justicia a quien merece la correccin; ejercer la autoridad apli-

cando el mantal. El pueblo debe atender la voz del mantal aplicada por la mxima autoridad: el presidente municipal. Cuando el
mantal es quebrantado por la autoridad, la misma ley juzga al
transgresor de la ley a travs de la intervencin del pueblo. La
segunda ley es anloga por cuanto se le atribuye a las personas de
mayor edad y con mayor experiencia, sean autoridades o no.
Smelol significa actuar con justicia y con razn.
Ante la negativa de las autoridades estatales para dar respuestas favorables a las demandas de los jchiiltaktik, surge en ltima
instancia Nicols Hernndez Lpez como uno de los protagonistas dispuesto a contrarrestar la brutalidad de la dominacin de
los llamados jkaxlanetik. A partir del 1 de enero de 1974 asuma el
cargo de presidente municipal. En 1974 tena 35 aos de edad. Era
una gran responsabilidad por la situacin que prevaleca en el jteklum. La libertad de su pueblo estaba en sus manos; prefiri
aceptar el desafi para liberar a todos aquellos que haban padecido la dominacin durante dcadas. En ese momento tan delicado y peligroso, establece un convenio con los miembros de su
ayuntamiento con el fin de enfrentar al enemigo. Ese ayuntamiento municipal estaba conformado por el presidente municipal,
sndico, regidores, juez, alcaldes, gobernadores (kovenaroletik), escribanos y otras autoridades de menor rango.18
No se haba tomado semejante decisin desde que se dio la
ruptura de la dominacin jkaxlan en 1964, que se tom por la presin de los mismos jchiiltaktik. Como se seal en la parte introductoria de este apartado, Nicols Hernndez fue nombrado presidente para luchar contra el jkaxlan opresor. Es as que 1974 fue un
ao decisivo que pas a la historia. l haba desempeado cargos
de escribano y de primer regidor, conoca el sufrimiento de su pueblo. Parafraseando sus propias palabras seal que en esos momentos difciles no poda defraudar a su pueblo. Entonces, con la

158

159

18
Para conocer ampliamente el sistema de cargos constitucionales, tradicionales o
regionales, y religiosos de Larrinzar, vase Cuando los santos vienen marchando de
Kazuyasu Ochiai, 1985.

facultad que tena como mxima autoridad de Larrinzar, convoc

a todos los jkaxlanetik a una reunin general, para advertirles que
cuidaran a sus animales domsticos: caballos, reses, marranos y
burros. Les deca: La gente quiere trabajar en libertad. No quiero
molestarlos, tampoco quiero que me molesten. Ustedes necesitan
de sus animales, as como la gente necesita de su milpa. Les dijo
que todos tenan la obligacin de cuidar a sus animales domsticos
para que no daaran las propiedades privadas. La advertencia era
clara. Aparentemente las palabras del presidente municipal fueron
escuchadas. En la prctica no fue as.
Cada fraccin de terreno de los jchiiltaktik estaba cercada de
alambres de pa o con madera para proteger de los animales. A
partir de esa situacin crtica en la reunin general invit a
todos los jchiiltaktik a levantar los alambrados de sus terrenos
porque ya no sera necesario cuidarse de los animales de los jkaxlanetik. El momento de la liberacin haba llegado. La gente tena
temor porque conocan todas las fechoras que cometan. Nicols
Hernndez asumi el compromiso de aplicar la ley a todos los que
cometieran injusticias. Entonces los jchiiltaktik confiaron en l.
Despus le presentaban sus quejas. Efectivamente, se arm de
valor y supo aplicar la ley. Ley que iba de acuerdo a las costumbres del pueblo. En batsi kop se llama mantal, que significa
correccin. Esta correccin se reciba en la crcel, complementada por un trabajo pesado: cargar piedras en pblico.
Pocos das despus Nicols Hernndez recibe una queja de un
jchiiltik. Su milpa haba sido consumida por los caballos de un jkaxlan de la familia Domnguez. Entonces el presidente cita al propietario de los animales, que se justifica ante el presidente municipal
diciendo que los animales no tienen uso de razn como los seres
humanos. En ese momento fue obligado a pagar una multa de
$150.00 (pesos en 1974) por cada planta de maz, entonces, un precio
elevado para sacarle la maa del malhechor. Este castigo no fue
suficiente para detener los abusos de los jkaxlanetik. Los abusos
continuaron. Finalmente el presidente municipal tambin era un
indio sarnosoal igual que los dems. As trataban los jkaxlanetik a
todos los jchiiltaktik de Larrinzar y a las autoridades municipales.

Por tercera ocasin, la misma persona vuelve a cometer las

mismas faltas. Los animales fueron llevados a la presidencia municipal y el dueo encarcelado. Entonces se agruparon varias personas para defender a su compaero, diez personas pidieron la
salida del preso reunidos en la puerta de la crcel. Se renen
quince mayoletik, abrieron la puerta de la crcel y empujaron a todos esos jkaxlanetik adentro. Desde ese momento inici el desafo
pblico jkaxlan-jchiiltik. Fueron encarcelados los principales dirigentes; Filiberto Prez entr a la crcel por cometer otros muchos
delitos. Esta situacin es algo particular. Un chamula le vendi a
Filiberto Prez panela o piloncillo pero no le quiso pagar; le dio
bofetadas a cambio de su panela. No acept su culpabilidad argumentando que el chamula era un mentiroso y sonso. Quiso
golpearlo en presencia del presidente municipal.
Das anteriores del conflicto, el gobierno del estado haba enviado al jteklum cinco elementos de la seguridad pblica. El presidente municipal cuando vio la soberbia de aquel jkaxlan dio la orden
para que los policas entraran en accin, el jkaxlan Filiberto exclam: Bueno pues, ni modos lo voy a pagar! Esa vez no entr a la
crcel. Otro hecho similar cuando un tal Jos Campos agresivo y
soberbio ofendi a los regidores cuando cobraban impuestos a
los que vendan caf en grano. Era un da domingo. Les dijo a los
regidores: Qu hacen indios pendejos! Pendejos ladrones! Si
quieren comer, mejor coman su mierda. Slo se dedican a pedir
dinero y molestan a la gente. A l no le estaban cobrando el impuesto porque era comprador.
El regidor lleg temeroso y plido ante el presidente municipal. Molest enormemente al presidente. Afortunadamente el
presidente estaba reunido con todos los agentes municipales.
Hizo saber a todos los agentes que el maltrato, humillacin y
regaos de parte de los jkaxlanetik deberan tener fin. Les dijo a
los agentes: Ahora vayan todos y trigalo hasta que llegue. No
importa que est dentro de su casa. No tengo miedo porque yo
mando. Aunque venga algn licenciado o el mismo gobernador
no tengo miedo. Es un municipio libre y yo mando. Fueron
como sesenta agentes a traer a Jos Campos. Lleg a la presi-

160

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dencia bien amarrado del ramajo19 y lo llevaron directamente a

la crcel.
Otro jkaxlan al que tambin se le aplic la ley fue Ral Estrada
una persona soberbia que maltrataba a los jchiiltaktik; se le aplic el mantal cargando montones de piedras. Adems, entr a la
crcel. El mantal es el castigo ms vergonzoso porque todo el pueblo observa al castigado. Otro de los ms agresivos era Arcadio
Hernndez Arizmendi. Tena la costumbre de cortar la carne a su
antojo sin respetar al carnicero. El parta dos kilos y pagaba el precio de uno. Un mayol estaba observando. Le dijo al carnicero:
Por qu permites que corte la carne? Acaso slo por qu es
jkaxlan?Arcadio Hernndez Arizmendi respondi:No te metas,
pinchi indio!e intent acuchillar al mayol. Se juntaron todos los
mayoletik y lo metieron a la crcel, a uno de los ms soberbios y
ricos. Amigos de Arcadio buscaron al presidente en su casa para
exigir su liberacin.
Arcadio era adinerado y pronto mand traer a un abogado de
San Cristbal de Las Casas. A las cuatro de la tarde lleg a la presidencia municipal su abogado particular. El presidente municipal
y el abogado establecieron acuerdos.Arcadio Hernndez Arizmendi
firm un acta de acuerdo donde se compromete a no volver a
cometer delitos, pag una multa y sali de la crcel. Este escarmiento no fue suficiente para l. Contino con sus fechoras, porque era un hombre rico. Tena posibilidades de pagar abogados
particulares. El abogado se dio cuenta de las posibilidades de
empleo. Continu defendiendo a todos los que eran encarcelados.
La situacin se agrav cuando el abogado continu con sus
labores de litigante en el jteklum. Obviamente estaba en un territorio peligroso; adems, la ley que l conoce no era semejante a la
de los jchiiltaktik que se rige, mediante usos y costumbres. Esa vez
no encontr a Nicols Hernndez en la presidencia; lo fue a bus-

19
Es la principal arma de los mayoletik. Una madera de color negro sumamente
dura y difcilmente puede ser cortada con un machete. En ambos extremos tienen
unas tiras de piel que sirven para amarrar a los detenidos. Tambin se le llama akte.

car a una casa particular donde estaba platicando. Viajaba en un

automvil tipo Sedn de la lnea Volkswagen acompaado de un
guardaespaldas armado con una metralleta. Inmediatamente el
presidente municipal y el alcalde mayor detuvieron al abogado.
Minutos despus llegan los mayoletik y llevan a la crcel al guardaespaldas. El automvil lo llevaron empujando hasta el garaje
del convento de la parroquia del jteklum con el apoyo de los alumnos de primaria porque era hora de receso de clases.
La situacin de Larrinzar era tensa. Pronto avisaron a todas
las comunidades para que acudieran al jteklum porque el presidente municipal estaba en peligro. Era como la una de la tarde
cuando los mensajeros salieron del jteklum. Los que vivan cerca
llegaron como a las cuatro de la tarde. A las ocho o nueve de la
noche ya estaba la multitud. Buscaron a Arcadio para arreglar
cuentas con l. Conocan bien a Arcadio porque en tiempos
anteriores los maltrataba. Era su actividad cotidiana. No se dej
ver por temor a ser linchado por la multitud. Toda aquella noche
los jchiiltaktik no durmieron. Estuvieron a la expectativa de lo
que pudiera ocurrir.
Muy temprano al siguiente da llegaron ngel Robles Ramrez y Pablo Ramrez Surez, funcionarios del PRODESCH, y
otras autoridades; todos eran funcionarios del gobierno del Estado. Negociaron la liberacin del abogado, pero fue en vano.
Los jchiiltaktik enfurecidos por tantos aos de maltrato y humillacin amenazaron matar al abogado si insistan en liberarlo.
Estaban enfrente del poder. El discurso oculto haba sido declarado pblicamente, pues aquella noche estaban dispuestos a demostrar lo injusta y cruel que haba sido la dominacin. En esa
oportunidad exhibieron de forma unnime que ya no estaban
dispuestos a aceptar la imposicin.
La respuesta de las autoridades municipales y de todos los
jchiiltaktik fue contundente. Los funcionarios indagaron los motivos y las causas del encarcelamiento del abogado. Nosotros dijo
la gente no nos importa si es licenciado o abogado. Un abogado
debe mandar y trabajar en su oficina o despacho. Aqu en Larrinzar el que manda es el presidente municipal.Lo van a liberar!,

162

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dijeron los funcionarios.No, si lo matamos a nadie le importa.

Dijeron. Convencidos de la gravedad del problema, los funcionarios regresaron a San Cristbal de Las Casas. Ellos conocan bien
que los indgenas son capaces de retener a los mismos funcionarios estatales; inclusive encarcelarlos si era necesario. Aquella
noche de 1974 era un ambiente tenso el que viva Larrinzar. Era
de enorme peligro por tratarse de problemas con los jkaxlanetik.
Se explica porque los jkaxlanetik eran peligrosos por su actitud violenta. Muy a pesar de la organizacin social que mantenan aquella noche ellos mismos saban que corran grave peligro.
Como a las diez de la maana del siguiente da vuelven a llegar los mismos funcionarios del gobierno del estado para negociar la libertad del prisionero. Paradjicamente el PRODESCH era
una dependencia cuya funcin era defender a los indgenas.
ngel Robles Ramrez y Pablo Ramrez Surez estaban a cargo
de la dependencia. Este ltimo acusaba fuertemente a Nicols
Hernndez por encarcelar al abogado y a los dems jkaxlanetik.
Era evidente la simpata que tena por ellos. En cambio, ngel
Robles Ramrez segn la opinin de Nicols Hernndez siempre estuvo a favor de los indgenas de Chiapas. Era un hombre
mesurado. De esta manera, en las oficinas del PRODESCH y en la
presidencia municipal de Larrinzar siempre se estableci una
oposicin poltica entre Ramrez Surez y Hernndez Lpez. El
escaso dominio que tiene del espaol no fue un obstculo para
que Nicols Hernndez defendiera la dignidad de su pueblo.
Hubo enfrentamientos verbales y cara a cara con el funcionario
jkaxlan. Su poltica era regaar constantemente al presidente
municipal.
La firma de un acta de acuerdo donde se compromete el abogado a no volver a Larrinzar permiti su liberacin. Con la
advertencia de que si vuelve al jteklum ya no saldr vivo. Sali de
la crcel en presencia de las autoridades estatales. Fue sacado por
la multitud hasta las afueras del jteklum con direccin a San
Cristbal de Las Casas. Presenciaron su salida definitiva. Este
suceso signific un golpe certero para todos los jkaxlanetik que
presenciaron la detencin de los principales cabecillas de la
164

dominacin y fueron as atemorizados. A partir de ese acontecimiento varios abandonaron el jteklum. Vendieron sus casas y se
fueron a San Cristbal de Las Casas.

EL ENFRENTAMIENTO DE LOS JCHIILTAKTIK

CON LOS FINQUEROS

Una de las premisas principales de los movimientos campesinos

en el estado de Chiapas ha sido reivindicar los derechos en materia agraria y laboral. Dicho en otros trminos, presionar al Estado
para que reconozca su capacidad organizativa y ceder a las demandas aejas de los campesinos, para que se haga realidad la afectabilidad de las tierras de las fincas. Dichas premisas parecieran
retroceder porque [] el gobierno de Lpez Portillo intent terminar con el reparto agrario e introducir polticas productivistas
que [] favorecieron a una capa relativamente privilegiada del
campesinado. No obstante, la lucha por la tierra continu con ms
vigor y la burguesa agraria presion para que se terminara el
reparto mediante la proteccin legal de las propiedades privadas
(Harvey 1990: 189). El sexenio de Miguel de la Madrid respondi a
esa peticin por la seguridad de la tenencia de la tierra a travs de
la certificacin de inafectabilidad y la titulacin.20
Es una falacia admitir que los campesinos indgenas ms pobres y necesitados de tierras eran beneficiarios de los diversos
programas de reparto agrario iniciado en la poca de Lzaro Crdenas, entre 1934-1940, y hasta la actualidad. Soy testigo ocular de
la carencia de tierras que sufren los jchiiltaktik de Larrinzar. Es
cierto que muchos han optado por abandonar su lugar de origen
para ir en busca de mejores condiciones de vida. Por ejemplo, las
migraciones a la selva Lacandona, Malpaso, La Concordia, y Oco-

20
Para obtener informacin ms detallada sobre los diferentes movimientos indgenas en el estado de Chiapas de seis dcadas atrs y la represin del Estado, vase
Fronteras interiores de Antonio Garca de Len (2002).

165

zocoautla, entre otros lugares; son pruebas suficientes de esta afirmacin ma. En Larrinzar no tenan ni un metro cuadrado de
terreno donde pudieran recostar su cabeza.
Es una clara muestra del poder que ejercieron los jkaxlanetik de
todo el estado de Chiapas. Supieron aprovechar las ventajas que
tenan sobre los indgenas en conjunto. En las pocas de intensa
dominacin de muchos finqueros mexicanos, y sobre todo extranjeros, los jkaxlanetik servan de enlace entre los finqueros y as
mantuvieron una relacin cercana con ellos. Los indgenas, en
cambio, fueron convertidos en semiesclavos y sujetos a explotacin. Cuando algunas fincas sufrieron la bancarrota o los efectos
del reparto agrario, los jkaxlanetik se expandieron para ir en busca
de posibilidades de sobrevivencia en las tierras indgenas. Jos
Alejos Garca, en su obra Chol/Kaxlan estudia ampliamente la
presencia del jkaxlan en tierras choles. l seala que los ladinos
fueron gestados desde la poca colonial, por eso los hace intermediarios de los pueblos indios. En la primera oportunidad que
tuvieron se convirtieron en meros invasores de estos pueblos
indgenas. Asimismo, la identidad de los jkaxlanetik permiti su
relacin cercana con los indgenas. Con esta imagen siguen pensando que son los descendientes directos de los espaoles.
El resultado del anlisis de Alejos Garca coincide con la situacin que predomin en Larrinzar. Los jkaxlanetik siempre se creyeronsuperioresal grupo jchiiltik; no se autonombraron ladinos,
sino mestizos. Desde esta ptica siguieron los mismos mtodos
de explotacin que ejercieron los conquistadores espaoles desde
mediados del siglo XVI. As, se convirtieron en propietarios de
tierras productivas, tanto en el jteklum como en las partes bajas
de Larrinzar. En ello encontramos la explicacin de que a mediados del siglo XIX hicieran acto de presencia en dicho territorio
jchiiltik con la excusa de realizar actividades comerciales.
Los destacados dirigentes Lorenzo Daz Hernndez y Lorenzo
Gonzlez Gonzlez, interesados en recuperar el patrimonio perdido cientos de aos atrs, entraron en accin. Lorenzo Gonzlez
viaj varias veces la ciudad de Mxico, a las oficinas de la Reforma Agraria. En muchas ocasiones sus intentos fueron intiles.

Finalmente, en su ltimo viaje, que hiciera a principios de 1974,

logr dar a conocer sus intereses a una organizacin agraria del
centro de Mxico. En esa ocasin sus intereses coincidieron con
los de aquella. De inmediato indicaron que las tierras posedas
por los finqueros de todo el pas, y sobre todo en Chiapas, son de
los indgenas. Los indgenas tenemos derecho de recuperar lo
que nos ha sido robado. As dijeron los miembros de dicha
organizacin izquierdista.
Con la idea firme de recuperar las tierras apropiadas por los
finqueros, el paraje Oxim ko se haba convertido en la sede permanente de las reuniones clandestinas. En dichas reuniones se
planeaban las estrategias y el momento oportuno para entrar a
las fincas. Los tiempos seguan su curso y no llegaban a nada
concreto en sus decisiones. En una de esas reuniones Juana Daz
Nez, hija de Lorenzo Daz Hernndez, se integr a la reunin
con el fin de aportar su punto de vista sobre el tema aludido. En
esa poca era estudiante en un internado de la ciudad de Oaxaca.
Simultneamente ah ocurra lo mismo, pues los campesinos de
algunas regiones de Oaxaca haban recuperado sus tierras despojadas por algunos finqueros y terratenientes. El aporte de
Juana Daz Nez levant el nimo de todos los que estaban reunidos. Ejemplos como los relatados por Juana Daz eran ejemplo
para continuar con la lucha por la tierra y la reivindicacin de la
dignidad de todos los pueblos oprimidos. A Larrinzar le haba
llegado el tiempo de recuperar su dignidad, y, por ende, del reencuentro con su identidad.
Este trabajo tiene como objetivo dar a conocer lo ocurrido aquel
15 de mayo de 1974. Se trata de recuperar la versin de los jchiiltaktik y de algunos jkaxlanetik y no confiar ciegamente en las versiones dadas por los medios de comunicacin de esa poca. Este
trabajo est basado de las versiones de los jchiiltaktik que presenciaron y fueron actores de ese hecho lamentable y sangriento. Por
su parte, Antonio Garca de Len afirma que los resultados de esa
escena fueron trgicas pues los sublevados atacaron las fincas
durante la noche, asesinando a machetazos a varios propietarios,
sirvientes y allegados, saqueando los depsitos de maz y sacrifi-

166

167

cando parte de un ganado que hasta entonces perjudicaba impunemente las milpas de los comuneros (2002: 165).
Esta afirmacin no coincide con los testimonios orales de los
jchiiltaktik. No dieron muerte a muchos propietarios. Mucho
menos asesinaron a sirvientes y allegados pues antes del enfrentamiento el resto de los moradores de la finca (esposa, hijos y sirvientes) ya haba huido a los montes. Inclusive, los que trabajaban
en la finca Pamal vits eran los mismos jchiiltaktik. Adems, los
hechos ocurrieron a la luz del da de aquel 15 de mayo de 1974. El
encuentro se torn sangriento cuando los finqueros Vctor Flores
padre y Vctor Flores hijo, con armas de alto poder, comenzaron a
disparar a los jchiiltaktik. Finalmente, uno de los jchiiltaktik result muerto y ocho gravemente heridos. Los dos finqueros resultaron muertos. No obstante, inicialmente la multitud no tena la
intencin de matar a los finqueros sino que nicamente queran
recuperar lo que anteriormente fue suyo, pero cuando se dieron
cuenta del peligro respondieron a la agresin.
El peridico Novedades destac que el 16 de abril de 1974, armados de banderas, cohetes y msica, ms de 200 comuneros atacaron las haciendas de un pequeo valle que consideraban perteneciente a las antiguas tierras comunales de San Andrs y El
Bosque, invadidas mucho tiempo atrs por los ladinos (Novedades, 18 de abril de 1974, p.18, en Garca de Len, 2002: 165).
No se sabe a ciencia cierta a qu se refera este medio informativo y no coincide con los testimonios. Los jchiiltaktik no llevaban
banderas, cohetes ni instrumentos musicales. Aunque todos los
que tenan escopetas y rifles se los llevaran consigo, adems de lo
que obtuvieron de las fincas por las que haban pasado, horas
antes del ataque a la finca Pamal vits. El enfrentamiento no sucedi el 16 de abril sino el 15 de mayo. La cantidad de personas era
mayor a 200. A lo mejor, este medio informativo, se refera a lo
sucedido das antes en el jteklum. En aquella ocasin los jchiiltaktik llevaban consigo tales objetos que menciona el peridico para
asustar a los jkaxlanetik.
El 15 de mayo de 1974, por la maana, el paraje Oxim ko, o sea,
Tres puentes, se convirti en centro de reunin de la inmensa

mayora de los jvenes y adultos jchiiltaktik encabezados por los

dirigentes. Se puede asegurar es que 95% de los hombres que
habitan el territorio de Larrinzar acudi a esa reunin. Algunos
llevaban herramientas de trabajo (machetes, hachas, azadones,
barretas) y algunas armas de fuego porque teman un enfrentamiento; aunque el propsito principal era ir a limpiar los cafetales de las fincas y labrar las tierras que recibiran aquel da. Sin
embargo, los dirigentes saban que los finqueros no iban a estar
conformes con la toma de sus tierras.21 No fue as porque slo
fueron tomas simblicas.
Se aproximaba el desenlace de ese episodio trgico. Analizando
el testimonio de Miguel Hernndez Daz22 se comprueba lo dicho
sobre la escena trgica del 15 de mayo de 1974.
Aqu se ofrece una sntesis.

168

169

Estbamos rumbo a la finca Pamal vits. Haba mucho peligro. La

gente saba que el finquero estaba enterado de nuestra llegada.
l deca: Que vengan. Aqu la vamos a esperar si quieren morir. As decan los finqueros Vctor Flores pap y Vctor Flores
hijo. Despus de la Hacienda Chica nos dirigimos a la finca
Pamal vits.Yo iba casi adelante y cuando llegamos a la casa grande ya estaban como diez personas.Vctor Flores y su hijo empezaron a disparar a la multitud. La multitud no se detuvo ante la
lluvia de balas. Al llegar a la casa empujaron la puerta y entraron. La multitud llena de clera mataron a los dos finqueros: el
pap y el hijo. De los jchiiltaktik uno result muerto y ocho resultaron gravemente heridos. La esposa y sus otros hijos ya
haban salido de la casa cuando llegamos. Despus del enfrentamiento la gente emprendi el regreso rumbo a jteklum. No

21

La gente iba con la seguridad de recibir sus tierras porque el gobernador del estado iba a llegar aquel da para repartirlas. Este fue el argumento que utilizaron los
dirigentes para convencer a la gente. No obstante, ellos saban muy bien que el
enfrentamiento con los finqueros era ineludible.
22
Es originario del paraje Tres Puentes. l fue testigo ocular de estos acontecimientos, tena apenas 11 aos de edad. Lo entrevist el 14 de enero de 2002.

levantaron al jchiiltik muerto. Todos los heridos fueron llevados

al jteklum utilizando los caballos del finquero muerto. Nos
regresamos a Oxim ko. A los heridos los llevaron al jteklum y
luego a San Cristbal de Las Casas para ser atendidos en el
Hospital Regional. Recibieron atencin mdica y despus los
llevaron a la crcel.

Con el fin de confirmar la fecha de los sucesos es muy significativo parafrasear otro de los testimonios de Andrs Gmez Daz.
l no fue partcipe de este hecho porque se encontraba laborando en la colonia San Cayetano, municipio de El Bosque. l expresa que por ser 15 de mayo da del maestro y da festivo, salieron
muy temprano de la escuela con direccin al jteklum.
Encontramos a mucha gente por el paraje Tiamnal que iba al paraje Oxim ko. Dice l. Ese grupo era encabezado por Lorenzo
Daz Hernndez y Lorenzo Gonzlez Gonzlez. Esta accin era
resultado de las gestiones agrarias que haban realizado en la
ciudad de Mxico. Dichas gestiones se fundamentaban en el argumento de que los ranchos que estaban en las partes bajas
propiedad de los finqueros, s se podan recuperar. Entraron a
los ranchos armados con machetes y algunos con rifles y escopetas. Golpearon a algunos vaqueros. En la finca Pamal vits muri Vctor Flores padre y Vctor Flores hijo. Tambin muri un
jchiiltik por las balas de los Flores del paraje Nintetik. Muchos
resultaron heridos. Los llevaron al hospital de San Cristbal de
Las Casas. Posteriormente los llevaron a la crcel. Porque el difunto Vctor Flores padre era un militar retirado del Ejrcito. Un
hermano suyo radicado en San Cristbal de Las Casas tena
buenas relaciones con las autoridades judiciales.

Para contrastar esta versin oral, El Ahuitzote, peridico de circulacin regional en Tuxtla Gutirrez fechado el 17 de mayo de 1974
(en Ross, 1998) hace sealamientos muy graves en contra de los
jchiiltaktik. Bajo los siguientes trminos:

170

Masacre! Indgenas Avidos [sic] de Sangre Mataron a Gente Inocente *Ocho muertos fue el Saldo de este Episodio.
*12 Hectreas de Tierra fue la Manzana de la Discordia.
Simojovel, Chis.- Ayer a las 13.00 horas y como reptiles listos
para depositar sus ponzoa, varios indgenas se prepararon armados hasta los dientes a la Finca Pamalpuca [se refera a Pamal
vits], que corresponde al municipio de Simojovel de Allende
[sic], en donde asesinaron a sangre fra a ocho personas, entre
ellos haba nios que ninguna culpa tenan de ser sacrificados
por cosas que sus mentes infantil desnocian [sic].
All, precsamente [sic], en la finca Pamalpuca, horas antes
del brutal asesinato en maza [sic] haba alegra. Don Vctor Flores Alcantera y su hijo Vctor Flres del Carpio hacan planes
para el futuro mientras [sic] que las otras personas que moraban
en la misma casa de la finca, jams pensaban que pocas horas
despus les llegara una suerte despiadada.
Se sabe que los asesinos son indios de San Andrs Larrainzar
[sic] y que el mvil para que stos aborgenes cometiera [sic] tan
negro crmen fue motivado a un pleito de tierras: 12 hectreas.
Los asesinos despus de saciar sus instintos de sangre, cometieron destrozos a la finca, es ms se llevaron CUARENTA MIL PESOS.
(Ahuitzote, 17 de mayo de 1974).

Cabe aclarar que este peridico estatal no comunic la veracidad

de los hechos porque tena como propsito desviar la informacin. En primer lugar, la manzana de la discordia no fueron 12
hectreas como lo afirma, sino 200 que corresponden a la finca
Pamal vits. Sin considerar las de las otras fincas. En segundo
lugar, la finca no se ubica en el municipio de Simojovel de
Allende, sino en el municipio de El Bosque. En tercer lugar, no
hubo ocho muertos. Murieron dos finqueros y un jchiiltik, tal
como ya se seal. No murieron nios. En cuarto lugar, las otras
personas que moraban en la misma finca ya haban huido a los
montes.
Podra decirse que la falsa versin periodstica trascrita con antelacin se debe a su contenido tendencioso y no a su desconoci171

miento de los sucesos, porque las fincas eran colindantes al territorio de Larrinzar. Pese a su cercana, los finqueros jams establecan una relacin recproca con ellos. Acaso lo hacan con los
baldos que trabajaban en sus fincas. Es decir, dentro de un mismo
territorio haba dos mundos antagnicos. Andrs Medina Hernndez, en su obra Tenejapa: familia y tradicin en un pueblo tzeltal,
expone que los jkaxlanetik se consideraban representantes de la
cultura mestiza nacional agrupndose en dos tipos: los que residen en el centro ceremonial, o sea en el jteklum, y los que viven en
los grandes ranchos o fincas de la parte sur del municipio. Los
jkaxlanetik del segundo grupo tenan un escaso contacto con la
poblacin indgena tenejapaneca, nulo con los integrantes de las
instituciones polticas y religiosas de los indgenas, y ms o menos
frecuente con indgenas aislados que acudan a los ranchos a trabajar como peones o a alquilar tierras dentro de tales propiedades.
Todos esos jkaxlanetik procedan de San Cristbal de Las Casas
o de otros pueblos jkaxlanetik de la regin. Para cualquier asunto
acuden a esa ciudad. Aspectos negativos de estos ranchos es que
la inmensa mayora no se ocupaban; y adems, tenan peones
acasillados que pagaban con trabajo personal el prstamo de tierras para siembra y residencia.
Para definir al jkaxlan de Tenejapa diremos que tienen las mismas caractersticas de la poblacin de San Cristbal de Las Casas, tanto en su propia concepcin como mestizos y miembros
de la cultura nacional como a su concepcin del indio como una
persona de cultura y constitucin inferiores a quien se le perdonan paternalmente sus diferencias culturales (Medina 1991: 181182). Contrariamente, Hidalgo Prez afirma que los jkaxlanetik
[] desde el exterior son considerados como cuasi-indgenas,
al fin y al cabo, miembros de la pobretadaregional, cuyas lites
locales [sic] ms bien seran identificadas como caciques del
pueblosegn expresin peyorativa que denota precisamente esa
barrera ideolgica, significando un desprecio y un lugar subordinado por parte del pensamiento elitista de San Cristbal
(Hidalgo 1998: 210).
172

Como se deca anteriormente, el paraje Oxim ko se haba convertido en la sede principal de las reuniones permanentes. Muy temprano aqul 15 de mayo de 1974, todos los jchiiltaktik estaban ya
reunidos. Los que vivan en las comunidades ms lejanas haban
arribado un da antes al paraje Oxim ko. Esa maana, preparados
con sus machetes y algunos con escopetas y rifles emprendieron
el camino rumbo a las fincas. La primera que tomaron fue la de
San Cayetano. Llegaron a las nueve de la maana. El finquero no
estaba; slo el mayordomo. La gente entr a la finca, o sea a la
casa grande. Se presentaron ante el mayordomo, que era un
indgena oriundo de Chamula al cual apodaban Ikal mol, o sea
Viejo negro; l se opuso a la toma de la finca. Recibi algunas
bofetadas; le dijeron que se fuera porque las tierras de la finca
ya eran de ellos. Esta frase se convirti en consigna durante la
toma simblica de todas las fincas. Sacaron las pocas armas que
haba. Haber entrado a la casa grande era smbolo de que ya
eran propietarios.
Posteriormente la multitud se dirigi a la finca San Caralampio,
propiedad de David Rojas Sols. Cuando llegaron a la finca utilizaron la misma tctica. No estaba el finquero; slo su hijo. l no
opuso resistencia. Le dijo a la multitud:Yo no me opongo. Pueden
agarrar la tierra. Si ya son de ustedes, est bien, pueden entrar.
Sacaron las pocas armas que haba. Dijeron al hijo del finquero:
Las tierras de la finca ya son de nosotros. Despus se dirigieron
a la finca ms pequea que se llamaba Hacienda Chica. Tampoco
estuvo el propietario. El vaquero, llamado Antonio Daz, un jchiiltik de Oxim ko s estaba. La multitud lo invit a que se incorporara a la lucha. l se opuso a la toma de la finca de su patrn.
Entonces la multitud lo castig aplicndole el caballito.23
Las crnicas de los hechos trgicos relatados, fueron resultados
de la respuesta negativa de las autoridades federales y estatales

23
En Larrinzar el caballito consiste en tomar al inculpado de sus extremidades
superiores e inferiores entre cuatro personas al mismo tiempo que lo montan una
o ms personas.

173

las diversas gestiones iniciadas en el ao de 1973. Los jchiiltaktik

lo hicieron en la Secretara de la Reforma Agraria de la ciudad de
Mxico; adems de las que se hicieron en Tuxtla Gutirrez y en
San Cristbal de Las Casas, con la finalidad de que las tierras de
las fincas fuesen regresadas a sus antiguos propietarios. Sobre
este mismo asunto, Manuel Hidalgo Prez hace hincapi:[] en
enero de 1974, la Secretara de la Reforma Agraria envi oficios a
los 17 propietarios particulares y comunales afectados por el conflicto a fin de que presenten prueban [sic.] que demuestren que
cada uno es propietario legtimo de las tierras que ocupa. [] La
finca Pamalhuitz estaba en problemas de lmites desde el ao de
1958(Hidalgo Prez 1985: 208).

LA EXPULSIN DEL JKAXLAN DEL JTEKLUM

Al da siguiente del enfrentamiento entre finqueros y los jchiiltaktik, ms de mil elementos del Ejrcito mexicano se acantonaron, primero en el lugar de la escena trgica. Despus de dar fe
de todo los sucedido en la zona y levantar a los dos finqueros
muertos, tanto el Ejrcito mexicano y como elementos de la
Polica Judicial del Estado se dirigieron al paraje Oxiim ko, pues
se saba que era el centro de operaciones de todos los sublevados.
La intencin era capturar a todos los dirigentes y a los que intervinieron en el asesinato. Estuvieron 15 das acantonados en dicho
paraje bajo el pretexto de ofrecer sus servicios sociales de peluquera, odontologa y enfermera. Pese a ello no lograron capturar a ninguno de los dirigentes ni a otros que hayan participado.
El peridico Excelsior public que:
Un batalln del Ejrcito se acanton desde el da siguiente en el
lugar cercano, para arrasar a sangre y fuego con los sublevados.
La violencia se detuvo cuando el mismo presidente Echeverra
decidi parar el contraataque gubernamental y negociar personalmente en San Cristbal una rendicin pacfica, mediada por
la Dicesis y atestiguada por el Secretario de la Reforma Agraria,
174

las autoridades ladinas y los mandos de la Zona Militar de Tuxtla

(Excelsior, 26 de mayo de 1974, en Garca de Len, 2002: 166).

No hubo tal negociacin porque tampoco hubo enfrentamientos

con el Ejrcito.
Durante el tiempo en que el Ejrcito mexicano y la Polica Judicial permanecieron en el paraje Oxim ko, los dirigentes y todos
los habitantes de dicho paraje permanecieron escondidos en los
montes. Los dos Lorenzos estuvieron en el clandestinaje durante cuatro o cinco aos. Ningn jchiiltik iba a San Cristbal de Las
Casas por temor a ser aprehendido. Los pocos que iban vestan a
la usanza jkaxlan, para no ser identificados fcilmente por la polica. Los ocho heridos que estaban siendo atendidos en el Hospital Regional permanecieron recluidos durante dos aos en el
Penal de la Merced, de San Cristbal de Las Casas.
El Impulso de la necesidad de construir una identidad tnica a
partir de un tipo de organizacin social, econmica, poltica y cultural propia alcanz su mxima expresin por la defensa en contra de la explotacin. A esta lucha coadyuv el Primer Congreso
Indgena, con el apoyo de la Dicesis de San Cristbal de Las Casas y el PRODESCH. Este Congreso se aprovech para denunciar
las diversas formas de explotacin a que eran sometidos los indgenas de Chiapas. Era la primera seal de resistencia de los grupos tnicos que actualmente ha cobrado mayor fuerza.
La organizacin del acto tuvo su origen en los diversos encuentros comunitarios y municipales. De esta manera del 12 al 15
de octubre se celebr este Primer Congreso en San Cristbal de
Las Casas. Ah los temas de tierra, salud, comercio y la educacin
giraran en las participaciones de los delegados indgenas de los
grupos tsotsil, tseltal, chol, tojolabal y zoque. En Notas sobre la
identidad tnica en la regin tzotzil tzeltal de los Altos de Chiapas,
Alicia Castellanos se refiere a este Congreso Indgena al sealar
que los delegados identificaron [] a los finqueros como invasores de tierras comunales y ejidales, arrendadores de terrenos
y transformadores de tierras laborales en explotaciones ganaderas [] El Estado reaccion ante la amenaza de que formara
175

una organizacin fuera de su control(Castellanos 1988: 40-41).

El arranque de este Congreso fue ejemplo para todos los grupos indgenas de Chiapas, pero muy especialmente para los de
los Altos. Todo indicaba que la frase enunciada por el subcomandante Marcos La flor de la palabra nunca muere aunque en
sombras caminen nuestros pasos, se refera a que del ancestral
tronco de aquel gran rbol, enterrado por casi 500 aos, de pronto brotaron sus ramas y hojas. Aqu se encuentra la explicacin,
antao no se requeran documentos oficiales para tener derecho
a la posesin de las tierras, la tradicin indgena desde los Totil
meiletik se fundamentaba en la palabra oral y no en la escrita. El
pensamiento actual de los jchiiltaktik acerca de la salida de los
jkaxlanetik es anlogo a lo expresado por el subcomandante, a
pesar de la humillacin y explotacin que experimentaron.
Dicen ahora podemos vivir en paz porque ya no hay quien nos
maltrata [sic.].
Las noticias de los acontecimientos del 15 de mayo pronto corrieron en todo el estado de Chiapas, inclusive trascendieron al
panorama nacional. Eran momentos de grandes transformaciones sociales en la historia de Chiapas y de Mxico. Evidentemente esa misma noche lleg la trgica noticia al jteklum, y llen de
pavor a todos los jkaxlanetik. Aquella noche se percibi algo sumamente interesante. Al parecer se repetan los signos del Gran
Tiempo de los mayas, por cuanto el ciclo de katunes de 20 aos
estaba siendo cumplido aquel octubre de 1974. Es decir, si nuestra
cuenta la iniciamos en 1712 cuando los tseltales de San Juan Cancuc inician el conflicto que terminara con su derrota por las fuerzas estatales en 1714 llegaramos a los 13 katunes, o sea una rueda
de 260 aos en 1974. Segn el cronotopo del tiempo de los mayas,
los acontecimientos nefastos se repetiran despus de cumplirse
260 aos. Curiosamente, al cumplirse un katun, o sea 20 aos despus, vuelven a repetirse estos sucesos trgicos con el levantamiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional el 1 de
enero 1994.
Se gener en los jkaxlanetik del jteklum una gran catarsis por
cuanto eran sabedores de las injusticias que haban cometido en

contra de los jchiiltaktik. La inmensa mayora abandon aquella

noche y al siguiente da el jteklum por temor a ser vctimas de la
violencia desatada. A pesar de la situacin tan tensa los jkaxlanetik ms soberbios no salieron aquella noche, sino hasta despus
de que los jchiiltaktik entraran nuevamente en casa del jkaxlan
tirando los cercos, limpiando los sitios proclamados suyos, semejante a lo sucedido el 25 de abril.
Haciendo un recuento la dominacin jkaxlan inici a travs de
la actividad comercial que realizaban en el jteklum y, por ende, al
comprar tierras para construir sus viviendas. Su ruptura ocurri
cuando golpearon salvajemente al presidente y al juez municipales en 1964. La salida definitiva del jkaxlan fue cuando murieron los dos finqueros. El xodo masivo se puede comparar a la
fila de hormigas que salen de su hormiguero en busca de alimentos para el invierno. Todos desocuparon y dejaron sus casas
para ir a vivir al Barrio de San Ramn y en la colonia Luis Echeverra, en San Cristbal de Las Casas. De este episodio prolongado, Nicols Hernndez Lpez dice: El que re al ltimo re
mejor. De este proverbio se sustenta al afirmar que los jchiiltaktik padecieron mucho sufrimiento y vivan temerosos de los
jkaxlanetik.
Se podra decir que se observa una relacin dialgica en el
contexto actual de Larrinzar porque la voz del nosotros jchiiltaktik se deja escuchar con mayor claridad en un mismo cdigo de
comunicacin. En un contexto donde est presente la voz de
muchos otros se pretende decodificar el mensaje que stas traen
con el fin de pretender construir una sociedad interdiscursiva.
Jos Alejos Garca en su artculo Itzes: prdida de lengua y etnicidad, usa el mtodo dialgico bajtiniano en sus investigaciones
etnogrficas con los mayas Itzes de San Jos del Departamento
de Petn en Guatemala. Descubre que conocer y entender el problema de la prdida de lengua y de cambio cultural es posible
mediante el uso y la aplicacin de este mtodo (Alejos 2000: 76).
En el siguiente captulo se analizar la situacin actual de Larrinzar y del jteklum junto con la relacin establecida con el jkaxlan.
Apaciguada la tempestad, algunos jkaxlanetik regresaron al

176

177

jteklum para quedarse a vivir, bajo la anuencia de todos los jchiiltaktik. A la fecha residen all seis familias. Los que abandonaron
el jteklum vendieron su casa; ninguna vivienda fue ocupada ilegalmente. En cambio, las tierras desocupadas fueron lotificadas.
En total salieron 500 y fueron entregados a todos aquellos que
carecan de terreno para vivir. El pequeo jteklum comenz a poblarse y a consolidarse en un grupo practicante de una misma
cultura y una misma tradicin ancestrales representada en los
sistemas de cargos religiosos y civiles, as como la consolidacin
permanente de las relaciones socioculturales en el mercado dominical, considerado el ms grande de la regin tsotsil. Cada
domingo se renen en el centro del jteklum alrededor de dos mil
personas de todos los parajes que abarca el municipio de Larrinzar, as como de los municipios de Santiago el Pinar; Santa
Marta, Magdalenas y de parajes cercanos de Chamula.
En estos encuentros dominicales y festivos todos los que vendan sus productos pagaban un impuesto municipal para sustentar los gastos del Ayuntamiento Constitucional y Regional. Me
refiero al ao 1974. No obstante, las herencias prehispnicas siguen estando presentes. Por ejemplo, es muy comn observar la
prctica de trueques. Cambiar tortillas por frijoles, pltanos o guineos por aguacates, entre muchas otras cosas ms. Esta herencia
ancestral es un factor importante que da identidad a los jchiiltaktik. En conclusin, antes de 1974, en el centro del jteklum predominaba el jkaxlan, haba una monopolizacin del comercio porque
solamente ellos queran vender productos industrializados. La
presencia permanente del jchiiltik en el jteklum era mnima. Los
que entraban a realizar el comercio en los das domingos y das
festivos se convertan en vctimas del despojo por los jkaxlanetik.

178

EL MOVIMIENTO JCHIILTIK DE
LARRINZAR, EL EZLN Y LA MODERNIDAD
DE FINCAS A COMUNIDADES: EL RECUENTO
DE UNA GESTIN AGRARIA

A MEDIADOS DE LOS AOS OCHENTA las fincas Kukal vits y Trinidad fueron
ocupadas por jchiiltaktik originarios de los parajes y comunidades
de Larrinzar. Se fundaron nuevas colonias con terrenos ejidales
y algunos de propiedad privada. En lo que antes era la finca Kukal
vits se fund la colonia Unin Progreso, en la finca Trinidad se
fund la colonia Las Delicias, lo que eran las fincas San Antonio
Brillante y San Antonio Pamal vits se convirtieron en la colonia
San Antonio Brillante, la finca la Laguna fue despus la colonia
del mismo nombre. Estas tres ltimas fincas formaban anteriormente la finca grande llamada Rincn; actualmente dichas colonias corresponden al municipio de El Bosque.
Es preciso aclarar que esta ocupacin de las tierras de las fincas
se hizo de manera legal, conforme a las leyes agrarias. Sin embargo, entre los primeros forjadores de la escena del 15 de mayo de
1974, fueron pocos los que obtuvieron el beneficio de sus luchas.
Slo algunos habitantes de los parajes cercanos a las fincas, a saber:
Bajobeltik, Arcochen,Yutchen y Bachen, obtuvieron beneficios.
En la tradicin oral contempornea de los actuales pobladores
de las nuevas colonias se incluyen sus experiencias y opiniones
al respecto. La situacin en las fincas posteriormente al enfrentamiento entre finqueros y jchiiltaktik fue anrquica, ya que fueron ocupadas de manera ilegal por Jos Caballero para la cra de
ganado bovino. Este ocupante solicit a Bancomer una buena
cantidad de dinero a manera de prstamo. La cra de ganado no
tuvo xito debido a lo cual opt por abandonarlas y huir con
179

rumbo desconocido. Poco tiempo despus de su huida falleci.

Las fincas fueron abandonadas por un tiempo sin que nadie las
ocupara. Aprovechando esta situacin, ganaderos jkaxlanetik del
poblado de Bochil las usaban para pastar sus reses, a la par que
la institucin bancaria las tena embargadas. As transcurrieron
como tres o cuatro aos, hasta que los ex vaqueros de dichas fincas orientaron a los interesados para que comenzaran a indagar
acerca del estado real de las tierras abandonadas. Tal indagacin
los llev hasta la ciudad de Tapachula en busca de la hija de Jos
Caballero, porque ella conoca la situacin legal de las fincas, supuesta propiedad de su difunto padre. Fue entonces cuando
supieron la situacin real en que se encontraban.
De acuerdo a los testimonios de Andrs Ruiz quien particip
activamente en la gestin de las tierras despus de 1980 el paraje
Bajobeltik se convirti en el centro de las reuniones permanentes de
los solicitantes. En esta situacin, los comisionados se trasladaron
a la ciudad de San Cristbal de Las Casas, a la gerencia de Bancomer,
donde el gerente les inform del embargo improductivo. Era evidente que a la institucin bancaria no le era til dicha finca; lo que
necesitaba era dinero. Los interesados pronto recibieron respuestas positivas de parte del banco; entonces, la asamblea nombr a
los jchiiltaktik Sebastin Hernndez Daz, Carlos Ruiz Prez y Antonio Prez Ruiz para realizar varios viajes a la ciudad de Mxico a
las oficinas de la Secretara de la Reforma Agraria con el fin de
indagar acerca de estas tierras. En esas oficinas ubicaron el plano y
escrituras de las fincas. Despus de varias gestiones, la Delegacin
de la Secretara de la Reforma Agraria de Tuxtla Gutirrez envi
ingenieros para la distribucin formal de las tierras.
La finca San Antonio Brillante fue comprada por los ejidatarios. En cambio la finca San Antonio Pamal vits fue comprada por
el gobierno del Estado de Chiapas. Las dos fincas anteriores quedaron en una sola escritura. En este largo proceso de lucha por
las tierras se aprecia una paradoja pues Lorenzo Gonzlez Gonzlez y Lorenzo Daz Hernndez, principales dirigentes en la toma de las fincas ocurrida el 15 de mayo de 1974, no participaron
en las gestiones de estas tierras. Tampoco resultaron beneficia-

dos. A decir verdad como dice el adagio popular nadie sabe

para quien trabaja. Lo ms importante de todo fue el beneficio
que alcanzaron sus mismos coterrneos.
A los beneficios logrados por los ejidatarios jchiiltaktik de
Larrinzar antecedieron diversas gestiones en las oficinas de la Secretara de la Reforma Agraria de la ciudad de Mxico y de la ciudad de Tuxtla Gutirrez. Al principio no obtuvieron resultados
favorables, las autoridades agrarias se hicieron las desentendidas;
tal vez consideraron dichas demandas como uno ms de los diversos conflictos agrarios fermentados en todo el pas. Estas eran secuelas de la crisis agraria iniciada en la dcada de 1970. Segn Gall,
a partir de entonces se inici una fuerte crisis agraria que an
caracteriza a nuestro pas, la que ha causado el desarrollo de un
fuerte movimiento social de lucha por la tierra protagonizado por
campesinos mestizos e indgenas, al lado de un movimiento por
reivindicaciones tnicas protagonizado por los indgenas. A partir
de tales movimientos el Estado ha sido empujado a modificar un
tanto los contenidos ideolgicos de su discurso indigenista. Con la
reforma al artculo 27 constitucional, en 1992, ataca la existencia del
ejido tal y como ste ha sido organizado en los ltimos decenios
modificando las condiciones de la propiedad comunal de las tierras de los pueblos indgenas, y al hacerlo, altera no solamente la
organizacin productiva de las comunidades, sino tambin sus
tradiciones y costumbres (Gall 1998: 160-162).
Empero, la reforma al artculo 27 constitucional no constituy un
obstculo para la consolidacin de las colonias mencionadas, porque la unidad hace la fuerza. Durante la dcada de 1980 y principios de la siguiente la situacin era incierta. Se increment con
mayor mpetu la lucha por la reivindicacin de estas tierras a partir del 1 de enero de 1994, cuando estalla la rebelin zapatista de los
Altos y Selva de Chiapas; porque la mayora de los pobladores de
las nuevas colonias se unieron a las filas del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional (EZLN). A partir de entonces la Secretara de la
Reforma Agraria fue obligada a legalizar la posesin de las tierras
mediante la expedicin de escrituras. En un principio, los actuales
ejidatarios de tales colonias vivieron momentos de zozobra por

180

181

cuanto pensaron que las fuerzas represivas del Estado actuaran

para desalojarlos. Segn la versin de Andrs Ruiz Ruiz, los jchiiltaktik pronto ocuparon las tierras, en cuanto la institucin bancaria
dio su anuencia, porque haba mucha necesidad, y sabiendas de
que era una ocupacin ilegal. Cuando las autoridades agrarias se
enteraron de la ocupacin pronto enviaron sus ingenieros para la
distribucin de estas tierras. Pero la ocupacin no se hizo legal,
sino hasta despus de 1994, cuando el gobierno hizo entrega de las
escrituras correspondientes.
En cuanto las gestiones legales obtuvieron resultados positivos,
los 45 ejidatarios provenientes de los parajes antes mencionados
pudieron pasar a vivir en sus nuevas tierras. A pesar de este logro,
la carencia de tierras sigue existiendo, pues slo tocaron tres hectreas a cada ejidatario. Pasaron como ocho aos para que esta
posesin fuera reconocida legalmente por la Secretara de la Reforma Agraria. Muchos de los que ahora ocupan las tierras de las
ex fincas son los que antao anhelaban liberarse del yugo de la
servidumbre del patrn. Este estado de cosas se asemeja a las observaciones que hace Toledo Tello con relacin a la situacin de los
movimientos indgenas en las fincas del vecino municipio de Simojovel en el periodo 1970-1989: Para los indgenas que decidieron liberarse del patrn, o bien, en el caso de los ejidatarios que
tomaron las tierras, como nica alternativa despus de aos de
trmites legales, la situacin ha sido tremendamente hostil y han
tenido que reconstruir su nueva vida en medio de constantes tensiones. Liberarse del patrn y obtener las tierras ha significado
vivir, durante quince aos ya, en un ambiente de guerra(Toledo
Tello 1996: 138).
La postura negativa del Estado para reconocer en forma legal
las tierras de las nuevas colonias en cuestin, propici esos ocho
largos aos consecutivos gestionando las escrituras legales. Insistieron hasta el cansancio. Cuando se dieron cuenta de la negativa de las autoridades federales y estatales, optaron por darse
por vencidos. Ellos estaban conscientes de la situacin incierta
de sus tierras. Se haban olvidado de dichas gestiones; pero el
Estado se vio obligado a entregar las escrituras cuando inici el

levantamiento armado del EZLN. Es decir, la misma Secretara de

la Reforma Agraria invit a los 45 ejidatarios a que acudieran a
las oficinas para la entrega formal de los documentos correspondientes. Significa que el Estado no entiende por las buenas
sino por las malas.
Despus de estos arduos trmites, Andrs Ruiz Ruiz compara
su situacin anterior, cuando viva en el paraje Alkuchen, y con
la actual:

182

183

En un principio estaba hundido en la ms completa miseria.

Para solventar mis necesidades me haba convertido en un jornalero permanente de las fincas y de otros trabajos particulares.
Aunque quera sembrar la milpa, no haba ni siquiera un pedazo de terreno para cultivar. Todo el tiempo compraba maz para
sobrevivir. Hubo ocasiones en que no encontraba trabajo y slo
caminaba sin rumbo en busca de empleo temporal. Mi pobreza
me llev a migrar al municipio de La Concordia, en busca de tierras para trabajar con otro patrn. En aquellas tierras cosechaba
buena cantidad de maz y frijol. Pero despus de estar varios
aos ah so por tres ocasiones. En mis sueos me visitaba una
pareja de ancianos exhortndome a que regresara a mi pueblo,
porque me iban a dar buenas tierras para trabajar. Al principio
hice caso omiso a mis sueos. Por tercera vez, en mis sueos,
esta pareja ya muy molesta me dijo que era la ltima vez que me
haca esa invitacin. Le dijeron: Esta es la ltima vez que te
digo, si no me quieres hacer caso no me hago responsable de lo
que te pueda suceder despus. Me olvidar de ti. Despert de
mi sueo y me puse muy triste. Al parecer el anciano representaba al apstol San Andrs. Pocos das despus regres a
Larrinzar. Por eso estoy aqu viviendo. De no ser por mis sueos no hubiera regresado, tal vez estuviera en La Concordia.

Andrs Ruiz Ruiz interpreta sus sueos, los asocia con los logros
que tuvieron al conseguir un poco de terreno para cultivar su
milpa. Cabe aclarar que, segn narra, en sus sueos escuch y
obedeci la advertencia de la pareja de ancianos. La pareja deca

en sus sueos: Regresa a tu pueblo porque vas a servir para

m.1 En la pltica que tuve con l en el mes de marzo de 2002,
me coment que solamente ha desempeado en dos ocasiones
el cargo de suplente de comisariado ejidal. l dijo que, gracias a
Dios, actualmente vive mejor que antes porque a pesar de la
poca tierra que logr adquirir puede cosechar maz y frijol, y al
mismo tiempo tiene la libertad y la oportunidad de sembrar todo
tipo de cultivos. Seal que solamente es cuestin de trabajo y
dedicacin porque cuando uno se ocupa en el trabajo se pueden
tener los alimentos necesarios para vivir. Inclusive dijo que durante su estancia en La Concordia su condicin de vida fue precaria, porque slo se poda cultivar maz y frijol, y desde que
pas a vivir en estas tierras no ha comprado maz para su sustento diario. As concluy esta primera parte de sus comentarios.
Andrs Ruiz relata que desde tiempos ancestrales, casi la mitad del territorio de Larrinzar fue despojado por los primeros
jkaxlanetik. Uno de ellos era Moctezuma Pedrero. Ellos ocuparon
las mejores tierras y slo dejaron las partes inservibles para los
jchiiltaktik de Larrinzar. Andrs Ruiz fue testigo ocular de la
ocupacin ilegal de las tierras por los ltimos finqueros; l me
transmiti la voz de los ancianos que padecieron el despojo de
sus tierras. Coincide con los otros testimonios analizados, en los
cuales se habla de cmo se cambiaron tierras por un litro de trago
y algunas monedas.
En la actualidad, an se pueden apreciar pequeos muros que
marcan los mojones del antiguo territorio de Larrinzar. No obstante, en esta lucha por la reivindicacin de las tierras se obtuvieron resultados positivos, y debido a ello las antiguas fincas,
que abarcaban enormes extensiones, ahora son ocupadas por los
mismos jchiiltaktik oriundos de Larrinzar. Podramos decir que

estos logros seran el preludio de los diversos movimientos y

ocupaciones de tierras en todo el territorio chiapaneco despus
del 1 de enero de 1994, centrndose cabalmente:
[] la lucha por la tierra con las reivindicaciones tnicas, con la
democratizacin de los municipios y la creacin de regiones
autnomas pluritnicas. [Por ejemplo] El levantamiento zapatista fue seguido desde los primeros das por un amplio movimiento campesino demandante de tierra, y cuyas expectativas se
vieron cerradas con la reforma al artculo 27 constitucional. As, a
partir de los primeros das de 1994 proliferaron las tomas de tierra, y para febrero stas sumaron alrededor de cien, lo cual fue
acompaado de bloqueos de carreteras y ocupacin de edificios
pblicos por parte de diversas organizaciones campesinas e
indgenas (Oehmichen 1999: 186).

EL JTEKLUM DESPUS DE 1974

Despus de la expulsin de los jkaxlanetik en 1974, el panorama
del jteklum cambi radicalmente. Lo que antes era un centro de
operacin de la dominacin, se convirti en lugar de encuentro
permanente, inclusive muchos llegaban al jteklum entre semana, porque ya lo consideraban un lugar de convivencia armnica2 entre los mismos jchiiltaktik y de intercambio de relaciones
recprocas. Se practicaba la reciprocidad positiva en un ambiente
de sinceridad carente de simulacin. En contraste con la poca
en que los presidentes municipales eran jkaxlanetik. La integridad
fsica de los jchiiltaktik ya no estaba amenazada por el enemigo,
a diferencia de lo que se viva en los tiempos de la dominacin.
Las autoridades municipales haban perdido el temor y aplicaban

Este tipo de servicio, segn las creencias de los jchiiltaktik de Larrinzar, consisten
en ocupar o desempear algn cargo religioso o civil. Es muy comn entre los jchiiltaktik este tipo de sueos. Muchos han recibido este tipo de llamados a travs de
sueos, donde el patrn San Andrs Apstol hace la invitacin.

No obstante, esta convivencia armnica cambi radicalmente despus de 1994

cuando el pueblo se dividi en dos grupos. El grupo que pas a las filas del EZLN y
el que prefiri permanecer al margen de todo movimiento armado.

184

185

la ley a todo aquel que se haca acreedor de una sancin, sean

jchiiltik o jkaxlan.
Cuando los presidentes municipales eran jkaxlanetik, ellos mismos se encargaban de infundir terror entre los jchiiltaktik. Por
ejemplo, cuando le hacan anomalas y fechoras a un jchiiltik, y el
afectado presentaba su queja al presidente municipal le responda
es que t molestaste al jkaxlan, y no debes de molestarlo. En vez
de castigar al culpable metan al quejoso en la crcel. La crcel era
la respuesta de su queja y de la infamia que le haban hecho. Esta
situacin cambi un poco cuando los presidentes municipales
fueron jchiiltaktik. No obstante, el control poltico y la toma de
decisiones seguan en manos de los jkaxlanetik. Este poder estaba
en manos del secretario municipal jkaxlan que se llamaba Manuel
Martnez porque trabaj para los hermanos Domnguez. El presidente municipal jchiiltik daba indicaciones con seales y mmica
porque era analfabeto y monolinge en su lengua materna.
Los que haban sembrado la semilla de la violencia pronto
abandonaron el jteklum la misma noche y al otro da del enfrentamiento con los finqueros. Esa noche vivieron una situacin de
temor e inseguridad. Haba lamentos y lloros. Los mismos jkaxlanetik pobres culparon a los 20 caciques por la situacin que estaban viviendo. Les decan: Ustedes son los culpables porque
cometieron tantas maldades en contra de los tsotsiles. En la
entrevista que hice al jkaxlan Porfirio Rogelio Snchez Prez, radicado en San Cristbal de Las Casas desde 1974, culp a estos caciques por haber sido malvados y violentos con los tsotsiles. Sin
embargo, tambin culp a los tsotsiles por haber actuado de manera unilateral. En su testimonio seal que los tsotsiles entraron
a tirar los cercos y los rboles frutales de los ladinos, por culpa de
los caciques.Y dice que mejor hubieran reunido a todos los ladinos pobres para actuar juntamente con ellos en contra de los caciques y los hubieran encerrado a todos. Dijo.Nosotros pagamos
justos por pecadores. Reconoci que los tsotsiles actuaron de
manera justa porque defendieron su dignidad, porque la maldad
de los veinte caciques ya era insoportable. Mencion los nombres
de los hermanos Domnguez: Carmen, Adolfo, Vctor y Maximi-

liano; Arcadio Hernndez Arizmendi, Ral Estrada y su hijo

Bartolo; David Rojas Sols, Filiberto Prez, Hernn Sols, Manuel
Rojas, Aurelio Barrios, Uvencio Sols, Rodolfo Montoya Sols,
Adolfo Sols y Julio Sols.
La salida de los jkaxlanetik fue de manera masiva. Ninguno
qued en el jteklum. Pocos das despus, los principales caciques
regresaron para poner en oferta sus casas. Muchos de los que no
eran caciques tambin vendieron sus propiedades. Algunas a un
precio muy bajo. Las ms caras fueron valuadas en 40 000 viejos
pesos y las ms baratas hasta 10 000. Es importante destacar que
en estos acontecimientos los jchiiltaktik fueron respetuosos con
las propiedades de los jkaxlanetik. Ninguna propiedad fue despojada o robada. Pagaron el precio que pidieron los propietarios.
Varios de los que estaban libres de culpa regresaron a vivir en el
jteklum. De tal forma que de las 130 familias de jkaxlanetik que radicaban en el jteklum, para 1980 slo haba 22. Los jchiiltaktik
tomaron el control del jteklum y todos los jkaxlanetik se vieron
obligados a participar en las actividades que el pueblo realiza;
menos en el desempeo de los cargos religiosos o civiles, porque
esos solamente les corresponde a los jchiiltaktik como elemento
fundamental de sus costumbres y tradiciones ancestrales de origen prehispnicas.
Algunos de los que haban regresado a vivir, pocos aos despus optaron por abandonar el jteklum porque no se acostumbraron a convivir con personas practicantes de una cultura diferente a
la suya. No se acostumbraron a recibir rdenes de los jchiiltaktik.
Una de las condiciones, segn el testimonio del jkaxlan Porfirio
Rogelio, para seguir radicando en el pueblo era desempear los
cargos menores; por ejemplo, el de comit de educacin, agente
municipal, patronato de mejoramiento del municipio y presidente
o miembro de la junta de festejos, entre otros. Los que optaron por
abandonar el jteklum de manera definitiva fueron los que no soportaron mantener una convivencia armnica con los jchiiltaktik.
Durante la dcada de 1980 salieron de manera voluntaria del jteklum 13 familias. Esta emigracin consolid an ms al grupo porque pronto vendieron sus viviendas, que fueron compradas por los

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jchiiltaktik. Este cambio de panorama permiti que los jchiiltaktik

que acudan cada domingo y das festivos al jteklum no tuvieran que
dormir en los corredores de las casas, sino que eran hospedados en
los hogares cntricos a resguardo de las lluvias y del intenso fro
que hace por las noches, ya podan vender sus mercancas a un
precio justo sin recibir maltratos de la gente jkaxlan. Los mismos
jkaxlanetik que se quedaron a vivir ya no osaban hacer las mismas
fechoras que hacan los 20 caciques. Si en algn momento cometieron abusos es porque se sentan seguros y protegidos por ellos.
Podramos decir que las poblaciones ladinas de las cabeceras
municipales de la comarca eran la extensin de la ciudad rectora,
San Cristbal de Las Casas. Las comunidades indgenas, en toda
la extensin de la palabra, mantenan una total subordinacin
frente a la cultura citadina. Hidalgo Prez considera que esta subordinacin[] es justificada por una ideologa colonial que avala
una supuesta inferioridaddel indio y hace del ladino un personaje superior(1998: 212). Desde la visin de los mismos jkaxlanetik, su presencia en el jteklum, cumpla un propsito fundamental:
servir como representantes del grupo dominante de San Cristbal
de Las Casas. Por as decirlo, les fue encomendado practicar la
poltica y la cultura de la exclusin. Cuando esta situacin de
exclusin sufre la ruptura, muchos ya no hallaron lugar en donde
haban estado antes. Tal vez los que no quisieron ir a radicar a San
Cristbal de Las Casas eran los que no fueron aceptados por los
autnticos coletos3 quienes mejor optaron por mantener una
relacin cercana con los jchiiltaktik de Larrinzar.
Si antes de 1974 nicamente radicaban dos familias jchiiltaktik
en el jteklum, despus de este ao se inici un xodo desde los
parajes y comenzaron a llegar al jteklum cientos de ncleos familiares. La poblacin creci rpidamente, alcanzando en el 2003 de

As se autonombran los que se consideran miembros de la oligarqua de San

Cristbal de Las Casas. Inclusive ellos piensan que son los descendientes de los
espaoles que fundaron San Cristbal de Las Casas en 1528, es decir, de sangre sin
mezcla con sangre indgena.

un total de 2 500 habitantes aproximadamente. De parte del gobierno del estado arribaron al jteklum ingenieros con el fin de
fraccionar dichos predios. Obtuvieron en total 500 lotes, que fueron donados a la gente ms pobre y carente de terreno para vivir.
A solicitud de los pobladores, el gobierno del estado envo maquinaria pesada para nuevas calles. Este proceso de cambio y
transformacin de Larrinzar signific la reivindicacin y el reencuentro de la identidad y dignidad que durante muchas dcadas
permaneci en el olvido y exclusin. Peor an cuando se recuerda que esta exclusin y destruccin de los acervos culturales de
los pueblos indgenas comenz hace casi quinientos aos. En
aquellos momentos histricos del proceso de transformacin
social y geogrfica del jteklum, el mismo gobernador del estado,
Manuel Velasco Surez, visit Larrinzar para constatar que los
jchiiltaktik actuaron con justicia recuperando su patrimonio milenario que haba sido ocupado ilegalmente por los jkaxlanetik.
Ahora el anhelo de todos los jchiiltaktik de Larrinzar que residen en los diversos parajes y colonias del municipio es adquirir un
lote de terreno para construir su vivienda en lugares cntricos del
jteklum, pues los que viven actualmente en l son considerados
privilegiados porque tienen posibilidades de tener una pequea
tienda y, al mismo tiempo, seguir manteniendo un vnculo estrecho con su paraje de procedencia. El privilegio que disfrutan los
habitantes del jteklum no se limita nicamente a las posibilidades
de trabajo, sino que se vincula con las posibilidades de contacto
que tienen con la ciudad de San Cristbal de Las Casas. Tal vez de
manera equivocada los jchiiltaktik tienen la idea de que los que
viven en la zona urbana ya son diferentes a ellos. Dicho en otras
palabras, los jchiiltaktik que dominan el kaxlan kop y cuentan con
una formacin acadmica, piensan que ya son diferentes a ellos.
En esta forma de concebir las cosas, los que viven en el jteklum tienen mayor posibilidad de aprender el kaxlan kop porque mantienen mayor contacto con la gente de la ciudad. Ciertamente que a
travs del comercio, los jchiiltaktik acuden cotidianamente a San
Cristbal de Las Casas para comprar mercancas y venderlas en el
jteklum. As, se puede apreciar que la mayora de los que ocupan

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la parte cntrica se dedican al comercio de productos industrializados. Las mujeres son las que atienden el negocio, mientras que
los hombres se dedican a la agricultura y otros trabajos. Pero esta
apreciacin no rompe con la armona sino todo lo contrario, porque juntos se han dado a la tarea de luchar por la reivindicacin
de los valores culturales.
Antes de 1974 los medios de transporte prcticamente no existan; el camino que conduce a San Cristbal de Las Casas era una
brecha empedrada en muy mal estado. Los dos autobuses propiedad de los Navarro que cubran la ruta Larrinzar-San
Cristbal y viceversa, hacan el recorrido de 28 kilmetros en casi
cuatro horas. Posteriormente, cuando los jchiiltaktik tomaron el
control del jteklum adquirieron autobuses que cubran la misma
ruta pertenecientes a la Sociedad Cooperativa Fray Bartolom de
Las Casas. Cuando la carretera fue pavimentada, a finales de la
dcada de 1980, permiti la fcil comunicacin entre la ciudad de
San Cristbal y Bochil. El recorrido del jteklum a San Cristbal y
viceversa, ahora se hace en 40 minutos. Las oportunidades de empleo aumentaron, por eso los mismos jchiiltaktik solicitaron una
concesin de parte del gobierno del estado para formar una sociedad cooperativa de transportistas que lleva por nombre Yajval
lum, o seaDueo del pueblo. La corta distancia que hay entre la
ciudad de San Cristbal y el jteklum permite que varios jvenes
cursen sus estudios de secundaria, bachillerato, inclusive de licenciatura, en aquella ciudad. Con este contacto permanente, todos
los jvenes y adultos tienen la posibilidad de aprender el kaxlan
kop. Las mujeres adultas y los hombres ms ancianos carecen de
este dominio. Es preciso enfatizar que el uso del kaxlan kop slo
es primordial para facilitar el contacto, y, por ende, para contraatacar la explotacin y la dominacin jkaxlan de la ciudad.
Cuando el INI comenz sus operaciones en tierras altas a principios de la dcada de 1950, Holland (1963: 29) observ claramente
que haba un monolingismo total en Larrinzar. Treinta aos
ms tarde, Larrinzar sigui conservando su lengua materna. Tal
como lo observ, a finales de la dcada de 1980 y principios de la
de 1990, Kazuyasu Ochiai, afirm que los aproximadamente doce

mil hablantes de tsotsil eran predominantemente monolinges

(Ochiai 1985: 15). Este mantenimiento del idioma que caracteriza a
Larrinzar y a los otros pueblos indgenas de los Altos de Chiapas
no ha cambiado en el 2004, porque se sigue conservando celosamente como una de las riquezas culturales que da identidad a los
jchiiltaktik. El aprendizaje del kaxlan kop en ningn momento ha
sustituido al batsi kop, porque tanto en el jteklum como en los
parajes se tiene a este ltimo como lengua materna y medio de
comunicacin cotidiano. Hasta este momento no corre riesgo de
extincin, al contrario, se est fortaleciendo an ms porque
desde que el nio nace comienza a aprender y a escuchar su lengua materna como en tiempos pasados. Se puede afirmar que en
estos tiempos el batsi kop es la nica va para establecer comunicacin entre los miembros del mismo grupo. El kaxlan kop nicamente sirve para establecer comunicacin con el otro.
Durante la poca en que los jkaxlanetik vivieron en el jteklum; en
el plano social siempre se mantuvo una separacin total de los
jchiiltaktik. Sin embargo, en el plano comercial desigual s se daba. Prueba de ello es que la relacin jchiiltaktik-jkaxlanetik nicamente se haca por mera necesidad, pero beneficiaba slo a estos
ltimos. En las relaciones asimtricas se empleaba el batsi kop
como medio de comunicacin. Todos los jkaxlanetik aprendieron a
hablar batsi kop aunque incorrecto en su aspecto fonolgico
para poder comunicarse con los jchiiltaktik cuando vendan sus
mercancas. Los jchiiltaktik nunca aprendieron a hablar en kaxlan
kop porque nicamente se empleaba en el grupo jkaxlan. El espaol tambin sirvi como un medio importante para fomentar la
dominacin y explotacin. Segn la visin occidental y la visin
del jchiiltik el espaol solamente era privilegio de los jkaxlanetik.
Ningn jchiiltik osaba dirigirle la palabra en espaol a su patrn
de la finca o a algn jkaxlan del jteklum, porque era faltarle el respeto igualandose con aqul. En la novela de Baln Cann se hace
referencia al castellano como lengua de privilegio para los jkaxlanetik y se comenta que all por la dcada de 1930:[] la Comisin
Organizadora de la Feria [de Comitn] se ha lucido. Mand traer
del centro de la capital, lo nunca visto: la rueda de la fortuna. All

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est, grande, resplandeciente con sus miles de focos. Mi nana y yo

vamos a subir, pero la gente se ha aglomerado y tenemos que
esperar nuestro turno. Delante de nosotras va un indio [tal vez era
un tojolabal]. Al llegar a la taquilla pide su boleto. Olo vos [dijo
la nana de Rosario Castellanos], este indio igualado. Est hablando castilla. Quin le dara permiso? Porque hay reglas. El espaol
es privilegio nuestro. Y lo usamos hablando de usted a los superiores; de t a los iguales; de vos a los indios(Castellanos 1961: 39).
Este mismo concepto es corroborado por el jchiiltik Andrs
Gmez Daz al reconocer que los jkaxlanetik se sentan superiores
a los jchiiltaktik porque hablaban espaol, a pesar de que la
mayora no saba leer ni escribir.
El factor educativo desempea un papel fundamental en el
aprendizaje del kaxlan kop. En este mismo tenor, el proceso de
transformacin sociocultural inici a partir de los primeros aos
de la dcada de 1980, cuando se crearon espacios educativos para
toda la niez jchiiltik. En 1981 se fund la Escuela Secundaria Tcnica nm., 57 en el jteklum, con una matrcula inicial de treinta
alumnos; actualmente tiene una de seiscientos aproximadamente. La necesidad de ms espacios para el nivel medio superior
llev a las autoridades de Larrinzar a solicitar ante las autoridades educativas del gobierno del estado la edificacin de un plantel del Colegio de Bachilleres. As, en 1999 se inici la formacin de
la primera generacin de alumnos de bachillerato, con una matrcula inicial aproximada de sesenta alumnos. El 19 de agosto de
2002 fueron inauguradas de manera oficial las instalaciones del
Colegio de Bachilleres de Chiapas (COBACH), plantel nm., 27, por
el gobernador del estado, Pablo Salazar Mendigucha. Actualmente cuenta con una matrcula de doscientos alumnos.

char con mayor claridad. Una voz indgena que reclama lo que por
derecho le ha correspondido desde tiempos inmemoriales: la tierra, y adems de la tierra, justicia, igualdad, educacin, salud y alimentacin. Paradjicamente, estos reclamos han propiciado que
se crearan dos mundos totalmente antagnicos. Los pueblos indgenas, en su conjunto, se han visto en la necesidad de intensificar
sus luchas para lograr su propio desarrollo y autodeterminacin,
que los conduzcan a lograr la reivindicacin y la dignidad de su
origen. Esta lucha ya no es contra la dominacin jkaxlan a nivel
local, sino contra la modernidad que la globalizacin econmica
est implantando. El sistema, procura, de manera tcita, la desaparicin de las culturas indgenas que, segn algunos miembros
de la clase dominante y enemigos de los indgenas, han sido un
obstculo para el avance y desarrollo del pas.
La modernidad est presente en todos los pueblos indgenas,
y se vale de diversos medios para imponer cambios en la vida de
estos grupos. Su poder es gigantesco. Los medios masivos de
comunicacin han desempeado un papel de primer nivel en el
proceso de prdida de la identidad tnica y los ha conducido a la
aculturacin acelerada. En ello podemos encontrar alguna explicacin de la causa del peligro de extincin y desaparicin rpida
de la cultura de algunos grupos indgenas. Por ejemplo, eso ha
ocurrido a los grupos tnicos mame y kakchiquel de la Sierra
Madre de Chiapas. A diferencia de los grupos tnicos tsotsil y
tseltal de los Altos de Chiapas, el proceso de apropiacin de la
cultura jkaxlan ha sido lento, porque sus miembros han establecido un cerco de resistencia permanente protegidos por el espacio geogrfico que ocupan. Este espacio es considerado por
Aguirre Beltrn como una regin de refugio4 debido a que sus
tierras estn en una situacin inhspita y poco propicia para la
sobrevivencia. Esta condicin geogrfica permite que la relacin

LAS AMENAZAS DE LA MODERNIDAD

Desde la celebracin del Primer Congreso Indgena, en octubre de
1974 hasta los umbrales de este siglo XXI, la voz que durante siglos
estuvo inmersa en el mundo del silencio comenz a dejarse escu-

4
El estudio que hizo Gonzalo Aguirre Beltrn sobre este tema se encuentra en su
obra Regiones de refugio editada por el Instituto Indigenista Interamericano en 1967.

192

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La experiencia de Ochiai, permite, de alguna forma, comprender

que la lengua y la cultura de estos grupos no se han extinguido.
El batsi kop es el medio de comunicacin cotidiana entre los
miembros de la comunidad. A todo aquel que quiere aprender de
los jchiiltaktik es necesario compartir y aceptar su cultura. As lo
hizo este antroplogo japons. Esta resistencia a la presencia del
otro hace que sus acervos y valores culturales no sufran transformaciones de manera violenta, como sucedi a la llegada de los
primeros conquistadores que arribaron a tierras altas. Razn tenan en desconfiar por la presencia de aquel extranjero que lleg
a tan slo cuatro aos despus de haberse liberado de la explotacin y dominacin cruel de los jkaxlanetik. Cuatro aos no bastan para cerrar las heridas y cicatrices de la dominacin que
padecieron durante muchas dcadas. La unidad de los jchiiltaktik se ha fortalecido y conservan gran parte lo que les ha identificado a lo largo de varias generaciones: la lengua y la cultura.

Lo anterior nos ilustra que al estar en contacto con una ciudad

tan cercana hace que las prcticas culturales indgenas sufran
cambios y mezclas con la del jkaxlan. No siendo suficiente la
neecsidad laboral y de superacin acadmica, a muchos jchiiltaktik los ha inducido a permanecer en San Cristbal de Las
Casas o Tuxtla Gutirrez. Esta relacin cercana con la cultura jkaxlan ha provocado que algunos jvenes opten por darle ms valor
a algunas prcticas citadinas. Como se ha pensado que la cultura del jkaxlan essuperiora la del indgena, algunos de estos han
intentado negar su cultura y lengua, no obstante, muchos la han
empleado para su autodefensa.
La identidad no se pierde; slo se niega. Si un jchiiltik monolinge en batsi kop, sea mujer u hombre permanece por un ao en
San Cristbal o Tuxtla Gutirrez Puede olvidar su lengua? No. Es
imposible olvidar lo que se ha aprendido bien. Esta perspectiva nos
lleva a pensar que es difcil resistir las agresiones del sistema capitalista que ejerce control en los pueblos indgenas. Particularmente,
en lo que toca a Larrinzar, la dominacin latente que sufren los
jchiiltaktik ya no es del jkaxlan a nivel local, sino de un enemigo
invisible que trata de hacer desaparecer los valores propios de los
jchiiltaktik. Por ejemplo, en estos ltimos aos el consumo de la
cerveza ha aumentado vertiginosamente. Su creciente demanda
ha propiciado el establecimiento de pequeas cantinas en el jteklum. Lo que antao se practicaba nicamente con fines ceremoniales y rituales ahora se hace por un vicio que nada tiene que ver
con las ceremonias. El pox ocupa un segundo trmino en las cantinas locales; predomina la venta y consumo de la cerveza; inclusive en las fiestas ceremoniales tradicionales, en los protocolos y en
las audiencias ya se bebe cerveza a la par que el pox va quedando
en segundo lugar.
Se ha constatado que la mayora de la sociedad jkaxlan de
Chiapas todava no se ha convencido de que la sociedad indgena de este estado forma parte importante de un complejo tejido
social y cultural actual. Los grupos ms segregacionistas parece
que todava no estn dispuestos a convivir de manera solidaria
con los indgenas para enfrentar de manera conjunta las amena-

194

195

con el extranjero sea menos frecuente. La relacin espordica

hace que al extranjero sea vista con desconfianza. As lo experiment el antroplogo japons Kazuyasu Ochiai el 3 de marzo de
1978 en su primer da de residencia en Larrinzar. l expresa lo
siguiente:
En un principio, los andreseros mostraban gran desconfianza
ante mi presencia. Era natural que se me clasificara por los pobladores como asociado a los ladinos. Su condicionada reaccin
defensiva era la de mantenerse cerrados frente a stos, quienes
histricamente haban sido explotadores y paternalistas con una
parte de la poblacin [] Comprend que era importante estar
expuesto a los ojos de la gente del pueblo de tal manera que se
acostumbraran a mi presencia y que sintieran que no era malicioso, ni tampoco representante de un servicio paternalista []
fui cambiando gradualmente mi vestuario por el traje indgena
corriente [] algunos me dijeron,muy pocos extranjeros quieren aprender de nosotros. Muchos de ellos simplemente vienen
a ensearnos cosas (1985: 11).

zas y desafos de la modernidad. Esta negativa, tal vez obedezca a

que la mayora de sus prcticas culturales son diferentes. Esta
separacin, como bien lo apunta Gall, ha provocado, que entre
estos dos mundos opuestos siempre haya habido, y siga habiendo sentimientos latentes de odio y recelo que no han hecho sino
ahondarse cada vez ms. Para los ladinos, los indgenas son ante
todo recursos por los cuales luchar. En cambio, para los indgenas,
los ladinos son ante todo los habitantes de villas y ciudades,
los ricos y malvados. El indgena sabe que no tiene cabida en
el mundo de los ladinos. Tambin los ladinos saben que no tienen cabida en el mundo indgena (1998: 67). La afirmacin de
Gall confirma lo que hemos venido sealando. La nica diferencia es que los indgenas ya no son aquellos que adoptaban una
actitud sumisa y cabizbaja ante el jkaxlan opresor. Ahora mantienen una actitud de resistencia ante la posibilidad de un nuevo
ataque a su dignidad y a su integridad fsica. Estn dispuestos a
defender lo que les pertenece. No de manera individual sino
como grupo.
Vale la pena escuchar la opinin que tiene de los jkaxlanetik
Guzmn Bckler (citado en Gall 1998: 154-155) al asegurar que:
[] el ladino es al mismo tiempo nacional y extranjero respecto
de su propio pas. Es nacional porque ocupa parte del territorio y
extranjero porque desconoce a ms de la mitad de sus habitantes (la poblacin india). [] El aislamiento del ladino est ligado
a su ser intermediario, ya que en tanto que tal, no puede por definicin poseer una identidad propia [] El hecho de ser discriminado por el extranjero y de ser discriminador de indios, le
obliga a intentar acercarse al primero y alejarse de los segundos;
o sea a ser diferente de los dos. Este intento de fuga del ladino
esa soledad que l mismo se ha impuesto le lleva a tratar de agarrarse, como a una tabla de salvacin, de los valores y de la cultura del mundo occidental; aunque slo sea por los smbolos
externos que le permiten considerarse heredero de la civilizacin cristiano-occidental. Esta imitacin del modelo occidental
conduce a una incapacidad de crear un pensamiento propio y
196

genera una dependencia cultural e intelectual que muchos autores han catalogado como colonialismo mental.

Esta doble identidad del jkaxlan ha sido tal vez la causa de la

actitud discriminatoria, caracterizada en la agresin y violencia
ante el jchiiltik. Afortunadamente, el largo periodo de la dominacin en el jteklum y en las fincas no signific un peligro de prdida de la lengua y etnicidad de los jchiilatktik. Este apartado de las
amenazas de la modernidad, conduce a otra dimensin del anlisis, ms poltica y econmica pues se refiere a las acciones que ha
implantado en estos ltimos aos el Estado, que justifica los cambios y avances que se estn gestando a nivel mundial a travs de
la poltica de globalizacin econmica. Esta poltica est poniendo en marcha diversos megaproyectos que, lamentablemente,
conducen a un proceso lento de exterminio y etnocidio de los
pueblos indgenas y dejando secuelas irreversibles en la sociedad
indgena. En los jchiiltaktik de Larrinzar los efectos de la modernidad comienzan a manifestarse en las nuevas generaciones. A
pesar del empleo cotidiano del batsi kop en la comunicacin, es
muy comn or en las conversaciones entre los mismos jchiiltaktik
palabras en kaxlan kop; lo que propicia la prdida de la originalidad
de dicha lengua. Tristemente han integrado muchos trminos a su
vocabulario cotidiano; a pesar de que los trminos usados tienen su
traduccin al batsi kop. Slo por citar un ejemplo, la palabra reunin,ya forma parte de su habla. Lo correcto sera decir tsobojel.
En estos ltimos aos Larrinzar ha estado en la mira de la
prensa nacional e internacional. Inclusive diversas organizaciones
no gubernamentales (ONGS) han estado a la expectativa en todos
los acontecimientos recientes. Desde esta perspectiva Larrinzar
no ha quedado al margen de todas Las luchas acaecidas en la
regin de los Altos en los grandes momentos de transformacin
social de la historia de Mxico [y han puesto] de manifiesto, por
un lado, que los indgenas han constituido una fuerza social con
repercusin sobre su realidad y, por el otro, que las luchas extraen
su lgica de la propia dinmica del capitalismo y no fuera del sistema. Consecuentemente, la resistencia a la dominacin se ha
197

expresado en torno a diversas demandas y a travs de toda la

gama que sugiere la protesta popular (motines, nahualismo,
revueltas, levantamientos armados, denuncias, invasiones de tierra, movilizaciones, resistencia pasiva, violencia individual, toma
de instalaciones gubernamentales, marchas, trmites legales, congresos, entre otros)(Castellanos Guerrero 1988: 41).
La resistencia a la dominacin que han dado los pueblos indgenas demanda cambios definitivos a fin de garantizar la conservacin de su identidad tnica. En el contexto internacional, el
gobierno mexicano ratific en 1990 el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) mediante el cual se compromete a respetar la cultura, religin, organizacin social y
econmica e identidad propia de los pueblos indgenas. En su
artculo 28 qued establecido que:
Deber ensearse a los nios de los pueblos interesados a leer y a
escribir en su propia lengua indgena. Debern adoptarse medidas
adecuadas para asegurar que esos pueblos tengan la oportunidad
de llegar a dominar la lengua nacional [] Debern adoptarse
disposiciones para preservar las lenguas indgenas de los pueblos interesados y promover el desarrollo y la prctica de las mismas (OIT 1997: 33 y 34).

En el contexto nacional el gobierno federal reconoci en las

mesas de negociacin de San Andrs Larrinzar, que los pueblos
indgenas han sido objeto de formas de subordinacin, desigualdad y discriminacin que han determinado para ellos una situacin estructural de pobreza, explotacin y exclusin poltica.
Confirma tambin que han persistido frente a un orden jurdico
cuyo ideal ha sido la homogeneizacin y asimilacin cultural. En
respuesta a este reconocimiento, se establece en el documento
2.5 inciso d que:
Son las propias comunidades y pueblos indgenas quienes deben
determinar sus proyectos y programas de desarrollo. Por eso, se
estima pertinente incorporar en las legislaciones local y federal
198

los mecanismos idneos que propicien la participacin de los

pueblos indgenas en la planeacin del desarrollo en todos los
niveles [] (INI Febrero de 1996).

Este manifiesto regula el derecho de los pueblos indgenas a

decidir qu programas de desarrollo deben aceptar o rechazar.
Adems, evita que les impongan programas que vayan en contra de su dignidad e identidad cultural.
Por lo que corresponde a Chiapas, qued de manifiesto que el
gobierno del estado reconoce y protege se ha dicho as a los
pueblos indgenas: tseltal, tsotsil, chol, tojolabal, zoque, mame,
kakchiquel, lacandn, chujes, moch, jacaltecos. En la Ley de
derechos y cultura indgenas del estado de Chiapas, artculo 66 sobre
Desarrollo econmico el Ejecutivo del Estado, a travs de las
instancias correspondientes, celebrar convenios con las comunidades indgenas de la entidad, para la implementacin de programas y proyectos productivos conjuntos, que tengan como
objetivo primordial el desarrollo econmico de esas comunidades(1999: 12). En la prctica no se sabe a ciencia cierta si se cumplen tales disposiciones o no, pero por lo menos en teora el
Estado reconoce estos derechos. Favorece creo yo a limitar la
amenaza de la imposicin de programas etnocidas que conducen a la aniquilacin cultural.

EL EZLN DESDE LA VISIN JCHIILTIK

No es mi intencin repetir lo que muchos escritores mexicanos y
extranjeros han dicho sobre este tema tan controvertido. Mucho
menos recapitular lo que han interpretado a su manera los medios
masivos de comunicacin, nacional e internacional. Se trata de
escuchar la voz de los mismos jchiiltaktik militantes o no del
EZLN quienes han experimentado en carne propia la dominacin
y explotacin durante mucho tiempo. Ellos conocen por sus efectos las inadvertidas marginacin y explotacin de los jkaxlanetik
ms poderosos. En este proceso son testigos de los avances y
199

retrocesos de sus luchas justas que dieron a conocer a la opinin

pblica el 1 de enero de 1994. En estos momentos de grandes
transformaciones sociales, Larrinzar ha desempeado un papel
de suma importancia porque el 10 de abril de 1995 fue elegido
como la sede permanente para elDilogo, la conciliacin y la paz
digna en Chiapas.
Ahora la dominacin se ha vuelto ms aguda y peligrosa porque es el mismo Estado quien trata de echar por tierra todo intento de manifestacin de los pueblos indgenas. En esto podemos
enmarcar la respuesta que el 9 de febrero de 1995 el presidente de
la repblica, Ernesto Zedillo Ponce de Len, dio al develar la supuesta identidad del subcomandante Marcos y otros dirigentes
destacados en la lucha. Bajo el argumento de que el zapatismo era
una fuerza externa encabezada por profesionales de la violencia
que no son populares, ni indgenas, ni chiapanecos (Oehmichen
1999: 180), y entonces Gir rdenes de aprehensin contra los
dirigentes reales o supuestos del EZLN apoyadas en miles de soldados, tanques, helicpteros y todo tipo de armas ofensivas []
(Anguiano 1997: 163). El EZLN fue obligado a sentarse bajo presin a dialogar. El 20 de abril de 1995 tuvo lugar la primera mesa
de negociacin sobre Derechos y cultura indgena. El 16 de febrero, el gobierno federal y el EZLN firmaron en Larrinzar los primeros acuerdos sobre la Mesa de derechos y cultura indgena
(Oehmichen 1999: 182).
Antes del 1 de enero de 1994, Carlos Salinas de Gortari tena ya
en mente que l iba a ser el presidente de la Organizacin Mundial
de Comercio (OMC); por sus mritos al firmar el Tratado de Libre
Comercio (TLC) con Estados Unidos y Canad y su entrada en
vigor ese ao nuevo. Jams imagin que su fama y triunfo se vendran abajo con la aparicin pblica del EZLN. Ese ao qued descubierto el fracaso de supoltica de modernidad. Evidentemente
Mxico no estaba preparado para ser miembro de los pases del
primer mundo. Las miles de voces indgenas que reclaman justicia era una clara seal de que no todos los mexicanos gozan los
privilegios de los avances tecnolgicos de que alardea el gobierno
mexicano en los diferentes foros internacionales sobre desarrollo

econmico. Los pueblos indgenas ms marginados, que habitan

en lugares de difcil acceso a los medios de informacin, no han
sido informados de las acciones del Ejecutivo Federal y Estatal.
Lo anterior sirve de prembulo para analizar los hechos reales sucedidos antes y despus del conflicto armado.
Cuando Samuel Ruiz Garca lleg como obispo de San Cristbal de Las Casas, en 1959, explic que vea iglesias llenas de
indios, pero que tan slo 30 aos despus se dio cuenta del sufrimiento de esa pobre gente, de su triste realidad, y descubri el
gran valor de estas personas, suscitando un proceso de conversin dentro de l. Ciertamente dijo l ellos no pedan poder,
televisin o coches. Pedan agua, pan, salud y educacin. Los
indios de Chiapas ya no pudieron soportar la injusticia de que
son objeto, por eso se rebelaron. As afirm el prelado momentos antes de entrevistarse con el Papa Juan Pablo II en la ciudad
del Vaticano el 12 de mayo de 1994 (La Jornada, 13 de mayo de 1994:
60-68). A partir de esa fecha determin su misin: defender a los
indgenas de los abusos del poder, lo cual lo llev muy pronto a
enfrentarse con laoligarqua chiapaneca(Oehmichen 1999: 173).
El obispo y su squito fueron apoyados en la participacin de
diversos grupos de izquierda, y de antroplogos mexicanos y
extranjeros que llegaron a la regin de los Altos de Chiapas a
finales de la dcada de 1950, pusieron de manifiesto la situacin
de marginacin, explotacin, pobreza y dominacin de que estaban siendo objeto todos los indgenas. Los resultados de las
investigaciones llevadas a cabo por el equipo de investigadores
del Proyecto Chiapas, de la Universidad de Harvard, dieron a
conocer la condicin de miseria. Fue el norteamericano William
Holland quien dio a conocer en su trabajo de investigacin la
situacin de los jchiiltaktik de Larrinzar. A pesar de que su trabajo se enfoca al estudio de la medicina maya, pudo abordar
temas de pobreza y de marginacin social.
La labor misionera de Samuel Ruiz Garca sigui su curso
hasta octubre de 1974; cuando los cinco grupos tnicos ms
representativos se organizaron y celebraron su Primer Congreso
Indgena. Evidentemente el obispo fue uno de los promotores.

200

201

Gritaron a los cuatro vientos a favor de la lucha proletaria y del

cambio hacia una sociedad que eliminara la propiedad privada
de los medios de produccin. La tenencia de la tierra fue el punto
central de la discusin, seguida de los temas de salud, educacin
y comercio. El obispo recorra los pueblos y comunidades indgenas de los Altos de Chiapas. l se comunicaba en tsotsil con
los jchiiltaktik. Sus principales colaboradores eran los catequistas. Despus de 1974 y hasta 1981, el panorama del catolicismo en
Larrinzar era aparentemente normal. Posteriormente, los jchiiltaktik llevaron a cabo una asamblea general de todo el municipio
de Larrinzar para analizar la situacin del prroco del jteklum,
Diego Andrs, de origen estadounidense. En esa ocasin lo quisieron correr de su parroquia porque sus doctrinas no iban de
acuerdo a los intereses de los feligreses. La teologa de la liberacin haba iniciado sus primeras acciones. En el grupo de catlicos hubo divisin. Un grupo apoy las doctrinas del prroco y el
otro la ideologa del obispo Samuel Ruiz Garca. Despus, el
prroco Diego Andrs fue expulsado de su parroquia del jteklum,
en 1990. Entonces los que apoyaron la labor del obispo declararon suyo el templo y eran los nicos que podan entrar a escuchar misa que oficiaba un prroco de San Cristbal de Las Casas.
Ahora son militantes del EZLN. Sobre esta nueva corriente de
pensamiento, Pablo Gonzlez Casanova dice lo siguiente:
[] Con fundamento en el Concilio Vaticano II les ensearon a
expresar su pensamiento, a valorar la vida de su comunidad con
la palabra de Dios y con la interpretacin de la Biblia. Los adiestraron con base en sus costumbres de discutir y llegar al acuerdo en nuevas formas de organizacin para el trabajo colectivo,
en la discusin fraternal y en la toma de decisiones. Desde la fe
les llevaron a interpretar los textos sagrados: a leer el xodo para
que los identificaran con sus pueblos, y hallaran en la historia de
los judos la de su propia opresin. Les ensearon a interpretar la
utopa cristiana del Reino de Dios en su propia tierra. Es ms, les
dieron las bases de una cultura democrtica en que empieza uno
por respetarse a s mismo para respetar a los dems, y para cons202

truir con tod[a]s las organizaciones que representan los intereses

comunes, y una Iglesia Catlica que incluye al tzeltal, [al tsotsil],
al chol, al tojolabal (Gonzlez Casanova 1998: 5).

En diciembre de 1993, en vsperas del levantamiento armado de

1994, el obispo mismo, Samuel Ruiz Garca, ofici una misa en el
parque central del jteklum. Se ofici en el parque central porque la
gente no cupo en el templo catlico, porque asisti todo el municipio. En la parte final de su homila advirti a la concurrenciaNo
se vayan a olvidar lo que est dicho porque Jesucristo fue guerrillero tambin y, por lo tanto, nosotros de lo que ya tenemos acordado ahora en enero se tiene que cumplir. Mucha gente no
entendi este discurso, sino hasta enero de 1994. Podramos deducir que el fruto de la labor de concientizacin del obispo fue un
largo periodo de 33 aos. Sobre este mismo acontecimiento, la tradicin oral jkaxlan coincide con lo que se ha dicho.Samuel Ruiz
Garca estuvo involucrado directamente y fue a atacar a los finqueros en Yajaln, en 1973. Por Simojovel se fue a un barranco una
combi en la que iban unas monjas llevando metralletas. Entonces
Samuel Ruiz fue a hablar con el ejrcito de Simojovel para que no
lo publicara. Este hombre ya andaba armando a la gente. Tal vez
porque unos ya estaban cansados y otros queran formar una guerra. Segn expresin del jkaxlan Rogelio Snchez Prez.
Una de las particularidades que identific a la poblacin de
Larrinzar, a principios de los aos noventa (sobre todo, a los
futuros militantes del EZLN), fue la solidaridad por intermedio del
trabajo comunal. Esta postura provoc una ruptura en la organizacin social de todos los jchiiltaktik, pues uno de los objetivos
principales de este trabajo solidario es el principio de igualdad
para todos. En un principio estas ideas del comunismo marxista,
significaron un cambio importante para muchos, porque repartieron sus bienes a los ms necesitados. Como miembro del
grupo jchiiltik de Larrinzar, puedo dar a conocer algunos acontecimientos ocurridos pocos aos antes del inicio del movimiento armado del EZLN. El que es ahora uno de los ms connotados
de la Comandancia General del EZLN, cuando era seminarista en
203

San Cristbal de Las Casas tuvo discrepancias con Diego Andrs,

prroco del jteklum; en cierta ocasin lo descubri abrazado a la
novia en una de las esquinas de las calles de San Cristbal de Las
Casas. Lo exhortaron seriamente. Para los futuros sacerdotes, el
celibato es obligatorio. A partir de ese suceso hubo un distanciamiento entre el prroco y el seminarista. El prroco suspendi el
apoyo econmico que le otorgaba a aqul.
Este seminarista conoca bien los principios del comunismo
marxista, segn los cuales los bienes materiales deberan ser distribuidos a todos por igual. Evidentemente, l conoca bien a los
pocos jchiiltaktik que posea bienes materiales. Un jchiiltik del jteklum es distribuidor mayorista de refrescos de la Compaa Coca
Cola y era dueo de seis vehculos. Algunos de estos vehculos los
usaba para distribuir el lquido en las tiendas de abarrotes y en
los parajes y otros para transporte de pasajeros Larrinzar-San
Cristbal y viceversa. Esta actividad comercial permita que su
condicin econmica fuera mejor que la del resto de los jchiiltaktik. Cada vez que el seminarista y futuro comandante del EZLN
usaba los medios de transporte del jchiiltik, se rehusaba a pagar
su pasaje, argumentando que el vehculo era de y para todos. En
muchas ocasiones se neg a pagar dichos servicios. Viajaba de
manera gratuita. Esta actitud negativa molest mucho al propietario de los medios de transporte. Comentaba que bien poda matar
al seminarista, e ir a la crcel, despus pagara una buena cantidad
de dinero como fianza y podra quedar libre. Esta misma persona,
despus del 1 de enero de 1994 se dio cuenta de que el problema
no se limitaba exclusivamente a una persona, sino a una multitud
que estaba dispuesta a luchar a cualquier precio por la igualdad
para todos. Entonces, dijo: Me conformo con que me dejen un
carro para mi servicio personal. El resto que se lo lleven.
Otro testimonio oral de un ex militante del EZLN, seal, que
en un principio, fue invitado a formar parte de la faccin zapatista. Cuando esto ocurri, era periodo de cosecha de maz, frijol y
calabaza. La garanta era que si l aceptaba la propuesta lo ayudaran a tapiscar su milpa. l se puso muy contento, pensando
que en un solo da quedara hecho todo su trabajo. Acept con

gusto la oferta. Un da despus el grupo acudi al campo para

cosechar el maz, frijol y calabaza. Por supuesto como dueo de la
milpa acudi muy alegre acompaando al grupo de trabajadores
voluntarios. En un solo da recogieron toda la cosecha. Grande fue
su sorpresa cuando observ que cada quien llev a su casa lo que
haba recogido durante el da. El trabajo de todo un ao lo haba
perdido en un solo da. Qued hundido en la miseria. Lament
haber aceptado la propuesta, pero era demasiado tarde. La esperanza de que los resultados de la lucha del EZLN se hicieran realidad algn da, lo mantuvo en la militancia por un tiempo. Cuando
su situacin iba cada da peor opt por salirse del grupo. Ahora
trabaja para solventar sus necesidades ms apremiantes.
El ejemplo anterior nos ilustra que no todos los que se integraron a las filas del EZLN particularmente los jchiiltaktik lo hicieron
con conviccin. Su desesperacin por la pobreza y la alta marginacin los llevaron a tomar decisiones precipitadas. Pensaron que los
resultados de su lucha seran de inmediato. Esperaban mejorar su
condicin econmica a travs del envo de recursos de parte de
los gobiernos federal y estatal. Paradjicamente, su condicin social empeor gradualmente, porque a partir de 1994, se rehusaron
a aceptar toda clase de apoyo que viniera del gobierno federal o
estatal. Para los que lo hacen con conviccin esta negativa significa dignidad y no porque no lo necesiten. Prefieren mantenerse
al margen de todo programa de apoyo gubernamental hasta que
se cumplan los Acuerdos de San Andrs. Todos los militantes del
EZLN que luchan por dignidad y justicia opinan que los recursos
econmicos que otorga el gobierno federal para los jchiiltaktik
significan una burla para el pueblo. Trescientos cincuenta o 500
pesos que reciben mensualmente no solucionan los problemas de
pobreza y marginacin. Ellos aseguran que la dignidad no tiene
precio y no es posible venderla por una miserable cantidad de 500
pesos. As opinan los que luchan por conviccin.
Los propios jchiiltaktik de Larrinzar militantes o no del EZLN
opinan que el movimiento zapatista iniciado el 1 de enero de 1994,
signific un cambio de gran importancia porque termin definitivamente con la dominacin jkaxlan a nivel local. Los pocos jkaxla-

204

205

netik que an viven en el jteklum y los que peridicamente llegan

de visita, ya son respetuosos, ya no maltratan a los jchiiltaktik.
Aunque la dominacin dicen ellos en las ciudades todava sucede, pero ya no con la misma intensidad como antes de 1994; reconocen que el movimiento armado es por una causa justa y porque
tienen objetivos que nos ataen a todos. Adems, otra de las causas de la lucha es porque los diversos programas indigenistas que
los gobernantes han puesto en marcha no han sido capaces de responder a sus demandas. Slo lo hacen con fines electorales con el
fin de lograr sus objetivos. Cuando de entre los candidatos ocupa
el cargo de presidente de la repblica o de gobernador del estado
olvida sus promesas de campaa. Gran parte de la falta de cumplimiento de estas promesas de campaa indujeron a la creacin
de un ayuntamiento en rebelda. Posteriormente se cre el municipio autnomo de San Andrs Sakam Chen de los Pobres.
Los jchiiltaktik experimentaron en carne propia la dominacin
jkaxlan a nivel local. Cuando sta sufri su decadencia pensaron
que all conclua todo. Sin embargo, si pudieran leer las diversas
obras que dan cuenta de la continuacin de la dominacin racial
de parte de los grupos racistas de San Cristbal de Las Casas y de
Tuxtla Gutirrez se daran cuenta que aparte del mundo que ocupan, por definicin, hay otro que los asedia constantemente.
Como lo expresa Gall (1998: 177-178) hoy en da los funcionarios
jkaxlanetik racistas, con respeto al Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional, insisten en negarles a los indgenas la capacidad ideolgica y organizativa para conformar una organizacin de esta naturaleza. Al fijar sus posturas, atribuyen esta capacidad solamente a
los miembros no indgenas de esta agrupacin poltico-militar. En
una entrevista que le hizo, esa misma autora a un funcionario del
gobierno de Jos Patrocinio Gonzlez Garrido, se expres as de
los indgenas: Los indgenas no piensan, slo son buenos para
seguir las ideas de otros.
Por definicin, muchos jkaxlanetik y jchiiltaktik son irreconciliables. En la relacin actual del yo-otro subyace un miedo-mito
en las mentes y los corazones de los jkaxlanetik de Chiapas, de
todas las clases sociales. Este miedo naci desde la llegada de los

conquistadores, por cuanto las prcticas religiosas de todos los

indios las asociaron con obras del demonio. El tiempo es justiciero y vengador, y se ha encargado de arraigar en las mentes de
los actuales jkaxlanetik este miedo-mito, que tal vez sea por la
incompatibilidad cultural entre esos dos mundos. Este es el meollo del racismo, por cuanto el jkaxlan jams acept establecer una
relacin comunicativa con los indgenas.
La fundacin del peridico semanal, llamado La Brjula, a
principios de 1869, por los miembros de la lite coleta les permiti escribir en sus pginas todo tipo de reclamos y demandas
para el reestablecimiento del orden. Tambin tena como propsito reestablecer la anterior posicin poltica y econmica de San
Cristbal de Las Casas. Entonces, Flavio A. Paniagua, un ilustre
literato e idelogo coleto, aprovecha para publicar un artculo
en el cual declaraba que no caba la menor duda de que:

Esta declaracin de miedo fue escrita en pleno apogeo de la mal

llamada Guerra de Castas en 1869. La historia relata que la sociedadcoletaestuvo llena de pavor cuando los chamulas quisieron tomar por asalto San Cristbal de Las Casas. En este mismo
sistema de cosas, el 1 y 2 de enero de 1994, yo fui testigo de cmo
todos los jkaxlanetik fueron presos de terror y de pnico al pensar
que los miembros de la guerrilla entraran a saquear sus casas. El
rumor del posible ataque de los zapatistas corra por toda la ciudad. Eran como a las seis de la tarde del da 1 de enero cuando
pas por una de las calles de San Cristbal. Los jkaxlanetik se asomaban por las ventanas de sus casas para ver venir aquel grupo.

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la raza indgena es un enemigo jurado de la blanca [Deca el

literato coleto]: hay que estar prevenidos y preparados para la
guerra contra el indgena, ya que, de lo contrario,(Rus, 1995: 167)
[] la esposa tierna, la querida hermana, perecern a manos de
aquellos brbaros despus de corrompidas; que los hijos sern
vctimas sangrientas, mutiladas; que rodar la cabeza del anciano padre bajo el rudo golpe del chamulteco,(La Brjula, 1869, en
Rus 1995: 167).

A cada grito que escuchaban aunque no eran los zapatistas

decan temerosos: Ai vienen los indios. Mtanse pa dentro!En
cada barrio y colonia se reunan en las esquinas para comentar lo
que estaba sucediendo.
Volviendo a Larrinzar, podemos calificar como positivo el panorama poltico que se vive desde 1994 hasta principios de 2004. En
otras regiones de los Altos de Chiapas han ocurrido hechos terribles por la prdida de muchas vidas inocentes. Como lo sucedido
en el paraje Acteal, del municipio de Chenalh, el 22 de diciembre
de 1997. En la sociedad jchiiltik de Larrinzar, an se mantienen la
cordura y la armona. En un momento se lleg a pensar que la
convivencia armnica se acabara el 1 de julio de 1995 cuando se
llev a cabo la eleccin del presidente municipal para el trienio
1996-1998. Los militantes del EZLN presentaron como su candidato
a Juan Lpez Gonzlez, los de la faccin prista a Marcos Hernndez Lpez; ambos profesores bilinges. Todo marchaba dentro de la normalidad hasta que lleg la fecha del registro oficial de
los candidatos en el Consejo Estatal Electoral (CEE), ahora Instituto Estatal Electoral (IEE). El CEE rechaz el registro del candidato
disidente. Slo reconoci el registro del entonces partido oficial, o
sea el del Partido Revolucionario Institucional (PRI).
El CEE tiene sus propios estatutos y normas que emanan del
Instituto Federal Electoral (IFE). El proceso de eleccin del candidato disidente fue mediante usos y costumbres. El candidato
oficial fue electo de acuerdo a los estatutos del CEE. Este ltimo
recibi su constancia oficial de mayora y qued formalmente
registrado como el nico presidente electo a la presidencia municipal de Larrinzar. La inconformidad creci en el momento
en que fue desconocido el candidato disidente. Impugnaron esta
decisin oficial argumentando que su candidato tuvo mayora de
votos. Presentaron el acta de plebiscito ante las autoridades del
CEE. Todo haca pensar que era un candidato independiente, por
cuanto no se afili a un partido de izquierda. En ese tiempo la
presencia de dos grupos opuestos era notoria.
Los testimonios del propio ex candidato a la presidencia, Juan
Lpez Gonzlez amplan nuestra visin sobre el ambiente polti-

Desde esta fecha, la presidencia municipal con historia y tradicin, fue ocupada
por los militantes del EZLN. El ayuntamiento de la faccin prista construy su presidencia de manera provisional. Actualmente ya cuenta con un edificio propio.

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co prevaleciente en Larrinzar a partir de 1994 hasta el 2002 (ao en

que fue entrevistado). En sus avatares como presidente del ayuntamiento en rebelda y actual miembro activo de la conquista poltica con dignidad y justicia, ha tenido sus avances y retrocesos. En
la entrevista expres sus triunfos y fracasos en los momentos difciles de su vida.
El surgimiento del Ayuntamiento en rebelda fue por la falta
de voluntad poltica del gobierno del estado, porque el triunfo de
ellos, el 1 de julio de 1995, fecha en que se eligieron las nuevas
autoridades para el periodo 1996-1998, no fue reconocido porque
fueron electos por usos y costumbres. Cuando fue desconocido
por el gobierno el ayuntamiento que l estuvo encabezando, hicieron una reunin con todos los agentes municipales para analizar esta situacin. Para esa fecha la presidencia municipal ya
haba sido tomada desde el 26 de diciembre de 1995.5 Esta toma
fue como una medida de presin, porque en el viaje que haban
hecho a la ciudad de Tuxtla Gutirrez, el CEE les neg el reconocimiento argumentando que el grupo del PRI ya haba depositado su voto en las urnas el pasado 15 de octubre de 1995. El CEE fue
claro cuando seal que a ese grupo s se lo iba a reconocer porque estaba apegado a la ley y a la norma.
En ese clima de tensin, Juan Lpez Gonzlez dice que en
aquel momento crtico encabez reuniones con los agentes, en las
cuales llegaron a acuerdos, que iban a seguir en pie de lucha. En
enero tomaron posesin de su cargo, a pesar de que no haban
obtenido el reconocimiento de las autoridades electorales. Esta
decisin, segn Lpez Gonzlez, era para demostrarle al gobierno que con o sin su reconocimiento podan gobernar. Reconoci que no estaban preparados polticamente, slo porque a
l le pareci que la lucha que se haba iniciado era justa. Paralelamente el ayuntamiento del PRI tom posesin de su cargo.

Pregunt a Juan Lpez Gonzlez si la eleccin mediante usos

y costumbres concuerda con la idea de Mandar obedeciendo. Esto
fue lo que dijo:

Ellos les llevaban una ventaja porque ya tenan su constancia de

mayora por el CEE.
En un principio, dice Juan Lpez Gonzlez, fueron elegidos para ser reconocidos. No tenan ningn plan para crear un pueblo
autnomo. Despus se manej ayuntamiento en rebelda porque
todava no llegaba al rango de pueblo autnomo, adems, porque
ellos no saban a ciencia cierta la finalidad que iba a tener. Despus
fue declarado municipio autnomo. Con el anhelo de obtener dicho reconocimiento se dirigieron a los delegados del EZLN en un
encuentro que tuvieron en San Cristbal de Las Casas con los
delegados del gobierno federal y con los de la Comisin Nacional
de Intermediacin (CONAI), a la que pidieron su intervencin para
el caso de San Andrs, por ser la sede del dilogo. Sin embargo, los
delegados no se interesaron en el tema porque no formaba parte
de su agenda de negociacin. En ese proceso tambin pidieron el
apoyo e intervencin del Comit Ejecutivo Nacional del Partido de
la Revolucin Democrtica (PRD) para registrar la candidatura de
las ahora autoridades electas. Dice Juan: Los que somos profesores pedimos permiso del trabajo, porque para poder registrar la
candidatura era un requisito indispensable tener licencia. Existe
la constancia de registro en el archivo de la presidencia municipal
y en el archivo del PRD en Tuxtla, y da cuenta de la legalidad de la
creacin del ayuntamiento. Existe el acta de plebiscito del 1 de julio
de 1995.Entonces, yo [dice Juan Lpez Gonzlez] fui ganador con
una diferencia de 100 votos.
l ofrece su opinin sobre los usos y costumbres y dice que,
tal vez, son los que se han acostumbrado practicar, desde aos
atrs, para elegir a su autoridad en un solo da; no se necesita
mucho dinero y en un solo da se puede definir; no hay necesidad de hacer campaa poltica ni de ir a prometer cosas que despus no se cumplen. Son las ventajas que tienen los usos y costumbres. Por desgracia, la desventaja es que el gobierno no los
reconoce. Para los pueblos resulta muy econmico porque los
candidatos se ponen a la vista de todos; all todo mundo puede
participar para elegir a la persona ms idnea para gobernar y
dirigir el destino del municipio.

Como corolario de la falta de reconocimiento de los usos y costumbres, se dio pie a que se crearan dos grupos con ideas y posiciones antagnicas. Desde estas dos posturas polarizadas la
tensin creci an ms cuando el 13 de marzo de 1997 los zapatistas detuvieron al presidente municipal prista Marcos Hernndez Lpez. De parte del gobierno del estado se abri una
averiguacin previa para deslindar responsabilidades con relacin a la retencin. Inclusive el mismo procurador general de
justicia del estado en funciones, Eduardo Montoya Livano,
amenaz con aplicar la ley si no dejaban en libertad al edil. Este
ambiente adverso sigui su curso hasta marzo de 1999 cuando el
presidente municipal Marcos Daz Nez, de la faccin prista,
solicit la intervencin de la Seguridad Pblica del gobierno del
estado para recuperar las instalaciones de la presidencia municipal. Sin embargo, un da despus, los simpatizantes del EZLN se
presentaron al jteklum dispuestos a enfrentarse con la polica.
Ese da se posesionaron nuevamente de la presidencia munici-

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Significa que una autoridad municipal no puede tomar decisiones de manera unilateral en lo que es del inters colectivo. La
autoridad se tiene que sujetar a las decisiones de la mayora.
Para ello la autoridad debe saber mandar, gobernar y coordinar
con toda la fuerza de cada comunidad. Aqu no podemos hablar
de fuerza poltica. En este sentido, la autoridad municipal tiene
que sujetarse conforme a los usos y costumbres. Nada se puede
hacer sin consultar y sin convocar a todas las ex autoridades y al
Concejo de ancianos. Las decisiones de ellos se tienen que respetar porque el Concejo de ancianos es la mxima autoridad. La
autoridad no puede ponerse por encima de la comunidad porque estara actuando fuera de los usos y costumbres. Es lo que
la parte oficial hace. No consulta a la base e impone sus ideas y
sus leyes. Compra a los indgenas, como si fueran tteres.

pal. Se temi un enfrentamiento sangriento. Desde esa fecha se

produjo un ambiente ms hostil entre los simpatizantes del
EZLN y los militantes del partido oficial: el PRI.
La situacin actual ha cambiado considerablemente. Ambos
grupos han llegado a entender que el dilogo es la mejor arma
para lograr la unidad entre los jchiiltaktik. Cada grupo se hace la
invitacin para trabajar de manera conjunta y resolver as los problemas que involucran a todo el municipio. Optaron por unirse
para solucionar los problemas porque jams encontraron respuestas a sus problemas y demandas de parte de los gobiernos federal
y estatal. Desde esta ptica el cumplimiento de los Acuerdos de
San Andrs parece estar ms distante. Este incumplimiento del
gobierno ha provocado que para las luchas sociales iniciadas el 1
de enero de 1994 se vislumbre un panorama desalentador y sombro, por la falta de inters de la gente en seguir luchando.
En un paisaje donde se experimentan el abandono y la ausencia de polticas que respondan a las necesidades socioeconmicas de los jchiiltaktik, el deseo y el inters de recuperar lo que en
tiempos ancestrales heredaron de los Totil meiletik, an permanecen vigentes. Este pensamiento optimista mantiene la esperanza de que algn da no muy lejano logren reivindicar el valor
particular que tienen la verdadera indumentaria, la msica, la
medicina, las fiestas tradicionales, la pureza de la verdadera lengua (el batsi kop), las viviendas, la gastronoma y la educacin.
A estos acervos que los identifican como jchiiltaktik se los caracteriza como lo batsi, o sea, como lo verdadero. En fin, establecer
la relacin ms estrecha con la Madre Tierra.
No enfocar mi anlisis de todos los acontecimientos actuales
con relacin a las acciones que el EZLN ha emprendido, me limitar a lo que acontece en el pequeo pueblo que es Larrinzar. En
materia educativa podemos acotar que en el paraje Oventik, denominado Aguascalientes II, ahora Caracol II, funciona una Escuela
Secundaria Rebelde Autnoma Zapatista denominada 1 de enero, auspiciada por los propios interesados, y en algunos casos
apoyos de algunas organizaciones no gubernamentales, tanto
nacionales como extranjeras. Dentro de sus objetivos est el for-

talecer la lengua tsotsil y conocer de manera preliminar sus funciones gramaticales. En fin conocer la propia lengua; adems en la
escuela secundaria se ensean la biografa y hazaa de personas
que han luchado y luchan para mejorar sus vidas. As se ayuda a
descubrir la situacin real y a fortalecer la conciencia de lucha. En
fin, rescatar la cultura y conservarla para que no se pierda en la
memoria popular (Nuestra lengua, nuestra memoria, 2001: 8 y 9).
Para lograr sus objetivos pretenden ampliar la cobertura de la
escuela secundaria con la ocupacin de las escuelas oficiales en
su mayora escuelas bilinges- existentes en los diferentes parajes. Hasta la fecha han ocupado escuelas y corrido a los profesores bilinges que laboraban en ellas. Las han declarado suyas.
Desde la visin de los zapatistas son acciones justas que los llevan a recuperar su identidad perdida. En el lado opuesto, los que
no militan en las filas del EZLN ven estas acciones como un desafo y provocacin. Evidentemente son dos perspectivas opuestas
y cada quien defiende su punto de vista. Por un lado, los que
comparten la idea de una educacin oficial con programas curriculares de carcter nacional, demuestran su antipata ante tales
acciones. Por otro lado, los que estn dispuestos a contrarrestar
las ideologas dominantes, demuestran una actitud a la defensiva
para que se acabe, de una vez por todas, con todo tipo de programas educativos oficiales que intentan acabar con la cultura de los
pueblos indgenas y disear una currcula a partir de los intereses
de la propia cultura de los educandos para que se conviertan en
protagonistas de su quehacer educativo dentro de su propia comunidad de origen. Los que se mantienen al margen de los movimientos zapatistas han pensado que los programas educativos
oficiales traen beneficio para las futuras generaciones porque
cuentan con el reconocimiento oficial. Ahora los militantes del
EZLN han pensado que estos programas educativos solamente
sirven para explotar y dominar a la gente indgena, dando como
resultado la creacin de escuelas autnomas.
Este mundo hostil los ha inducido a desarrollar una gran capacidad organizativa. Los jchiiltaktik de Larrinzar tienen esa
capacidad y con ella enfrentan los problemas que los amenazan

212

213

permanentemente. Se puede decir que es la nica arma con que

cuentan. En los tiempos de la dominacin jkaxlan, fueron vctimas fciles porque les falt unidad y organizacin social. Ahora
podemos hacer constar, en las diferentes manifestaciones habidas
entre los militantes del EZLN, la participacin de hombres, mujeres, nios y ancianos en una actitud defensiva ante las acciones
represivas del Estado. En los ltimos aos, la capacidad organizativa se ha convertido en uno de los mtodos de lucha heredados
de una tradicin indgena.
En los tiempos actuales es frecuente escuchar que un grupo de
indgenas atrapan a un jkaxlan malhechor o ladrn y le aplican el
castigo ms severo.Tal es el caso por ejemplo, de atrapar a un finquero o pistolero y amarrarlo en el poste de la cancha de bsquet-bol y all, en el centro del poblado, pblicamente, azotarlo
para castigarlo fsicamente, pero sobre todo a lo moral, por su
constante hostigamiento, para que quede avergonzado ante todos y sin ganas de incurrir en agresiones o de cometer fechoras.
Este mtodo es el mismo utilizado por los propios finqueros que
usaron a lo largo de la historia de dominacin que ejercieron sobre la poblacin indgena, para castigar las faltas cometidas, y
sobre todo, para amedrentar a una muchedumbre y contener un
espritu de sublevacin. Como lo refiere Toledo Tello (2002: 132)
[] tiene un origen colonial y era utilizado para castigar a los
indios que incurran en alguna falta, que por cierto, casi cualquier
pretexto era bueno para aplicarlo, porque [el] fin ltimo del castigo era mantener permanentemente atemorizado a la poblacin
nativa, la diferencia de esta prctica con la actual es que ahora
son los indios los que la emplean contra sus opresores y que antes se usaba la picota para amarrar al o los inculpados; sin embargo, los fines y los efectos del castigo pblico tienen, en el
fondo, las mismas motivaciones que antao.
Otro testimonio oral de un jchiiltik que no milita en las filas del
EZLN se refiri a los avances y retrocesos del conflicto armado y a
sus resultados en la vida cotidiana de los mismos jchiiltaktik. Este
testimonio es de una persona que conoce la vida y tradicin de su
pueblo, pues desde joven ha desempeado cargos pblicos civiles,

como el de presidente y juez municipales. Inclusive experiment

en carne propia la dominacin jkaxlan. En su propia apreciacin
manifiesta que los objetivos generales de la lucha armada son
justos porque el gobierno ha engaado siempre a los indgenas.
En las campaas electorales han hecho promesas adoptando actitudes paternalistas. Cuando ellos ocupan la silla presidencial o
gubernamental se olvidan de sus propias promesas de campaa.
En este sentido hay suficientes motivos para luchar porque nuestros derechos sean reconocidos. En lo que se refiere a la dominacin dice l la lucha vino a acabar de manera definitiva con los
maltratos que ejercan los jkaxlanetik a nivel local.
No obstante, seala, desde el 1 de enero de 1994, ha habido divisionismo entre los mismos jchiiltaktik, en virtud de la presencia
de cuatro partidos polticos: PRI, PRD, PAN y PVEM (con presencia
en Larrinzar desde 2004). Cada uno tiene la intencin de llegar a
la presidencia municipal. Estos partidos polticos funcionan bien
si cada candidato contiende libremente considerando la voz de la
mayora de la gente del pueblo. Sin embargo, no ha sido as. Los
resultados pueden verse en la existencia de dos ayuntamientos
municipales. Uno autnomo y uno del partido oficial. Este divisionismo ha sembrado la semilla del encono por tener ideologas
antagnicas. En estos ltimos aos la pugna por el poder es con
el ayuntamiento de la faccin prista porque es el que recibe la
participacin, el presupuesto anual de parte del gobierno del estado. Desde estas diversas pticas podemos observar que en la vida
del grupo jchiiltik los recursos nicamente se destinan a los que
no son zapatistas. Inclusive, aunque se les otorguen los apoyos, se
niegan a aceptarlos. Muchos lo hacen porque su dignidad est por
encima de todo tipo de apoyo que puedan recibir. Otros lo hacen
simplemente por temor a ser expulsados de las filas del EZLN.
De acuerdo con el testimonio anterior, podemos entender que
todas las sociedades indgenas coinciden en reconocer que las
demandas son justas. Como lo afirma Bastida Muoz:

214

215

La rebelin zapatista est inserta en una larga historia de rebeliones indias que data[n] desde la invasin de los europeos. Tales

rebeliones surgan para recuperar la libre determinacin por y

para los pueblos indios. Los zapatistas se reconocen como el producto de quinientos aos de lucha y de resistencia india (2001: 13).

Esta realidad histrica ha llevado a los diversos grupos a mantenerse en la expectativa permanente. En lo que se refiere a Larrinzar, en cada paraje coexisten dos grupos opuestos. Este hecho
ha propiciado conflictos internos en el reparto de dichos recursos. Cada ayuntamiento, sobre todo, el del PRI, tiene la suficiente
capacidad de distinguir y conocer a su gente para evitar confrontaciones mayores.
Siguiendo con Bastida Muoz, podemos anticipar un futuro
positivo si la propuesta llegase a ser aceptada por el gobierno
federal. La esperanza segn muchos simpatizantes del EZLN es
la construccin de una base slida para la creacin de un cuarto
piso de gobierno regional que medie entre el gobierno estatal y
municipal.6 Quiere decir que al hacerse realidad, los pueblos indgenas contarn con mayor autonoma en la toma de decisiones, as como en el manejo y reparto de recursos. Esta iniciativa
de los propios indgenas para la creacin de regiones autnomas
en Mxico sera un paso significativo para promover una relacin
entre los pueblos indgenas y el Estado nacional con paz y justicia; en consecuencia, si el Estado llegara a aceptar dicha propuesta, estara reconociendo su deuda histrica por las polticas
indigenistas etnocidas que ha aplicado. De lograrse este proyecto implicara que el cuarto piso de gobierno tendra su mbito de
competencia territorial y poltica dentro del Estado, en las regiones autnomas. Ocupara un nivel que est entre el nivel municipal y el estatal. Este ambicioso proyecto solucionara en cierto
modo la erradicacin de la pobreza y la marginacin, porque la
distribucin del poder es factor clave para erradicarlas, males que

se han acumulado durante cinco siglos (Bastida Muoz 2001: 157,

162-164). Un primer intento de creacin de este gobierno autnomo es el encuentro que se llev a cabo los das 8, 9 y 10 de agosto de 2003 en Oventik, paraje de Larrinzar ahora denominado El
Caracol IIpara dar a conocer pblicamente la desaparicin de los
Aguascalientes y el nacimiento de los Caracoles. Asimismo,
este encuentro multitudinario tuvo como objetivo la creacin de
las Juntas de Buen Gobiernoformalizadas el 9 de agosto y que
habrn de encabezar las regiones autnomas.

RESPUESTAS DEL GOBIERNO FEDERAL Y ESTATAL

6
Vase 500 aos de resistencia: los pueblos indios de Mxico en la actualidad. Hacia la
creacin de un cuarto piso de gobierno, de Mindhi Crescencio, Bastida Muoz, Mxico, INI-UAEM, 2001.

Los movimientos indgenas habidos en los diferentes momentos

de la historia de Mxico y de Chiapas, particularmente en los
tiempos actuales, han recibido respuestas atroces de parte del
aparato represor del Estado. Tales han sidoaquellas a las diversas
demandas que los indgenas han planteado a las instancias gubernamentales. Las nicas respuestas que ha dado el Estado en
los primeros das de un movimiento social es laaplicacinde la
ley, mediante el uso de las fuerzas represivas. Esta actitud violenta slo demuestra la falta de voluntad del gobierno para responder positivamente a demandas aejas; por ejemplo, la demanda
ancestral en materia agraria. Muchos indgenas han perdido la
vida por reclamar lo que por derecho les corresponde. Si queremos comprender las secuelas de la accin represiva del Estado a
los movimientos indgenas de Chiapas, que baste leer la obra
Fronteras interiores, de Antonio Garca de Len. En ella obra se
hace un recuento de los movimientos indgenas, y de cmo han
sido reprendidos de manera brutal por los diferentes aparatos
represivos del mismo Estado. Entre ellos el Ejrcito mexicano, la
Polica Judicial Estatal y la Seguridad Pblica. El autor nos ofrece
un recuento crtico que abarca casi seis dcadas de la vida poltica, social y econmica de Chiapas.
Para mantener la soberana y la seguridad nacionales segn
se dice es necesaria una intervencin militar o policaca para

216

217

reprender y/o castigar a los transgresores de la ley. Esta expresin se ha convertido en un eslogan en los discursos oficiales de
los gobernantes cuando algn grupo se organiza y lucha para
defender sus derechos. En una intervencin de esa magnitud, los
indgenas son los que llevan la peor parte. Es preciso hacer hincapi que esta clase de respuestas ofensivas del Estado slo son
una clara muestra de su falta de voluntad poltica para negociar
y dialogar con las partes y buscar una solucin pacfica a sus
demandas. Esta realidad irreversible ha trado como resultado
ms encono y desconfianza haca las polticas indigenistas del
gobierno.
La primera accin del Ejrcito mexicano y de la polica judicial
del Estado fue levantar a los dos finqueros muertos. En cambio,
el cadver del jchiiltik que result muerto por las balas de los
finqueros lo dejaron abandonado para que fuera devorado por
animales de rapia. El plan de aplicar la ley a los participantes y
dirigentes del movimiento del 15 de mayo era ineludible. Pero no
fue as. Se vivi una situacin tensa, por lo menos las dos semanas posteriores al enfrentamiento. Hombres, mujeres, nios y
ancianos permanecieron escondidos en el monte por temor a ser
atacados por las fuerzas estatales. Afortunadamente, los jchiiltaktik ya no cayeron nuevamente en provocaciones como lo ocurrido en la finca Pamal vits.
Todos los que haban resultado heridos das antes por las balas
de los finqueros fueron trasladados por las mismas autoridades
municipales de Larrinzar, al Hospital Regional de San Cristbal
de Las Casas, para recibir atencin mdica. Despus de su atencin mdica fueron obligados por los agentes del ministerio pblico a dar su declaracin para deslindar responsabilidades por la
muerte de los finqueros. Testigo ocular de esos sucesos fue Nicols Hernndez Lpez, en su carcter de presidente municipal.
Los jchiiltaktik desconocan totalmente el cdigo penal de Chiapas, por lo que en su declaracin, cuando les preguntaron si haban respondido a la agresin de que haban sido objeto. Dijeron
que s. Con esta respuesta fueron declarados culpables y condenados a dos aos de prisin. Dnde quedaron las demandas ini-

ciales por la tierra? La crcel fue la respuesta a sus demandas

aejas. A pesar de que ellos lo hicieron en defensa propia.
Una de las particularidades que identifican a los jchiiltaktik, y,
a los indgenas en general, es la unidad.7 A travs de ella han podido protegerse y defenderse de cualquier clase de dominacin
que se presenta en su territorio. Los gobiernos federal y estatal
han sido obligados a responder a algunas demandas que conciernen al beneficio del jteklum como centro ceremonial religioso y civil as como a benefiar a todos los parajes del municipio.
Podemos constatar que, despus del ocaso de la dominacin
jkaxlan se realizaron varias gestiones en las dependencias gubernamentales para la solicitud de ms centros educativos. En esta
materia la demanda creci cuando los jchiiltaktik llegaron a habitar el jteklum. Entonces se fund otra escuela primaria para
atender a cientos de alumnos que haban estado sin recibir educacin. Las nicas cuatro escuelas fundadas por el INI fueron
transferidas al subsistema monolinge federal. En ellas laboraban profesores jkaxlanetik. Despus se fundaron ms escuelas en
los parajes de mayor concentracin, parajes estratgicos que permitieran acudir a los nios de otros parajes ms pequeos. Desde
fnales de la dcada de 1980 y principios de la siguiente y hasta la
actualidad, dichos centros educativos han sido transferidos al
subsistema bilinge federal. En ellos laboran profesores indgenas, porque un profesor indgena segn la opinin de los mismos jchiiltaktik puede establecer comunicacin con los nios y
con la gente de la comunidad. Desde luego, si dicho profesor
pertenece a la etnia de la comunidad donde labora.

218

219

El trmino unidad en el contexto jchiiltik se aplica en la organizacin social. En los

trabajos que conciernen al beneficio del municipio, todos participan de manera
conjunta. Cuando se presenta un problema que atente a su dignidad baste poner
en funcionamiento el aparato de sonido o que los mayoletik se distribuyan para llevar el mensaje. Inclusive en estos ltimos cuatro aos las autoridades de ambos
ayuntamientos se hacen la invitacin para que de manera conjunta solucionen el o
los problemas del municipio.

En los primeros minutos del da 1 de enero de 1994, decenas

de hombres y mujeres partieron desde algn lugar de Larrinzar
y pasaron por el jteklum a bordo de camiones rumbo a la histrica ciudad colonial de San Cristbal de Las Casas. Llegaron a
esa ciudad cuando an no comenzaba a rayar el alba. Aquellas
personas sin rostro, tomaron control de la presidencia municipal
y de algunos edificios pblicos de gobierno. Segn la versin extraoficial, se cuenta que cuando los sin rostro tomaron la ciudad,
un funcionario de la presidencia municipal se comunic va telefnica con el comandante de la XXXI Zona Militar de Rancho
Nuevo para hacer de su conocimiento la situacin. El comandante somnoliento respondi: Djalos. Tal vez son algunos revoltosos y borrachos que estn celebrando el ao nuevo. Colg
el telfono y se volvi a dormir. El funcionario insisti y confirm sus dichos. Entonces el comandante envi a la ciudad un
convoy del ejrcito para corroborar lo dicho por el funcionario.
Efectivamente, era una realidad.
Las noticias dieron vuelta alrededor del mundo. Segn la declaracin del presidente de la repblica, Carlos Salinas de Gortari, los alzados no eran indgenas, ni chiapanecos sino personas
externas, profesionales de la violencia y transgresores de la ley.
Pronto llegaron a la zona de conflicto miles de elementos del
Ejrcito mexicano para perseguir a todos los alzados. El comandante supremo de las fuerzas armadas, Carlos Salinas de Gortari,
quera conservar su prestigio y comprobar que su poltica de modernizacin no estaba en decadencia. El uso de la fuerza militar
fue su nica respuesta ante la demanda de miles de indgenas sin
rostro. Su discurso modernizador haba sido echado abajo por el
EZLN. En los enfrentamientos se dieron combates desiguales porque la mayora de los indgenas posean armas de bajo calibre;
muchas eran de madera, sin balas.
En resumen, el Estado ejerce control sobre la nacin, entre otras
cosas, porque las fuerzas armadas conservan su lealtad al Ejecutivo federal. En ello reside su poder y su autoridad. Es decir, que
sin su ejrcito, el Estado no es Estado. Las fuerzas armadas son los
que son, porque tienen en su poder un arsenal, dispuestos a ser

utilizados en el momento necesario. Son tiles cuando se emplean para salvaguardar la soberana nacional y para combatir la verdadera delincuencia que amenaza a la sociedad. Sin embargo,
cuando se emplean para cometer actos genocidas en contra de los
olvidados, como lo son los pueblos indgenas, es un crimen contra la humanidad. Como dice Pablo Gonzlez Casanova, esos
pueblos no se rebelaron sin causa, sino:

220

221

[] Contra una violencia renovada que ha intentado destruir la

identidad, la personalidad, la dignidad de hombres y mujeres a
los que les arrebata constantemente sus tierras, los explota en
forma inmisericorde, y los hambrea Que hoy los mayas se
rebelan de nuevo como tzeltales, tzotziles, choles, tojolabales y
zoques [los zoques no son mayas] [] (Gonzlez Casanova
(1998: 4).

LA RELACIN ACTUAL DE LOS JCHIILTAKTIK

CON EL JKAXLAN

El uso del pensamiento dialgico propuesto por Bajtn nos ayuda a entender el valor y el lugar que debe ocupar cada grupo
social: el indgena y el jkaxlan. En esta perspectiva, coadyuvara
a entender que el discurso jchiiltik puede ser escuchado con la
misma intensidad al igual que el de los jkaxlanetik. Actualmente
el discurso jchiiltik de Larrinzar por lo menos a nivel local
ha ocupado nuevamente el lugar que le corresponde como
antao. En el pensamiento dialgico no se trata de imponer los
valores culturales de ningn grupo, sino ms bien se trata de
crear sociedades con iguales oportunidades. Como dira el mismo Bajtn En un encuentro dialgico, las dos culturas no se
funden ni se mezclan, cada una conserva su unidad y su totalidad abierta, pero ambas se enriquecen mutuamente(1999: 352).
Si este pensamiento se hiciera realidad solucionara en cierta
manera los problemas latentes entre la sociedad jchiiltik y la
jkaxlan. En este sentido, en un contexto donde el discurso jchiil-

tik predomina, es necesario creo yo que el extranjero que

aspira a estar en el grupo fomente el respeto a las leyes nativas
representadas en las costumbres y tradiciones. No como subordinado sino como un miembro ms del grupo. Adoptar esta
postura puede facilitar, en cierta forma, la construccin de un
mundo mejor para todos.
Cuando dejemos de ser aplastadoscomo dira Andrs Aubry el mundo tendr un panorama diferente y la convivencia
dentro de las diferencias sera horizontal. Slo es posible lograr
esta aspiracin si los jchiiltaktik se convierten en protagonistas
de su propio destino. Para ello es importante que el Estado acceda a la libre determinacin y autonoma de los pueblos para la
toma de sus decisiones, como resultado de sus luchas. Que los
discursos oficiales no queden solamente en la retrica sino se
conviertan en hechos. Sobre este mismo tenor los jvenes expresan que son privilegiados porque saben leer y escribir; en
cambio, los que ya pertenecen a la tercera edad que no tuvieron
la oportunidad de pasar en las aulas su expresin es de nostalgia y lamento. Como mencion con antelacin, los miembros de
esta generacin se consideran ciegos y sordos porque no saben
leer, escribir, ni hablar el espaol. Con esta expresin podemos
deducir que frente al otro se consideran ciegos y sordos porque la
dominacin jkaxlan la tienen interiorizada. No obstante, en su
misma sociedad no son ciegos ni sordos porque son poseedores
de un cmulo de conocimientos. En todo caso, el jkaxlan y todos
los grupos sociales son ciegos y sordos cuando se encuentran en
un grupo que no es el suyo. Las voces de los jvenes y las que ya
pertenecen a la tercera edad coinciden en reconocer que la educacin fue y es un factor decisivo en el despertar de los jchiiltaktik de su ignorancia. Aseguraron que mediante la educacin
Larrinzar encontr su libertad.
Al expresar su posicin sobre el particular, Nicols Hernndez
Lpez reconoci que por los estudios que obtuvieron los jchiiltaktik, poco a poco fueron abriendo sus ojos. En sus propias
palabras, dijo lo siguiente:

222

Anteriormente, ramos muy inocentes y humildes. No servamos para nada. Ahora ya no podemos quedar callados y cuando
viene algn jkaxlan aunque una o dos palabras ya podemos
defendernos, inclusive aquellos que saben poco leer y hablar
poco el espaol ya se pueden defender. Los que tienen ms
estudios se pueden defender mejor. En los tiempos actuales,
nadie tiene derecho de expulsarnos de nuestro pueblo porque
aqu hemos nacido y somos de un mismo padre y de una misma
madre. Los jkaxlanetik salieron porque no eran originarios de
aqu.Vinieron de lejos. Fueron los Totil meiletik los que permitieron su entrada. A causa de la pobreza y la necesidad de dinero
entregaron sus tierras. Vendieron sus tierras por una miserable
cantidad de dinero, inclusive les fueron robadas por los primeros
jkaxlanetik. Entraron en el pueblo y construyeron sus casas porque tenan dinero. Slo Larrinzar encontr su libertad; en los
otros pueblos estn los jkaxlanetik, por ejemplo en Chenalh,
Pantelh, Huixtn estn llenos de jkaxlanetik, muy a pesar de
que no es su pueblo. En Chamula desde los primeros Totil meiletik no permitieron la entrada de los jkaxlanetik. Nosotros ramos muy sonsos, por eso nos explotaron a su antojo.

Construyamos un mundo donde quepamos todos.Nunca ms

un Mxico sin nosotros, as versan las principales consignas del
EZLN, desde los comienzos de la lucha armada, en 1994. Construir
un mundo donde podamos caber todos no es tarea fcil. El jkaxlan
todava no es capaz de aceptar que la cultura indgena siempre ha
ocupado y debe ocupar ahora un espacio igual que los otros grupos sociales. No significa que todos seamos iguales culturalmente,
sino que tengamos las mismas oportunidades bajo un principio de
equidad. En un mundo que se llama Mxico, el Estado debe escuchar la voz del indgena y otorgarle el lugar que por derecho le
corresponde. Diramos que tanto la sociedad jchiiltik y la jkaxlan
de bajo estrato social deberan unirse para enfrentar juntas las
amenazas del mundo globalizado porque ciertamente nadie est
a salvo, y que los airados vendavales que desata la prepotencia del
imperio [] agitan ominosos las cortinas de todos los hogares. De
223

todos sin excepcin.8 Con este aserto independientemente de

sus diferencias culturales es urgente idear planes conjuntos para
construir cercos polticos con el fin de mermar el avance vertiginoso de la poltica de globalizacin.
Lo anterior corresponde a un contexto general. Especficamente
en el contexto de Larrinzar el paisaje ofrece otra visin. Ahora hay
un contraste enorme como en los tiempos de dominacin jkaxlan.
In situ podemos vislumbrar nuevas relaciones con el jkaxlan actual.
Repito, las diferencias culturales siempre permanecern. As se
observa en las relaciones cotidianas jchiiltik-jkaxlan. En la toma de
acuerdos para llevar a cabo proyectos de mejoramiento municipal
participan todos los jchiiltaktik y los pocos jkaxlanetik que radican
en el jteklum, en un marco de respeto y tolerancia. A pesar de la
cruel dominacin y explotacin de que fueron objeto, mantienen
el respeto a los jkaxlanetik, pues los indgenas siguen adoptando
una conducta humilde y respetuosa como antao. La nica diferencia es que se mantienen a la expectativa de cualquier ataque a
su acervo cultural. Aquel grupo sumiso que se dejaba amedrentar
sin protesta, ahora se defiende a diestra y a siniestra.
El jkaxlan Carmen Paniagua Franco me deca en su entrevista
que l ya no asista a las asambleas del pueblo porque ya era jubilado.9Antes que me jubilara participaba en todos los trabajos del
pueblo, pues es mi obligacin hacerlo, por cuanto Larrinzar es
mi pueblo tambin. La gente me respeta y yo la respeto. Aqu
vemos que, tanto el jchiiltik como el jkaxlan llegan a gozar los
mismos privilegios cuando llegan a la edad de jubilarse. En esta
relacin horizontal cada grupo ocupa un espacio con los mismos
privilegios lo que le permite seguir cultivando sus propias creencias. stas le otorgan una identidad que diferencia a cada grupo.

CONCLUSIONES
MIS INVESTIGACIONES SE CENTRARON en el anlisis de los acontecimientos
de Larrinzar en 1974 y de las causas y motivos que indujeron a los

jkaxlanetik a ejercer la explotacin y la dominacin en el jteklum y

en las fincas adyacentes. En mis investigaciones pude constatar
que el atractivo comercial indujo a los jkaxlanetik a establecerse en
el jteklum a mediados del siglo XIX. Poco tiempo despus tomaron
control del jteklum y comenzaron con la explotacin brutal de
todos los descendientes de los antiguos moradores de Sakam
Chen y provoc de tajo un choque cultural. Acontecimiento que
se convirti en un comn denominador en todos los pueblos indgenas del estado.1
Desde esta perspectiva en los trabajos de campo etnogrfico de
facto2 descubr que en la tradicin oral de los jchiiltaktik se
encuentran ocultas esas experiencias amargas que vivieron a lo
largo de muchas dcadas. En el trabajo se relata que desde que
arribaron los jkaxlanetik a esas tierras altas iniciaron con la actividad de rapia. Ellos robaban a su antojo los productos que los
jchiiltaktik tenan, inclusive dinero. Para muchos caciques fue una
de sus principales actividades cotidianas, pues ellos amenazaban
de muerte a los supuestos deudores. Anterior a 1964 los veinte

Vase el artculo Los derechos del que migra y el derecho de no migrar, de Armando
Bartra, publicado en La Fuerza del Sol, nm., 336, Semanario del PRD en el D.F,
correspondiente del 15 al 21 de octubre de 2003.
9
Cuando la persona cumple 60 aos de edad queda exenta de reuniones y cooperaciones para el pueblo pues se considera que ya es un hombre de edad mayor. Es
parte de la organizacin interna de los jchiiltaktik del jteklum.

Para el caso de los choles, segn relata Jos Alejos Garca (1999: 256 y 257), este
choque cultural, sucedido hace un siglo, no tuvo la mnima atencin de los programas de reformas revolucionarias. En este sentido, los conflictos intertnicos se
han intensificado y las actitudes de cada grupo con respecto al otro muestran hoy
poca disposicin para el dilogo y la convivencia.
2
Mucho antes de ingresar a la maestra en Estudios Mesoamericanos ya conoca los
acontecimientos relacionados a la dominacin jkaxlan por ser originario del jteklum
de Larrinzar. Le llamo trabajo etnogrfico de facto por haber realizado fuera de las
normas acadmicas institucionales.

224

225

caciques tenan controlado a todo el jteklum. La familia Domnguez (eran cuatro hermanos), Arcadio Hernndez Arizmendi,
Filiberto Prez y David Rojas Sols, entre otros, sembraron el terror
en el jteklum. No se haba dado la seal de la ruptura de la intensa dominacin, pues se cree que no haba motivos suficientes para
un movimiento social, y como lo sealan los entrevistados, en ese
tiempo los jchiiltaktik eran muy humildes e indefensos y preferan callar los maltratos y humillaciones.
El maltrato se convirti en el modus vivendi de los caciques jkaxlanetik. Para ellos era normal robar, golpear, violar a las mujeres,
despojar a los jchiiltaktik de los productos que vendan en el mercado dominical y das festivos. Inclusive acudan a los parajes a
comprar animales domsticos al un precio que ellos determinaban no el que los propietarios pedan. La dominacin y la explotacin siguieron su curso. Nadie osaba oponerse a tales injusticias.
En 1964 los jkaxlanetik cometieron los peores errores que los llevaron a su ruina y decadencia. Como se dice en el trabajo, una noche
del 15 de septiembre de ese ao golpearon brutalmente al presidente municipal Manuel Hernndez Gmez, y al juez municipal.
Ese acto denigrante era el preludio de la ruptura de la dominacin
que durante dcadas haba sembrado el terror en el jteklum. Pocos
das despus del agravio un reducido grupo de jchiiltaktik comenz a buscar ayuda que lo lleve a su liberacin. As se justifica la
intervencin del chamula Xalik Tuxum, secretario general del Sindicato de Trabajadores Indgenas. Paralelamente, la intervencin
segn la versin de los mismos jchiiltaktik del Anjel fue parte
fundamental de la salida de los jkaxlanetik.
De 1964 a 1974 los jchiiltaktik realizaron varias acciones para intimidar a los jkaxlanetik, por ejemplo, la entrevista con Xalik Tuxum, la consulta al Anjel, los viajes a la ciudad de Mxico y Tuxtla
Gutirrez (se entrevistaron con tres gobernadores del estado de
Chiapas pero no encontraron solucin a sus demandas) y la limpia de los sitios o solares de cada propiedad jkaxlan.
Asociado a lo anterior la participacin de la dicesis de San
Cristbal de Las Casas encabezada por el obispo Samuel Ruiz
Garca, desde los primeros aos de la dcada de 1960, se hizo evi-

dente en los parajes. Se dio una nueva forma de interpretar la Biblia, apegada a la teologa de la liberacin. En esta perspectiva,
como bien lo seala Pablo Gonzlez Casanova,La teologa de la
liberacin expresara a un importante movimiento cristiano que
respetando el dogma y la fe impide que uno y otra se usen contra
los dbiles y los pobres(1998: 5). Con este fundamento ideolgicopoltico-religioso, iniciara una nueva forma de ver las cosas. Para
1974 haban pasado 14 aos desde que el obispo lleg a su dicesis.
Se llevaron a cabo diversas reuniones para que en octubre de 1974
se celebrara el Primer Congreso Indgena, convocado por la misma
dicesis de San Cristbal de Las Casas. As lo seala Toledo Tello:
El trabajo lo iniciaron en 1973 como parte de los preparativos para
el Congreso Indgena de 1974, que sin duda represent un parteaguas en la historia contempornea de Chiapas, ya que a partir de
l, varios procesos de organizacin independiente empezaron a
desarrollarse, adaptados y recreados en las dinmicas particulares
de distintas regiones, [] (Toledo 2002: 196-197). A principios de
ese ao se anunciaba un desenlace trgico por tratarse de los acontecimientos ocurridos en las fincas de aquel 15 de mayo de 1974.
Nos damos cuenta de que todo movimiento social no se gesta
por s mismo ni de manera aislada. Como hemos visto en algunos
prrafos de este trabajo, los cinco grupos tnicos de mayor presencia en Chiapas: tseltal, tsotsil, chol, tojolabal y zoque, tuvieron
la capacidad de convocatoria para celebrar dicho Congreso. Aprovechando esta coyuntura poltica, los jchiiltaktik de Larrinzar actuaron con antelacin expulsando a los jkaxlanetik del jteklum. Con
esta accin anunciaron la disposicin de enfrentar a cualquier precio las agresiones contra su dignidad. Era el principio de un despertar de la conciencia poltica frente a la sociedad dominante.
Sobre este hecho, los que no tuvieron la oportunidad de pasar
por las aulas se consideran ciegos y sordos frente a la cultura jkaxlan, por eso fueron objeto de engao, humillaciones y explotacin. As dijeron los que fueron entrevistados. Por ejemplo, Nicols Hernndez Lpez afirm que anteriormente la gente era
muy humilde e inocente. Con esta afirmacin quiere decir que
la educacin y el aprendizaje del castellano desempearon un

226

227

papel significativo en el despertar de la conciencia poltica de los

jchiiltaktitk.
A principios de la dcada de 1960 el INI inici su programa educativo en la regin de los Altos de Chiapas. Larrinzar fue considerado en su programa operativo, por lo que contrat a cuatro
jchiiltaktik para desempearse como promotores bilinges.3 Se
crearon en Larrinzar cuatro escuelas bilinges para la formacin
inicial de la niez indgena. No obstante, dos de los promotores
bilinges: Lorenzo Daz Hernndez y Manuel Hernndez Gmez, fueron los principales protagonistas de la expulsin de los
jkaxlanetik del jteklum. El primero fue uno de los dirigentes en la
toma de las fincas y el enfrentamiento con los finqueros. A pesar
de que era una educacin institucionalista que tena objetivos
aculturativos pudieron aprovecharla como instrumento de lucha
social. Actualmente afirman que ya no pueden ser objeto de
explotacin y maltrato por los jkaxlanetik. En trminos generales
la accin de la iglesia, la educacin, los resultados preliminares
del Primer Congreso Indgena, las accines del Anjel y del dirigente chamula contribuyeron en la expulsin de los jkaxlanetik
del jteklum.
Por lo visto, los indgenas tienen una gran capacidad para organizar un movimiento social de esta naturaleza. Aqu se contradice la visin antagnica de los ladinos de Chiapas cuando sealan
que los indgenas no son capaces de marcar su propio destino. Es
una visin equivocada y miope, porque, el ladino segn Guzmn
Bckler [] es al mismo tiempo nacional y extranjero [en este
caso el ladino chiapaneco] respecto de su propio pas. Es nacional
porque ocupa parte del territorio y extranjero porque desconoce a
ms de la mitad de sus habitantes (la poblacin india) [] El
hecho de ser discriminado por el extranjero y de ser discriminador de indios, le obliga a intentar acercarse al primero y alejarse de los segundos[](1986: 194, en Gall 1998: 154). A pesar de la

Vase pginas 104-111.

228

presencia de dos grupos opuestos en un pas concomitante el

indgena no necesita la intervencin del otro para lograr sus objetivos, y si lo han hecho es porque ellos lo han determinado que
sea as, no obstante que sus dirigentes mandan obedeciendo.
Podemos asegurar que mandar obedeciendo es solamente un
indicio de la toma de conciencia poltica de los propios indgenas. Para ellos las autoridades federales, estatales y municipales
deben mandar pero obedeciendo la voz del pueblo. Renunciaran a ser ajvalil, o sea gobierno o patrn, o como dicen los tojolabales ya no seran mandaranum. En Larrinzar, el despertar de
las conciencias polticas inici en 1964 cuando las autoridades
municipales fueron golpeadas. En ese momento la dominacin
y explotacin se tradujo en rencor y odio a los jkaxlanetik. Se dieron cuenta de que son seres humanos con dignidad e identidad
y poseedores de una cultura ancestral que el jkaxlan chiapaneco
no tiene. Se dieron cuenta de que el jkaxlan opresor no era superior a ellos por eso pronto actuaron para atemorizarlo y que
finalmente se concret en 1974.
De 1974 a 1994 fue un tiempo de grandes transformaciones en las
conciencias de los jchiiltaktik de Larrinzar que abonaron con creces la capacidad de organizacin para enfrentar a las polticas del
grupo dominante. Ellos estn conscientes de que solamente unidos podrn lograr resultados positivos. Larrinzar es un ejemplo
para todos los pueblos indgenas de Chiapas porque sus luchas no
quedaron en el discurso sino que se tradujeron en prcticas.
Aunado a lo anterior, quiero destacar que el levantamiento armado iniciado el 1 de enero de 1994 por el EZLN, slo fue la concrecin de lo que inici en 1974, no obstante que su impacto fue de
grandes dimensiones y provoc transformaciones a nivel regional,
estatal y nacional, inclusive a nivel internacional. En el panorama
estatal, podemos asegurar que de no ser por este movimiento
armado la dominacin jkaxlan hubiera continuado practicndose
con la misma intensidad como en tiempos pasados. Los que an
la siguen practicando lo hacen desde el discurso oculto y en forma
verbal.Ya no se atreven a agredir fsicamente a los indgenas. Por
ejemplo, los funcionarios gubernamentales de Chiapas siguen
229

creyendo que los indgenas son incapaces de marcar su propio

destino, y lo dicen a espaldas de aqullos. Los que dicen ser los
autnticos coletos de San Cristbal de Las Casas an siguen
conservando la cultura de discriminacin hacia los indgenas.
Sin duda, las noticias conmovieron al estado, al pas y al mundo entero, porque precisamente aquel 1 de enero entrara en vigor
el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos y Canad, y con
ello Carlos Salinas de Gortari garantizaba la presidencia de la
OMC. No fue as. Las sociedades ms pudientes de Chiapas fueron
conmovidas, especialmente los terratenientes. Porque no decirlo,
el secuestro del general retirado Absaln Castellanos Domnguez
fue un claro escarmiento para todos los explotadores de indgenas.
Larrinzar se convertira en bastin principal del EZLN por ser el
municipio que aglomera la mitad de sus simpatizantes y por ubicarse en un lugar estratgico de los municipios autnomos. Es una
clara evidencia que a partir del 10 de abril de 1995 fuera elegido
sede permanente de losDilogos, la conciliacin y la paz digna en
Chiapas. Desde esa fecha Larrinzar se convirti en foco central
de los medios de comunicacin nacional e internacional. Qued
de manifiesto que Larrinzar y sus habitantes s existen en el
mapa. Las noticias de sus luchas iniciadas en 1974, quedaron a
nivel estatal, si acaso a nivel nacional, pero la de 1994 se dio a conocer al mundo entero. Dieron a conocer que las polticas etnocidas
del mal gobierno amenazan constantemente a los pueblos indgenas. Hoy, en cada espacio poltico, y aun en los espacios acadmicos se hablan de los Acuerdos de San Andrs. Otros a favor y otros
en contra. Sin embargo, las organizaciones sociales y an los intelectuales de izquierda pugnan porque dichos acuerdos sean cumplidos por los gobiernos federal y estatal.
A manera de propuesta quiero dejar constancia de que Chiapas y todo Mxico viven tiempos de cambio y no es posible que
los gobiernos y toda la sociedad dominante permanezcan cerrados en su propio mundo. Vivimos en un pas pluritnico y multicultural y cada grupo debe tener la libertad de fomentar sus
propios valores culturales. Como dira la principal consigna del
EZLN y otras organizaciones sociales, Ya basta!, que las decisio-

nes polticas y econmicas sean tomadas por las autoridades

federales y estatales. Es tiempo de que los pueblos indgenas,
como naciones dentro de una gran nacin que es Mxico, sean
escuchados y sean reconocidos sus demandas y reclamos de
autonoma en la Constitucin mexicana y que ocupen el lugar
que les ha correspondido desde tiempos inmemoriales. Como
bien lo seala Miguel Carbonell,El Estado tiene que renunciar
para siempre a la aspiracin de convertirse en un EstadoNacin y, en su lugar, aceptar que es, y continuar siendo, un
Estado multinacional [y] [] La construccin de la identidad
nacional mexicana se ha producido a costa, o incluso en contra,
de las identidades indgenas [] (Carbonell 2001: 22). Del
mismo modo, sealan Kymlicka y Straehle que Las polticas
diseadas para colonizar territorios de las minoras, menoscabar
sus instituciones polticas y educativas, y a la imposicin de un
idioma comn han sido herramientas importantes de la construccin nacional del Estado(2001: 70-71).
De llegar a ser realidad las propuestas anteriores podramos anticipar la construccin de un mundo donde quepamos todos. Cada
nacin indgena, dentro de una gran nacin que es Mxico, podr
practicar su autonoma, ya no de facto, sino en el marco constitucional; en el cual se incluyan la autonoma territorial, poltica, cultural y educativa, entre otras. En un tiempo futuro la poltica de
exclusin que se practica en Chiapas, tal como se estableci desde
que inici la conquista se ir superando paulatinamente.
Al superarse la poltica de exclusin podemos decir que la riqueza que posee Chiapas en sus recursos naturales, que hasta
ahora para los indgenas es una utopa, a futuro podr ser una realidad, siempre y cuando que la conciencia poltica de reivindicacin cultural y dignidad se consolide an ms. De acuerdo a las
palabras de John Womack Jr.:

230

231

Mxico ha crecido y se ha modernizando, y Chiapas no ha sido

un rincn aislado. Desempea un papel importante e integral en
el desarrollo econmico del pas. Es el estado que ha producido
ms caf y pltano de todos los estados del pas, produccin que

representa una fraccin notable del ingreso nacional por exportaciones. Su produccin de cacao y ganado figura en segundo
lugar a nivel nacional. Sus plantaciones de maz representan la
tercera contribucin en magnitud al suministro interno del alimento bsico de Mxico. Sus grandes presas proporcionan la
mitad de la fuerza hidroelctrica del pas. Sus depsitos de gas
producen una cuarta parte del gas natural del pas (Womack Jr.
1998: 19-20).

Resulta una paradoja que estas riquezas naturales nicamente se

hayan empleado para mtodos de dominacin y explotacin de la
mano de obra de los indgenas. En las fincas cafetaleras, plataneras, cacaoteras y maiceras se emplea manos de obra barata de
cientos de trabajadores, en su mayora son indgenas. Asimismo,
las fincas ganaderas y presas hidroelctricas han provocado mayor
pobreza porque ocupan grandes extensiones de tierra despojadas
a los indgenas. Las tierras ocupadas por las presas hidroelctricas
eran de indgenas y no indgenas; ahora se generan grandes cantidades de energa elctrica. Parece falso, pero muchas comunidades indgenas an no han sido alumbradas por esa luz.
Espero haber logrado mis primeros objetivos de dar a conocer
los acontecimientos de Larrinzar con relacin a la dominacin
que ejercieron los jkaxlanetik, tal y como sucedieron los hechos.
El lector se dar cuenta de que no son hechos imaginarios y fantasiosos, sino que son producto de las distintas voces que de una
u otra forma experimentaron dichas escenas dramticas. Adems, este trabajo da cuenta de la actual situacin que an prevalece en el estado de Chiapas, y hace posible idear propuestas
para forjar cambios en bien de todos los indgenas que son objeto de marginacin y pobreza.

232

ANEXO
FOTOGRFICO

El Cerro Sagrado de Sakam Chen

Fotografas de Lucas Ruiz Ruiz

La Cueva Sagrada de Tijo, Larrinzar, Chiapas

235

Vista panormica de Larrinzar, Chiapas

San Andrs Apstol menor, patrono de Larrinzar, Chiapas

El mercado dominical de Larrinzar, Chiapas

236

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ABREVIATURAS

CCTT
CEE
CII
CNCA
COBACH
CONACYT
CONAI
DGEI
DPI
ENAH
EZLN
IEE
INI
OIT
OMC
ONG
PACMYC
PAN
PGJE
PRD
PRI
PRODESCH
SECH
SEP
SRA
STI
TLC
UNAM

Centro Coordinador Tseltal-Tsotsil

Consejo Estatal Electoral
Congreso Indigenista Interamericano
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
Colegio de Bachilleres de Chiapas
Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa
Comisin Nacional de Intermediacin
Direccin General de Educacin Indgena
Departamento de Proteccin Indgena
Escuela Nacional de Antropologa e Historia
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
Instituto Estatal Electoral
Instituto Nacional Indigenista
Organizacin Internacional del Trabajo
Organizacin Mundial de Comrecio
Organizacin no Gubernamental
Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y
Comunitarias
Partido Accin Nacional
Procuradura General de Justicia del Estado
Partido de la Revolucin Democrtica
Partido Revolucionario Institucional
Programa de Desarrollo Socioeconmico de los
Altos de Chiapas
Servicios Educativos para Chiapas
Secretara de Educacin Pblica
Secretara de la Reforma Agraria
Sindicato de Trabajadores Indgenas
Tratado de Libre Comercio
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

246

El jchiiltik y la dominacin jkaxlan en Larrinzar,

Chiapas, se termin de imprimir en octubre de 2006 en
Talleres Grficos, en la ciudad de Tuxtla Gutirrez,
Chiapas. Los interiores se tiraron sobre papel cultural
de 60 kg y la portada sobre cartulina couch brillante
de 169.5 kg. En su composicin se utiliz la familia
Palatino. Se imprimieron mil ejemplares ms
sobrantes para reposicin.