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TEMA 1. REFLEXIONES EN TORNO AL RESURGIR DE LA ANTROPOLOGIA DE LA SEXUALIDAD .c
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c lac sexualidad en la
antropologa se constitua como la descarga involuntaria e incontrolable del impulso biolgico en la
cultura
c Elcresurgir viene dado porc 
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c c  c  c
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c desprendimiento de la interpretacin biolgica de la sexualidad en cultura
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Se tratar de cmo la sexualidad forja en sociedad y en cultura, el pensamiento construccionista
y su crtica a la aproximacin biolgica, que en antropologa se presenta en forma biocultural
c

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c
c c
 c cantroplogos construccionistasc c c
"c
#
c Mostrar las relaciones entre los significadosc que dan losc sistemas culturales y sociales a la
sexualidadc y el poder del sistemac $  c c
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c  c  c   c
c
c estudio de la industrializacin, modernizacin,
occidentalizacin y globalizacin de la sexualidad, en pases del sureste asitico, africanos,
caribeos y latinoamericanos.cc
La antropologa construccionista de la sexualidad ha contribuido a la desestabilizacin del fijismo
conceptual del sexo y del gneroc )

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EL RESURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA DE LA SEXUALIDAD.
+ccLindenbaum" la antropologa redescubre el sexo,
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 c 

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salvo excepciones
los antroplogos se han mostrado remisos, apartados del simbolismo corporal y del estudio de la sexualidad,

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+ Vance: la antropologa redescubre la sexualidadc0

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desde 1975 y ms efectivo desde 1990 la antropologa adopta interpretaciones innovadoras de la
sexualidadc
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c
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c cconstruccin social, apartndose del modelo biomdico de la sexualidad.
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c 4construccin social de la sexualidad,c  c 4modelo de influjo cultural,c 
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sexualidad es inseparable de la biologac
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c c! cc c cc c c
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no se biologiza la cultura,
c
oc El salto de la universalidad comprensiva de la sexualidad a la comprensin particularizada de la
mismac 

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c c c   c   c 
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c sita la comprensin de la sexualidad con precisin
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cc dos los procesos sociales que intervienen en la
sexualidad segn Plummer:
oc PROCESOS REGULADORES 
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La ordenacin simblica que moldea la sociedad y encuadra al individuo no es irrompible e
imperecederac c !
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c c




c Ambos procesos hay que tenerlos en cuenta para construir modelos especficos de
sexualidades.c
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 c modelo de influjo culturalc
c c modelo de rasgos contradictoriosc
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oc La sexualidad est determinada biolgicamente.c c  c 

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oc En la cultura se asientan las bases de la motivacin o desmotivacin sexual de la expresin de la
sexualidad
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Un ejemplo que desmiente la impronta del determinismo biolgico y sostiene la diversidad
cultural es el de la homosexualidadc
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conductas homosexuales no son fijas, c 


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No se puede entender las
sociedades desde trminos exclusivamente biologistas.  c 

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REPRESENTACIONES: SEXUALIDAD, SOCIEDAD, CULTURA.
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cEn uno de sus artculos formul su punto de vista de la antropologa
relacionado con los informes insey,c
c
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c  cc)c
c
cel inters de la antropologa es mostrar la variedad biolgica y
cultural de la vida humana $
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cSe pregunta
biolgica y culturalmente cuales son los rasgos que fijan las dimensiones de la variedad humanac c
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cla cultura en sus mltiples formas envuelve a la biologa, pero tambin que la biologa se
apodera de la cultura. El autor se muestra ambivalente.
c
ONIGMANN: critica el uso que los informes insey hacen del material antropolgicocc c c

c
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c
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#
c Las comparaciones se hacen para demostrar la universalidad de ciertos patrones, sin tener en
cuenta las diferencias culturales de las poblaciones que se comparan.c
(
c Los informes usan fuentes secundariascc c  'c
c



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c las prcticas sexuales de los
norteamericanos no son ni ms ni menos frecuentes que los de otras sociedades
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crechaza los criterios de universalizacinc

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cDadas las escasas aportaciones a la antropologa de la sexualidad se
hace imposible en la prctica adoptar criterio de formulacin universal
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cReconoce y da crdito a unas bases
primarias biolgicas pero no se identifica con la sobredeterminacin biolgica que resalta los instintos
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c  cla biologa se somete a un ligero contraste cultural, ya
que si los rasgos biolgicos no se adaptan al estereotipo, aunque tengan una sexualidad normal,
pueden darse problemas psicolgicos
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cdonde da ms peso a la culturacc
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c .
c 
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c c )

c  c
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c ) 
c Las normas culturales de una sociedad, al comparase con otra,
muestran que lo que para una conducta son signos de expresin sexual, para otra dejan de serloc
$
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c ccc
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 c
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c Las normas culturales de las conductas, al compararse permiten extrapolarlas a una
misma cultura, pasando as de la comparacin intercultural a la intracultural. c
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csituarse entre dos extremos"c
1.c La sobredimensin biolgica de la sexualidad.
(
c La sobredimensin cultural, propia de los antroplogos culturales.c
c
c

RECONCEPTUALIZAR LA SEXUALIDAD DESDE LA ANTROPOLOGA.

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c c
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c
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c


cEl modelo de influjo cultural es un modelo
bipolar ficticio.
c construccin social de la sexualidadc 
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c 
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c  c c
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cSon las culturas las que posibilitan o entorpecen la naturaleza
biolgica de la sexualidad. La cultura pareca transgredir los principios universalizantes de la biologacc

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c

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c 
c  c
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c
c
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equiparable a reproduccin. c
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cccc

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c
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c cc c)

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c.
cc c c


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cLa sexualidadces ideada socialmente.cas culturas dan forma y contenido a las conductas, a
las experiencias y a los actos sexuales en sociedad
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c c cc  c
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diversidad sexualc 
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c c !
c  c  c 

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c c  
c La sexualidad al
expandirse, al diversificarse culturalmente, resalta no slo conductas y prcticas mltiples, sino que
tambin las corporaliza
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c cccc
c  c c

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cNo interesan los actos sexuales solo, sino tambin los sentimientos.
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c
c
Los significados de la expresin sexual han pasado de tener una plasticidad biolgica a una
plasticidad cultural, y sin abandonar esto han pasado a una plasticidad corporal subjetiva.cLos mismos
actos tienen interpretaciones distintas segn los sujetos que las interpreten:c ! c   c
   F!  c  c   cc
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La construccin social de la sexualidad no implica que todos la construyan del mismo modo
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c tres itinerarios $ 

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c La cultura como transformacin de la biologa"c
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c La cultura como entidad interpretativa predominante de la sexualidad:c 
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c La cultura como determinante explicativo de la sexualidad"c c c
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cdos ideas preconcebidas"c
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c La sexualidad est determinada biolgicamentec c c
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c La sexualidad no debe ser objeto de estudiocc
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SEXUALIDAD Y TRABAJO DE CAMPO
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Razones de los antroplogos para silenciar las experiencias sexualesc
1culick y Willsonc"c
#
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3.c
4.c
5.c

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c
c cobservacin es un acto objetivoc$ c!&
c c c
 %
c
 cdesdeo de la antropologa por las narrativas personalesc
El factor protestante (y el catlico antisexo), y su rechazo a hablar de sexualidad.
 cpoder colonial y su postura racista.
El fortalecimiento de la heterosexualidadcy la marginacin de la homosexualidad.

Manda Cesarac$
%cCcB c+
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c$#5D(%c)
c c
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crompe el estereotipo
sexistacc
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c la
construccin social de la sexualidad, los significados de las conductas sexuales residen en las lecturas de
las actividades corporales de las personas. Se aplica tanto al investigado como al investigador.
G
cdesafirma la sexualidadccultural biologizadacc
 'c
c c

"c
c

1.c La sexualidad no se constituye en exclusiva genitalidadc c c menos 

  c
falocentrica
2.c La sexualidad rechaza la uniformidad corporal como expresin de objetivo y alcance
universal
3.c La sexualidad no est sujeta por necesidad a los expertos y la conducta de la antroploga
no puede etiquetarse de desviada
A
c La sexualidad no est ligada a intereses econmicos
c
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cCesara es el
ejemplo de la intersubjetividadc!c ccc
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cLa objetividad del trabajo de campo muere con Cesara/Poewec c
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TEMA 2. SEXO Y SOCIALIDAD. ETNOGRAFAS COMPARATIVAS DE OBJETIVACIN SEXUAL. 3c/cc
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c 8 c !
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cque la sexualidad
humana, lejos de ser un fenmeno natural, ha de ser explicado a travs de instintos fijos e inherentes, y
de otros determinismos biolgicos
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oc
oc
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La negativa de los construccionistas sociales radicales a que haya algo dado o natural en los
rganos sexuales y en la sexualidad humanac

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posicionamiento social
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El construccionismo social radicalcpone en entredicho tambin la distincin feminista entre sexo,

identidad sexual biolgica, natural y gnero, la identidad construida socialmente.c +c E
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Ms que contextualizar la sexualidad, los deconstruccionistas sociales radicales, la dan por
sentada y la identifican con el deseo sexual como un campo separadoc c c
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EL SEXO SAGRADO DE BATAILLE: TRANSGRESIN, SACRIFICIO Y ORIGEN.
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La filosofa de Bataille: la sociedad existe a travs de la productividad positiva del trabajo, del
orden, de los tabes y de la moralidad, la participacin poltica y la solidaridad social. Pero estos valores
profanos e ideales morales, no son suficientes para hacernos humanos. Sin lo sagrado (negatividad sin
causa) y el erotismo (exceso transgresivo), no seriamos capaces de dar sentido a lo absurdo y a la falta de
sentido a la muerte, al ser demasiado real, sera imposible. c c
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Desafiamos a la muerte y alcanzamos la trascendencia, no prolongndonos a travs de los otros,
(teniendo hijos) sino llevando a cabo experiencias transgresoras, msticas y estticas, como la actividad
ertica y observando cadveres y moribundos
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c
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c La crtica de Lvi-Strauss a Mauss, se centra en el 0
   como obligacin de regalar

recprocamentec
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c
c
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c ccc
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c! 
c+
c
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c
 cpara Bataille, se basa en el   0, el intercambio arcaico
no tiene que ver con el imperativo moral de la reciprocidad del regalo, sino con el exceso y la violencia,
una forma gratuita de gasto
c!c

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c IF/ c 
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c c  c c
 c
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c+
cmientras que Lvi- Strauss analiza el tab del incesto en trminos de intercambio
recproco, Bataille considera que la institucin del tab del incesto es un requisito para su violacin. +c
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Bataille no considera que el despertar sexual se deba a la satisfaccin fsica
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c c

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c c !


cc
Reich adopta la postura roussoniana de que la cultura occidental y su distorsionada moralidad
han excluido la verdadera expresin de placer sexual
cLa moralidad, segn l, no debera ser un asunto de
c

reglas impuestas desde fuerac $c

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c c c c c c
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cReich se asign la tarea de hacer
racional y positiva la sexualidad, en una sociedad en que l la vea irracional y opresiva
c/
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 cpromovi activamente reformas socialesc
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c c c
c
Reich y Bataille buscaban un nuevo orden moral, mientras que Reich basaba su modelo en la
autorregulacin de los deseos naturalmente buenos y mesurados, libres de la compulsin y de la
imposicin externa, Bataille defenda la idea de que la sexualidad no es algo de lo que haba que gozar,
sino experimentar como un sacrificio religioso, por medio de la vergenza, la culpa y la transgresin.c  c

 c 
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c
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c
c
TRANSGRESIONES REGULADAS ON LINE: EL INTERCAMBIO DE IMGENES ERTICAS EN INTERNET.


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cLa sexualidad parece haber sido
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c cc
cLos participantes ven el intercambio
de imgenes erticas y el chateo como un lugar de transgresin sexual y como un ir ms all, lo que
incluye mirar las cosas prohibidas y no experimentadas anteriormente, as como manifestar deseos en
relacin a las imgenes o a travs de la conversacin o de las fantasas con los dems
c c 

c c


c 


c 
c cclara separacin de la vida real"c c  
c c c c c


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c c 
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c !
c
c 

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c  !
c c 
c c
) 


c Nada externo daa la integridad de lo sexual
c No solo la procreacin queda excluida, tambin
suprime el trabajo de reproducir la vida diariac$c c) cc !&%c
Todo es o puede ser erotizado o pornografizado,
c+ 

c c
cc
c
c
c
c
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c
ccc c c


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c
c!c





c Lo que atrae es un ambiente sensual, ms que estmulos orgsmicos
c  c  c c
c c
c4 ,
c
Estas experienciasc
c c
c
c c
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c
cc c c)
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c cc
cson bastante reales para los participantes y es un componente de su mundo"c
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c c 
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cc
 
c c


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c una creencia slida en la autenticidad
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c
c 

c

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c
 
cc4
 ),cc c

c
Se supone que la exploracin del deseo no produce sexualidad, sino que desarrolla la que ya
existe
cc

c

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 c
c c
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  cc !
 "c c
)c 
c c 
 c 
 c
c c 
c c   
c Esta ideologa utiliza a la
sexualidad como un lenguaje a travs del cual un autentico yo halla, su propia normalidad,
incluso por medio de acciones que los extraos pueden considerar extremas
c
c

oc Mantener el ambiente sexualizado del IRC requiere trabajo de reproduccin social:c'c

c
c c)c 'c
c
!


c+c c c
c
 c
c 
c

c c  c
c c  
c 
c c 
 c 
c  


c ay una
gran vigilancia para evitar unos temas: pornografa infantil, bestialismo y violacin
c cc
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c  
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c
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c
El espacio para la fantasa en la sexualidad on-line, reside en un progresivo da a da rutinario online y off-line, definido como real por los participantes
c c
 c
)c
cla manera en que se
trata por los participantes el intercambio de imgenes como un mundo aparte respecto de la vida real o
conectada a ellac
ccc c c
c 
c c
c "c
c +

c ! c 
c  
c 
c con las imgenes erticas como mero juego es
divertido,
cc cc)


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c c )cla sexualidad on-line, se
experimenta por parte de los participantes como si fuera un lugar que, al ofrecer una libertad total para
transgredir (por carecer de ataduras fsicas), les permite considerar todas las promesas de modernidad,
pero para luego constreirlas dentro de estrictas limitaciones normativas. c
c
REPRODUCTIVIDAD SENSUAL EN EL AMAZONAS: DOS ACIENDO SEXO ENTRE LOS UAORANI
La residencia comn es la casa larga, que es la base de la socialidad c c c 
c c
'c
  c 
practican la sensualidad como expresin corporal de la participacin en las
relaciones.
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cLas relaciones
entre corresidentes son ms ntimas, afables y prximas que entre parientes de sangre que viven en
casas largas diferentes.cc)

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c El compartir convierte a los
corresidentes en una substancia nicac 
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cTodos participan en el bienestar de todos, a ms tiempo juntos, ms iguales se hacen
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La sensualidad no se centra en los genitales, ni es dominio de la heterosexualidad adulta, no debe
equipararse al placer sexual.c c @c !c
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c  c c c  c c 
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cLa cultura huaorani, no erotiza la sensualidad, ni diferencia el placer genital de otros
placeres corporales
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cLa necesidad de confortabilidad y de contacto fsico no se interpreta como sexual, y el deseo
de afecto no se toma como deseo de sexo
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cLa sexualidad es la actividad reproductiva por
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cRepetir las relaciones sexuales se considera necesariocc
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travs del deseo sexual, excepto en los mitos de atraccin sexual letal entre humanos y animales"c
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Rival interpreta estos mitos como expresin de la naturaleza asocial del deseo sexual excesivo y
de la atraccin irracional.
La sexualidad huaorani, se centra en la reproduccin. La sexualidad como mbito objetivado
referida a relaciones fsicas entre sexos, no existe como tal. c
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duraderos. Las parejas casadas, forman el ncleo de las unidades de residenciacc c 'c c
 
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CUERPOS SEXUADOS DE TRINIDAD: ERTICA Y SALUD.
La sexualidad en Trinidad parece dominar la mayor parte de las relaciones sexuales
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un lenguaje a travs del cual la ms amplia relacin entre gneros se desarrolla como comentario
respecto de las relaciones de gnero en generalc  c c 
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principales en que las relaciones de poderc $
 
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%chan tomado forma, y se exhiben y negocian en la prctica diaria.cc
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embarazos adolescentes, en realidad se ven impulsados por un contradiscurso en que el sexo y
tener hijos son las formas ms importantes en que muchas personas reconocen la buena salud,
es el medio por el que se llega a la comprensin de la madurez y al desarrollo de la persona
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Los trinideos demuestran la capacidad para separar el sexo de toda relacin social concomitante
entre los partners sexuales"c
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CONCLUSIN: SEXUALIDAD UMANA, POTENCIALIDADES Y OBJETIVACIONE S
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TEMA 3. SEXUALIZANDO AL ANTROPLOGO: IMPLICACIONES PARA LA ETNOGRAFA. 8c-BKL

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PORQU NEUTRALIDAD DE GNERO?
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Al ser el comportamiento sexual parte del repertorio cultural de todo grupo humano, tiene
mucho sentido terico para los antroplogos experimentar prcticas sexuales nativas como parte de su
planteamiento holstico para adquirir conocimiento a travs de la observacin participante.c+
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c csufrir la censura profesional (ya que se tachan de
mtodos ilcitos para hacerse con informacin y adquirir poder o proteccin y estn sujetos a condena).
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LA NEUTRALIDAD DE GNERO DESBARATADA: EL ANTROPLOGO SE SEXUALIZA
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c razones por las que un romance con un informante poda ayudarme en mi
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En el trabajo de campo, las mujeres rusas se negaban a clasificarme como asexuada
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Negar la propia sexualidad y el correspondiente rechazo a adecuarse al menos en alguna medida
a las expectativas de gnero de la sociedad son contraproducentes para el trabajo de los antroplogos
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en vez de obtener una compresin multidimensional y holstica que debe ser la metac
c
EL ANTROPLOGO SEXUALIZADO: CONSECUENCIAS PARA LA ETNOGRAFA c
c
El trabajo de campo antropolgico se basa en una estructura jerrquica desviada a favor del
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ya que se basan en informantes para todocccc &
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Los antroplogos en el trabajo de campo necesitan negociar su sexualidad con el fin de hacer
coincidir sus expectativas con las de sus anfitrionesc
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c Si los antroplogos admitiesenc c  c
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cque su sexualidad es problemtica y negociablec
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c csus representaciones etnogrficas seran
ms equilibradas, ms ricas, y ms autnticas, aunque quiz menos objetivas
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cUno de los caminos para alcanzar esa postura objetiva fue
desexualizar al antroplogo.c

TEMA 4: LA FAMILIA EN UNA PERSPECTIVA TRANSCULTURAL. K c
c/+?/

c
ES UNIVERSAL LA FAMILIA?
c
La familia es un grupo social caracterizado por una residencia comn, por la cooperacin
econmica, y por la reproduccin. Incluye a adultos de ambos sexos, y al menos dos de ellos mantienen
relaciones sexuales socialmente sancionadas, y a uno o ms hijos, propios o adoptados, de los adultos
que cohabitan sexualmente
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DEFINICIN DEL MATRIMONIO

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El matrimonio es % una unin sexual socialmente legitimada, que se inicia con !% una notificacin
pblica, emprendida % con cierta idea de permanencia, y que se asumen con % un contrato matrimonial
ms o menos explcito, que determina obligaciones recprocas entre los cnyuges y sus futuros hijos
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DEFINICIN DE LA FAMILIA
c
La familia es % acuerdo social basado en el matrimonio y en el contrato matrimonial, que incluye
!% el reconocimiento de los derechos y deberes de los padres, % una residencia comn para el marido,
esposa e hijos, y % obligaciones econmicas recprocas entre el marido y la esposa.
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CRTICAS A LA DEFINICIN DE MATRIMONIO
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CRTICAS A LA DEFINICIN DE FAMILIA

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cLos hijos no viven con sus padresc
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TEMA 5. JERARQUA DE GNERO Y SEXUALIDAD ADOLESCENTE: EL CONTROL DE LA REPRODUCCION
FEMENINA EN UNA COMUNIDAD ABORIGEN AUSTRALIANA. 3 cB
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INTRODUCCIN
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SEXUALIDAD Y REPRODUCCIN ADOLESCENTE EN MAGROVE.
Caractersticas de la poblacin a estudio:
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c El embarazo
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un enfrentamiento intergeneracional respecto del matrimonio arreglado.

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CULTURA, PODER Y REPRODUCCIN.
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TEMA 6. LAS PARADOJAS DE LA MASCULINIDAD: ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE SOCIEDADES
SEGREGADAS. 0
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INTRODUCCIN
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c El
sometimiento de la mujer a travs del pardah y de la poliginia mutila y distorsiona en ltima instancia la
psique del varn
cLos reformadores masculinos no hablaban desde la posicin del patriarca dominante,
sino desde la perspectiva del joven hijo de la madre repudiada o repudiable.c
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cLa poltica de gneros entre los hombres implica luchas para definir lo que
Connell denomina masculinidad hegemnica o socialmente dominante, y que la forma de
masculinidad que es hegemnica en un determinado tiempo y lugar implica una concreta
institucionalizacin del patriarcado y una estrategia concreta para la subordinacin de las mujeres.c
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Las sociedades con pautas estructurales tienden a debilitar los lazos matrimoniales. En ellas, la
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implicacin materna con los hijos intensa y ambivalente
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RELEYENDO LAS NARRATIVAS MASCULINAS
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CONSTRUCCIONES DE LA MASCULINIDAD EN LAS INTERACCIONES OMBRE/MUJER
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accediendo a sus peticiones
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OSTILIDAD Y ESTMULO EN LAS RELACIONES MASCULINASc
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LAS AMBIGEDADES DE GNERO Y EL DESEO OMOERTICO MASCULINO
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TEMA 7. GNERO, CORRIDAS DE TOROS Y ANTROPOLOGA: TEORIZANDO SOBRE LAS MUJERES TORERO.
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un superhroe que quebranta el tab de violar a una mujer menstruante
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LOS RECOPILADORES DE DATOS
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La cobertura de la sexualidad entre personas del mismo sexo y transgenricas es desigual, por
razones entre las que se incluyen la ignorancia intencionada, el temor a las repercusiones en el mbito
profesional, la escasez de documentacin de periodos anteriores y la reticencia por parte de los
etngrafos
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2)c Intentos de correlacionar prcticas o formas especficas de organizacin social con la presencia de
transgenerismo o sexualidad entre personas del mismo sexo.
3)c El desarrollo de tipologas transculturales de homosexualidad.
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LOS TERMINOS DE UN ACUERDO
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MS ALLA DE LO BINARIO
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EL SIDA Y EL RENACIMIENTO AMERICANO
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c Esta pandemia ha sido decisiva para que la
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transmisin del virus.
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TEMA 9. SOMBRAS SFICAS: DESAFIANDO EL SILENCIO SOBRE EL ESTUDIO DE LA SEXUALIDAD.c

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DOCUMENTACIN SOBRE LAS RELACIONES SEXUALES ENTRE MUJERES
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PROFUNDIZANDO EN EL SILENCIO
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homosexualidad masculina
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significado en todas las culturas.
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regulado que el femenino.cHc
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CULTURA Y RELACIONES SEXUALES ENTRE LAS MUJERES
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La investigacin feminista lesbiana en los aos ochenta insisti sobre la importancia de distinguir
entre las prcticas y experiencias homosexuales femeninas y masculinas
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c Las prcticas homosexuales femeninas y masculinas o
transgenricas slo adquieren significado dentro de un contexto cultural determinado.
c
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Informes etnogrficos sobre lesbianas, sexualidad entre personas del mismo sexo y prcticas
transgenricas anteriores a 1980:
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subrayan la importancia de las ideologas de gnero en la construccin de la sexualidad de la mujer.c
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en las mujeres estar sujeta a una mayor represin que en los hombres
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integracin de las relaciones entre mujeres en procesos sociales ms extensosc  
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de una red o estructura social que se extiende ms all de la (formal). c  c!c c
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afirmando que todas las culturas exigen y en ocasiones fuerzan el matrimonio
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cBlackwood cuestion
la nocin de la heterosexualidad obligatoria al mostrar que las mujeres ciertamente participaban en
formas legtimas de prcticas no heterosexuales.c  c  c c
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cEl matrimonio heterosexual puede que sea la norma, pero la
sexualidad no es igual a matrimonio y el matrimonio no impide que la mujer pueda crear o participar en
otras prcticas sexuales, heterosexuales o de otro tipo. Ni  
 ni la 0   
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a las mujeres o constrean su sexualidad.
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cel lesbianismo constitua una
forma de resistencia a la heterosexualidad obligatoria
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cno todas las relaciones entre mujeres eran actos de resistencia"cc
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TEMA 10. BISEXUALIDAD. ACIA UNA TEORA COMPARATIVA DE LAS IDENTIDADES Y DE LA CULTURA.
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CUATRO NOCIONES DE BISEXUALIDAD
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cLo que significamos por identidad sexual no es lo mismo que la identidad de
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SISTEMAS DE IDENTIDAD CULTURALES
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incluyendo el contexto histrico-cultural y las acciones individualesc
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cEn el rea austro-melanesia (al igual que en la Grecia antigua y el Japn Tokugawa) la
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edad es la clave de la homosexualidad cultural.cc

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cCierto nmero de hombres, calificados como bisexuales,
se reproduce con sus esposas y goza del sexo oral con los jvenes sin que se reduzca su aprobacin social.c
SEGUNDO PARADIGMA: ADOLESCENTES URBANOS DE C ICAGO
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personalidades y relaciones sociales identificas como gay o lsbicas, es un paso liminal para los
individuos y las culturas.c&"cc c


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TEMA 11. LA TRANSVERSALIDAD DE GNERO. CONTEXTO CULTURAL Y PRCTICAS DE GNERO.c

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Los componentes del paradigma de gnero estadounidense/occidental incluyen sexo y gnero.
Normalmente, el sexo se refiere a los componentes biolgicos que incluyen los genitales y otras caractersticas
fisiolgicas adscritas a varones y mujeres.
Gneroc
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LAS CINCO FORMAS DEL MODELO DE VARIANCIA DE GNERO c

 

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El reanlisis de Sagarin del informe de Imperato-McGinley de 1974 sobre 18 varones pseudohermafroditas
en Santo Domingo, conocidos con el trmino
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Los estudios de erdty de erdt y Davidson sobre deficiencias de cinco alfa-reductasa entre los sambia"c
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no son las insignias fundamentales del gnero
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no eran fundamentales en su identidad social, sino que,
ms bien, eran los aspectos transgenricos del vestido y de la conducta los que tenan un significado claro
para el status.c
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cFunciona como una salida
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cUn xanith puede despojarse de su status y puede recuperar su posicin de varnc c

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Las tradiciones dos-espritus, en todos sus muchos gneros, demuestran que el sistema de clasificacin
dual occidental es slo uno de tantos, un sistema de gnero cultural ms. La investigacin de campo sugiere
que la tradicin dos-espritus puede muy bien ser una tercera categora de gnero separada de la del
varn y la mujer; pues los dos-espritus nos dicen que hombre y mujer, masculino y femenino no son las
nicas categoras de gnero universales. Adems, las tradiciones dos-espritus pueden ser intermitentes,
lo que desafa as la nocin occidental de que el gnero es inmutable.
 
 

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El estudio de Evans-Pritchard sobre La inversin sexual entre los azande:c/
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El anlisis de Bateson del ethos sexual de los iatmul:c c c c
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El anlisis de Victor Turner sobre el comportamiento ritual en su relacin con la liminalidad y la
communitas:c
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EL PARADIGMA DE GNERO OCCIDENTAL: IMPLICACIONES E INFILTRACIONESc
La posicin construccionista en el estudio del gnero ha unido sexo y gnero, mientras que los
estudiosos de la varianza de gnero han separado sexo y gnero, oponindose as al heterosexismo euroamericano.c c
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El paradigma popular de gnero euroamericano contemporneoc 
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que estn determinados por los genitales.c
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c c muchas personas
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 c ni el sexo anatmico ni la orientacin sexual dictan la identificacin de
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cEl comn enemigo del transgenerismo ha resultado ser la sociedad y sus instituciones
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cLa nueva
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amenazan con derribar al biopoder de la profesin mdicac 
c 

c c ) c 
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Las personas trangenricas no son un subgrupo de la comunidad gay.
TEMA 12. IJRA Y SAD IN, NI OMBRE NI MUJER EN LA INDIA.c/

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EL CONTEXTO RELIGIOSO DE LA DIVERSIDAD DE GNERO c
Pese a la importancia de la oposicin complementaria entre varn y mujer, el hinduismo permite
que todas las posibilidades de gneros alternativos puedan existir sin excluirse unas a otras
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En el hinduismo se conocen mltiples sexos y gneroscc! 
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Bahuchara Matac c c
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c Su ocupacin tradicional es actuar en bodas y
nacimientos
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LOS IJRAS COMO NO OMBRESc
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c ceunuco o intersexuado. Se consideran varones
incompletos debido a sucimpotencia sexual
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c c &cse distinguen de otros hombres que asumen un rol receptor en el sexoccc c
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definicin cultural.
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IJRAS COMO MUJERES Y NO MUJERESc
Los hijras adoptan muchos aspectos del rol de gnero femenino
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c Ser hijra
significa no slo despojarse de la propia identidad masculina sino tambin asumir la femenina
c
c c c &c c STc &

ctambin son no-mujeres
c Sus vestidos y maneras
femeninas suelen ser exageracionescccagresiva sexualidad femenina contrasta con la actitud sumisa de
las mujeres reales
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c c &cno son considerados mujeres es que no tienen rganos
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IDENTIFICACIONES RELIGIOSASc
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cEn cuanto ascetas creativos los hijras se consideran protectores y poderososcc c
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procreador de la Diosa Madre
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IJRAS COMO ASCETASc
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Los hijras se identifican a s mismos como ascetas al renunciar al deseo sexual, al abandonar a su familia
y los lazos de parentesco, y al depender de la limosna
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ROLES RITUALES Y ACEPTACIN SOCIALc
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"c burlas, temor, respeto, desprecio e incluso
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cpoder de maldecir adems de bendecircccc
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c Se los teme tambin porque se hallan fuera de los roles y
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cc &cutilizan su marginalidad sexual y social
para manipular y explotac c1! c
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LA ESTRUCTURA SOCIAL DE LA COMUNIDAD IJRAc
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c c cclos hijras se estn haciendo menos necesarios
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El rol de los hijra incluye numerosos tipos de contradicciones
c c &cc c c 
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cccel papel de los hijras contina siendo sustentado por una cultura en la
que la religin confiere un significado positivo a la variancia de gnero e incluso le asigna una porcin de poder
c
c
LA SAD IN: UNA VARIANTE DE GNERO FEMENINOc
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 c 22c un rol de variante de gnero femenino llamadoc sadhin
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cLas sadhins no llevan ropas de mujer, sino ms bien las ropas habituales
de los hombres, y llevan el cabello muy corto. +

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una mujerc
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cNo se considera que haya
cambiado el gnero, sino que lo ha transcendido, es asexual.
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cTambin
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c Son ascetas por haber renunciado a la sexualidadc aunque
ascetas ambiguasc
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cEl ascetismo hind se identifica
ante todo con los varones de modo que las ascetas femeninas se comportan en casos significativos como los
hombres
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c El papel de las
sadhins es una forma de controlar la sexualidad femenina y proporcionar un nicho social a la mujer que rechaza
los nicos roles femeninos legtimos en la India hind tradicional, los de esposa y madre
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la que el matrimonio y la maternidad son los ideales femeninos dominantesc 
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TEMA 13.cDEFINIENDO UNA DINMICA BSICA: PARADOJAS EN EL CORAZN DEL SADOMASOQUISMO.

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EL SDICO EN LA DINMICA SADOMASOQUISTAc

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cSu placer en la
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cSin un otro sometido y degradado,
el sdico dejara de ser sdico
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 c limitar los movimientos del masoquistac
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c 
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c 
c
c  c c 
c 
c La
dependencia del sdico en relacin al masoquista es tan grande, que nada puede ser dejado al azar
cc
El sdico se siente vulnerablecy el desprecio fsico expresa la rabia ante su propia debilidad
c cc

c el castigo va dirigido decididamente a ejercer el control"c
c c 
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necesidad es el secreto mejor guardado del sdico
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cla negativa del sdico a ser dependiente sugiere una todava mayor
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c  c c 

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cde ninguna
manera debe ser descubierta
c c 
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masoquista del sdico
c
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se rejuvenece de alguna manera, el sdico se sentir muerto y solitarioc  c 

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c cc
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c cc c c
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c

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c
 
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ccsegunda paradojac
) "cla persona sdica, que parece tan deseosa de control, puede
ahora anticipar en secreto un deseo de resistencia y de desafo de su propia autoridad por parte de la
persona masoquista
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c
 
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cNo obstante, el sdico solamente puede tolerar el desafo del
masoquista si es temporal y no amenaza la estructura fundacional de su juego
cEl sdico no quiere que el
masoquista destruya completamente el sistema de controlc
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cEl
deseo de cambiar de rol, en la persona sdica, no es un deseo consciente y se percibe como una pesadilla
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cel sdico debe usar la
imaginacin y estar constantemente innovando y plantear al masoquista nuevos desafos
c Las
innovaciones del sdico pueden conducir a un destino fatalc c
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c c El sdico puede volverse cada vez ms furioso al no ser capaz de
mantener el placer indefinidamentec
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c cc c

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cSi el masoquista se siente incapaz de seguir, el sdico tambin se sentir destruido
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c csuperioridad al sdicocc
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inferioridad al masoquista
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cEl sdico es ms dependiente del
masoquista que ste del sdico
cIncapaz de admitir esta dependencia, el sdico siente la necesidad
de castigar al masoquistacc

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c el sdico desea resistencia.c Gc 

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c ccdesea que su autoridad sea desafiadacc
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cel ideal del sdico no es la sumisin total sino la resistenciac
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cEl sdico innova constantemente
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EL ANLOGO DILEMA DEL MASOQUISTAc
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c cdesea que el sdico tome el mando
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e importancia
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El secreto del masoquista es que posee relativa fortaleza e independencia, escondida tras una
fachada de intensa dependencia
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c paradoja del masoquistac
c c c 
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cEsta autoridad es precisamente lo que odia admitir"c
 c
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 c  c  cel masoquista no puede reconocer que no lo necesita
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cEl masoquista est obligado a esconder del sdico
dicha paradjica fortaleza y tambin y ms importante, a esconderla de s mismo
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llegar a ser controlado por un superior sdico
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c "cresistir dentro de los confines de sus restricciones fsicasc
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cconsigue precisamente lo que se supone que el masoquista est tratando de evitar
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tal resistencia puede volverse un movimiento de afirmacin que otorga al masoquista un sentimiento de
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Los placeres derivados del masoquismo pueden estar en conflicto entre s y volverse confusos: por
una parte se supone que el placer se consigue con la subordinacin y con la culpabilidad que sta
provoca; por otra, el placer de obtener cada vez ms control sobre el sdico amenaza con deshacer el
cmodo rol del masoquista
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Es el proceso mismo de los actos performativos del masoquista intentando ganar la aprobacin del sdico lo
que mantiene vivo el proceso sadomasoquista
cEl obtener aprobacin a travs de la desaprobacin es para el
masoquista el anlogo del deseo de desaprobacin del sdico a travs de la aprobacin
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ccel masoquista busca que su existencia sea aprobada y legitimada por el mismo sdico
cuya existencia se vera amenazada si esa aprobacin fuese concedida
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cno puede realmente reconocer al
masoquista que es libre; que es justo lo que el masoquista inconscientemente busca
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No importa lo intensamente que el masoquista intente subordinar su deseo al del sdico y as seguir
en la dinmica; finalmente el proceso fracasa.cFracasa para el masoquista porque, al igual que el sueo
del sdico estaba basado en una irrealizable fantasa de poder absoluto, el suyo de estar completamente
controlado es imposible
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c c c
c  c 

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 cmotivaciones para desear un
potencial cambio de roles
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TEMA 14. EL PASADOR DE PENE: UN PROBLEMA SIN RESOLVER EN LAS RELACIONES ENTRE SEXOS EN
BORNEO. 0 c
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EXPLICACIONES DEL USO DEL PASADOR:
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protuberancias en forma de palang del pene del rinoceronte de Borneo
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oc Es una medida de precaucin contra una enfermedad popular llamada c
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cpasador de pene aumenta el placer sexual de las mujeresc
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Condiciones que pueden hacer plausibles la explicacin del placer femenino:

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Cuestiones contradictorias sobre la explicacin del placer femenino:
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Si resulta que a las borneanas no les gusta el pasador peneano tanto como dice la creencia popular,
por qu, pese a todo, se ha perpetuado esta prctica?c/
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c El machismo masculinoc$
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TEMA 15.cMOVILIDAD, MATRIMONIO Y PROSTITUCIN: RIESGO SEXUAL ENTRE LOS T AILANDESES DE

LOS PASES BAJOS. ?c
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INTRODUCCIN
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relacin hombre-mujer (el matrimonio), era prostitucin a ojos de los holandeses)
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pero es ms vergonzosocc 
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%cir acostndose por ah con
muchos hombres indiscriminadamente
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 ca las mujeres se las anima a obtener algn beneficio
por ser accesibles sexualmente a los hombres
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MATRIMONIO Y MOVILIDAD: NOVIAS DE GUERRA SIAMESAS
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MATRIMONIO Y TRABAJO SEXUAL: LA SEGUNDA OLEADA MIGRATORIA
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La migracin thailandesa a olanda se basa en gran medida en el matrimonio o en el emparejamiento
sexual
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UNA COMUNIDAD T AILANDESA?c
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thailandesa de Amsterdam
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c 

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cno se diferencia lo
bastante el trabajo sexual de la esfera personal.
RECOMENDACIONES PARA INTERVENIRc
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TIPOS DE TRABAJO SEXUAL MASCULINO FORMALIZADO c
En las Filipinas es importante distinguir el trabajo sexual formalizado de otras formas, como los
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trasladarse de una categora a otra. Existe una regla tcita segn la cual un trabajador sexual no puede trabajar
en dos establecimientos al mismo tiempo.

CONTEXTO ISTRICO E IDEOLOGAS SEXUALESc


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se empareja con un hombre de verdad (heterosexual).cc

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cSe acepta para un verdadero
hombre tener relaciones sexuales con un   ,mientras l mismo no se convierta en uno de ellos
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otros beneficios a cambio de sexo, aunque no existe una remuneracin fija.
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