FACULTADLATINOAMERICANADECIENCIASSOCIALES

SEDEECUADOR
DEPARTAMENTODEANTROPOLOGAVISUAL
CONVOCATORIA20142016

REPORTEDELECTURASEMANALDE
CUERPOYSOCIEDAD

Semana7:Medicina,ViolenciayMemoria
Sesin1314

NATALIAELIZABETHRIVASPRRAGA

PROFESORA:AMANDACONCHAHOLMES

QUITO,JULIO2015

Elcuerpocomoconstructosocial

Para realizar el ejercicio de revisin de lecturas propuestas para la semana

numero siete escogi tres textos: The Biopolitics of Postmodern Bodies:
Determinations of Self in Immune System Discourse de Donna Haraway; Sin
abrir el cuerpo. Cirugias amerindias de Gerardo Fernndez Surez y
Subalternidad y violencia colectiva en Mxico y Guatemala, de Antonio Fuentes
Diaz. El hilo conductor que he encontrado entre estos tres textos es el del
cuerpo como constructo social, en el que las formas en las que es concebido o
intervenido dependen del contexto cultural en el que est inserto. Una de las
ideas fundamentales, que se relaciona a las temticas que tratamos en las
primeras clases, es ver la dimensin corprea alejada de la concepcin
biolgica, en la que todo estaba determinado y no podia modificar.
Donna Haraway, por ejemplo, desmenuza esta nocin bajo el paradigma
posmoderno, en el que no hay relatos totalizantes o irrefutables. Esta autora,
se inspira en una revolucionaria frase de Simone de Beauvoir, quien afirmaba
que una no nace mujer, llega a serlo. Haraway, cuatro dcadas despus, va a
modificar la para decir que uno no nace organismo. Qu quiere decir con
esto? Especificamente que los organismos no son elementos establecidos
naturalmente sino que son resultado de las lgicas de un mundo que est en
constante transformacin. En este sentido, su tesis es que los cuerpos son
fabricados. Sus trabajos son reconocidos en tanto seala la importancia de
aspectos como la raza, cultura y gnero en esa construccin. En el texto
abordado en clase, nos dimos cuenta de que Haraway emple el sistema
inmunitario como una de las metforas para explicar la diferencia. El haber
escogido este campo no es casual, responde a que en la poca en la que
escribia se conocieron las consecuencias fatales que ocasionaba el VIH. De
hecho, una pareja que vivi por muchos aos con ella, y a los que consideraba
sus grandes amigos, murieron a causa de este mal. Haraway dir que:
Como objeto del siglo XX, el sistema inmunitario es un mapa diseado para
servir de guia en el reconocimiento y en la confusin del yo y del otro en la
dialctica de la biopolitica occidental, es decir, es un plan de accin para

construir y mantener las fronteras de lo que se entiende entre el yo por el otro,

en el importante terreno de lo normal y patolgico (Haraway 1994, 350).

A diferencia de los principios de la biomedicina de principios de siglo XX, donde

las enciclopedias mdicas mostraban los cuerpos de hombres y mujeres con
caracteristicas especificas, diferenciados esencialmente por los genitales,
vivimos en un momento en la que ya no existen definiciones tan rigidas.La
tecnologia y los avances cientificos han hecho posible la extensin del tiempo
de vida, la modificacin de los cuerpos y hasta la creacin de ellos.
La forma en la que estos cambios se asumen en paises occidentalizados, en
los que el discurso cientifico es incuestionable, se enfrenta con las
concepciones que tienen de la medicina los pueblos ancestrales. Estas
visiones contrapuestas son precisamente las que expone Gerardo Fernndez
Surez, quien describe algunas ancdotas de cmo ha sido rechazada o
modificada la aplicacin de la medicina moderna. Algunos de los aspectos que
aborda son la desconfianza que les produce a algunos pueblos las razones por
las que un mdico pretende operar sus cuerpos. Esto puede ser provocado por
razones econmicas para sacar plata; consideran que el cirujano y los
equipos sanitarios quieren abrir sus cuerpos para aprender, para mirar lo que
nadie debe mirar (Fernndez 2009, 104). Frente a esto cuentan con las
operaciones espirituales, que se producen a travs de estados alterados de la
conciencia de los curanderos o a travs del sueo.
En este sentido se contrapone la visin de una medicina institucionalizada con
el de los saberes ancestrales de comunidades. Este enfrentamiento, en el que
est involucrado el cuerpo, no slo se da en el campo de la medicina. Si lo
llevamos a otro campo, como el de la resolucin de los conflictos sociales,
veremos que tambin existe una divisin. En el texto de Antonio Fuentes Diaz
se describen casos de linchamiento en un contexto de subalternidad. Lo que se
sugiere es que esta prctica violenta, en la que la gente reacciona ante una
situacin que considera reprochable, es comun en grupos de bajos ingresos.
Uno de los casos en los que se centra es el de Los Robachicos, en el que
luego de que se difundiera un rumor en el que se imputaba el secuestro de
unos nios a dos policias encubiertos, los pobladores de San Juan Ixtayopan
incineraran vivos a dos uniformados. En las situaciones que el autor describe,

destaca dos figuras: la del rumor y el miedo, que, segun l, son propias de
poblaciones que se sienten amenazadas. Por tanto, los linchamientos muestran
un procedimiento distinto al que generalmente llevan las instituciones que se
encargan de procesar los delitos y donde los cuerpos de los culpables va a
tener un tratamiento distinto. Tanto en la medicina, como en la justicia, el
problema como menciona Fernndez- se produce cuando los procedimientos
o protocolos encriptan las realidades de personales y anteponen las pautas
protocolarias a las necesidades humanas.
Estos tres textos, suscitaron en mi varias preguntas. Entre ellas, cmo
descifrar la dimensin social de los cuerpos en un estudio antropolgico?
Cmo hacer para no juzgar una cultura o una prctica desde nuestro lugar?
Qu estrategias pueden emplearse para desafiar los relatos totalizantes y las
verdades irrefutables impuestas por la visin positivista de la ciencia? El
avance mdico y tecnolgico abre nuevos campos para la investigacin de la
antropologia? Creo que tengo algunas respuestas. La primera, en cuanto a
descifrar la dimensin social de los cuerpos, una de las formas es la
contextualizacin. Es fundamental indagar cules son las biografias de las
personas, objetos, animales o instituciones que estn inmersas en nuestro
estudio. Asi no solo se trata de una mujer o un hombre, sino que podremos
entender sus matices y traducir mejor la realidad a la que nos estamos
aproximando. La contextualizacin tambin podria ser util para evitar
juzgamientos. Una de las estrategias para desafiar los relatos totalizantes es
analizar justamente los relatos, grupos o situaciones que se contrapongan a lo
establecido y que nos den elementos para descubrir otras formas de ver y
experimentar el mundo. En cuanto a los avances de la ciencia y la medicina,
considero que abren multiples campos de debates antropolgicos que no han
sido abordados extensivamente y que tienen que ver con la posibilidad de
fabricar cuerpos (fecundacin in vitro), extender el tiempo de vida (cirugias,
clonacin) o quitarla (eutanasia). En relacin a mi investigacin, me es util para
no perder de vista la dimensin social de los cuerpos, que no solo se explicita
en las familias de los desaparecidos, sino que adems conforma a la persona
que no est. Contextualizar cada historia y cada colectivo me permitir tener
una visin ms amplia de la situacin.

Bibliografa:

Haraway, Donna. 1994. The Biopolitics of Postmodern Bodies:

Determinations of Self in Immune System Discourse. En Knowledge,
Power and Practice, The anthropology of medicine and everyday life.
Editado por Shirley Lindenbaum y Margaret Lock. University of California
Press.
Fernndez Jurez, Gerardo, 2009: Sin abrir el cuerpo. Cirugas
amerindias, Salud e Interculturalidad en Amrica Latina. Prcticas
Quirrgicas y Pueblos Originarios (Gerardo Fernndez Jurez, coord.).
Abya-Yala, Quito.
Fuentes Daz, Antonio. 2006. Subalternidad y violencia colectiva en
Mxico y Guatemala. Revista venezolana de Sociologa y Antropologa.
Vol. 16. N 46.