Está en la página 1de 38

El anlisis de las tentaciones al Seor Jess

a. La primera tentacin corresponde al dominio del apetito

Y vino a l el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas


piedras se conviertan en pan.
Se trata de tentarle a que use los poderes sobrenaturales para satisfacer su propio
apetito. Jess no haba comido durante cuarenta das y estaba hambriento; pero no
empleara su poder para satisfacer su apetito, y le contest con las palabras del Antiguo
Testamento:
No slo de pan vivir el hombre (Deut. 8:3).
El telogo alemn Joachim Gnilka dice que Satans aparece aqu como un telogo
erudito. Conoce las Escrituras y con las Escritura quiere hacer caer al Hijo de Dios.
Despus de 40 das de ayuno en el desierto, Jess tiene hambre. Qu momento
oportuno para hablarle de pan. Pero hay algo ms: Las dos primeras tentaciones
empiezan con las palabras: Si eres Hijo de Dios. Ms tarde repiten esas palabras los
que estn al pie de la cruz de Jess, burlndose de l: Si eres el Hijo de Dios, baja de la
cruz. Es un desafo: Si sos el que decs ser, si quers que te creamos, tens que
demostrarlo.
[] En la primera tentacin se trata de convertir piedras en pan. Para el Hijo de Dios
una pavada. Y adems algo tan necesario y urgente. Hay algo ms trgico, algo que
contradiga ms a la fe en un Dios bueno que el hambre de la humanidad? No debera
ser precisamente el hecho de dar pan a todos y acabar con el hambre de todos, la
primera urgencia del buen salvador? Y pregunto- no se convierte en una terrible
prueba para nuestra fe el hecho de que Jess rechaz la propuesta? Sabiendo lo que es
el hambre, cmo puede negarse? Qu hay de malo en la propuesta de Satans? Pero
miren qu humano es Satans que se preocupa por el hambre en el mundo! Y Jess se
niega a hacer el milagro: No slo de pan vive el hombre
Pero a Satans no le interesa el hambre ni amor al prjimo, sino lo que le interesa es
que Jess renuncie a la obediencia hacia el Padre. Que abandone su misin. Porque su
misin es peligrosa para Satans. Es nada menos que destruir las obras de Satans.
La Biblia nombra a Satans el mentiroso y engaador desde el principio. El que
tergiversa las cosas. Pero qu sutil engao, qu terrible trampa! Jess no le responde
entrando en una discusin. Yo le habra dicho: El hambre en el mundo es precisamente
obra de Satans, no voluntad de Dios. No falta alimento en el mundo, sino que est mal
distribuido. Eso es consecuencia directa del pecado del hombre.(1)
El portal de la fe catlica paxtv, realiza un comentario interesante sobre la tentacin de
Jess:

Jesucristo, hombre y Dios verdadero, experimenta en el desierto la tentacin del


demonio a no seguir la voluntad del Padre y a ceder a las propuestas de un mesianismo
distinto del que el Padre le indicaba. Sin duda esta pgina del evangelio es una de las
ms altas, porque demuestra la plena humanidad de Cristo que sufre la tentacin. El
ser tentado es parte de su ser hombre, de su descender en la comunin con nosotros, en
el abismo de nuestra miseria. Al mismo tiempo demuestra la derrota del enemigo. El
pasaje de la tentaciones resume en sntesis toda la lucha de Jess: aqu se pone a
prueba la esencia de su misin, pero al mismo tiempo se pone a prueba el justo orden
de la vida humana, el camino del ser humano, el camino de la historia. Se trata en
ltima instancia de destacar aquello que tiene importancia en la vida, que es el
primado de Dios. El corazn de toda tentacin es dejar de lado a Dios que, junto a
todas las cosas que urgen en nuestra vida, aparece como algo secundario (Card. Joseph
Ratzinger LOsservatore Romano 7 de marzo de 1997 p.6). (2)

Monasterio griego-ortodoxo del Quarantal, en la montaa del desierto de Judea, frente


a Jeric.
El Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia comenta que la intencin del diablo es que
Jess, hambriento y siendo el Hijo de Dios, transforme milagrosamente algunas
piedras en pan. La negativa subraya que Jess, como hombre, depende de la direccin
del Padre para alimentarse (3)

Lleg el momento de la verdad: All est Jess y al frente Satans con sus piedras en
las manos y sus preguntas a flor de labios. La noche del da 40 desfallece, muere
atrapada por los brazos del nuevo da. Hay un silencio profundo en el desierto, todo es
silencio, apenas el sol deja caer algunos rayos en la madrugada. La brisa se detiene, las
nubes que cubren el desierto se detienen. El escenario es desolador, la vida parece
escapar, los pocos animales se detienen, todo se detiene por un instante. El sol se
detiene curioso, qu importa perder unos segundo! Las ventanillas y las ventanas del
palacio de Dios en el Tercer Cielo se abren. Millones de rostros hermosos lanzan sus
miradas hacia el desierto.
Los demonios se comen las pezuas, estn nerviosos, no confan
en las palabras de su lder, saben que ser imposible vencer a
Jess, ellos saben que es el Hijo del Altsimos, saben que su jefe se
prepar bien, lo haban visto leer las escrituras, especialmente el
salmo 91, lo haban visto repasar su gua de preguntas, lo haban
visto ensayar con uno de sus ngeles ms brillante, pero aun
temblaban, no se atrevan mencionar el nombre de Jess.
Entonces se rompi el silencio, entonces todo fue expectacin,
entonces el Padre mir desde lo cielos a su Hijo y le hizo una seal
de victoria: You can, my son! T puedes Hijo mo!
Y vino el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas
piedras se conviertan en pan. (Mat. 4:3)
Vemos que Satans comienza con su primera oferta. Sabe que el Seor tiene mucha
hambre. Satans es astuto, muy persuasivo, no lleva un pedazo de pan o un pescado,
sino que lleva varias piedras. No lleva una piedra, sino varias. Esto lo hace para
despertar la curiosidad en Jess, para que vea que son varias las piedras y que dichas
piedras l las puede convertir en varias tortas de trigo. Busca con esto engaar a Jess a
travs de la vista.
Hizo lo mismo que hizo con la mujer. Hizo que Eva pusiera su mirada en el fruto. Y Eva
cay en la trampa. Pero Jess conoca a su adversario y no dej que aquellas piedras lo
sacarn de comunin.
Satans inici su tentacin con el mismo estilo que utiliz con
Eva: Con qu Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del
huerto? (Gn 3:1)
Satans saba lo que Dios le haba dicho a la pareja. Pero distorsion la verdad, pues
Dios le haba dicho que podan comer de todos los rboles menos del rbol de la ciencia
del bien y del mal. Hizo una pregunta retrica, pues ya l saba la respuesta y slo
deseaba sembrar la duda en Eva y en Adn.

As comienza el proceso de la tentacin de Jess. Satans sabe que Jess era el Hijo de
Dios, pero deseaba recordarle a Cristo que como Hijo de Dios, tena poder para que
aquellas piedras se convirtieran en pan. Satans esperaba una reaccin de Jess
inmediata. Esperaba que respondiera como Hijo de Dios y no como hombre. Espera
que Jess actuara con soberbia y dijera: S, soy el Hijo de Dios y para que vea que soy el
Hijo de Dios voy a convertir esas piedras en pan.
Pero Jess saba por dnde iba Satans, ni mir sus piedras ni entr a especular con l
y tampoco a responder a su planteamiento inicial.
El respondi y dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre
sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. (Mat. 4:4)
Jess es categrico al responder: Escrito est. Jess le cita parte del versculo 3 del
captulo 8 del libro de Deuteronomio.
para hacer saber que no slo de pan vivir el hombre, mas de
todo lo que sale de la boca de Jehov vivir el hombre. (Deut
8:3)
Con esa respuesta Jess inicia su victoria y Satans pierde el control, pierde la
tranquilidad, hay gozo y alegra en el Tercer Cielo, mientras que los demonios y los
ngeles cados cambian de semblante. (4)
En la primera tentacin se trata de convertir piedras en pan. Para el Hijo de Dios una
pavada. Y adems algo tan necesario y urgente. Hay algo ms trgico, algo que
contradiga ms a la fe en un Dios bueno que el hambre de la humanidad? No debera
ser precisamente el hecho de dar pan a todos y acabar con el hambre de todos, la
primera urgencia del buen salvador? Y pregunto- no se convierte en una terrible
prueba para nuestra fe el hecho de que Jess rechaz la propuesta? Sabiendo lo que es
el hambre, cmo puede negarse? Qu hay de malo en la propuesta de Satans? Pero
miren qu humano es Satans que se preocupa por el hambre en el mundo! Y Jess se
niega a hacer el milagro: No slo de pan vive el hombre
Pero a Satans no le interesa el hambre ni amor al prjimo, sino lo que le interesa es
que Jess renuncie a la obediencia hacia el Padre. Que abandone su misin. Porque su
misin es peligrosa para Satans. Es nada menos que destruir las obras de Satans.
La Biblia nombra a Satans el mentiroso y engaador desde el principio. El que
tergiversa las cosas. Pero qu sutil engao, qu terrible trampa! Jess no le responde
entrando en una discusin. Yo le habra dicho: El hambre en el mundo es precisamente
obra de Satans, no voluntad de Dios. No falta alimento en el mundo, sino que est mal
distribuido. Eso es consecuencia directa del pecado del hombre.

Pero para entender el tema del pan debemos recordar el relato que escuchamos como
lectura bblica: la multiplicacin de los panes (Jn. 6:3-13). Varios miles de personas
estaban siguiendo a Jess en el desierto. En ese momento Jess hace lo que antes haba
negado como tentacin. Por qu? La gente haba acudido para or la palabra de Dios, y
por eso se haban olvidado de todo lo dems. As, como personas que abrieron su
corazn a Dios y unos a otros, pueden recibir el pan de un modo justo. Primero, buscan
a Dios, su palabra, la manera correcta de enfocar toda su vida. Segundo, es a Dios a
quien se pide el pan. Y tercero, estn dispuestos a compartir. As en ese momento
escuchan a Dios y eso se convierte en vida con Dios y esa fe les lleva al amor, el
descubrimiento del otro. Jess no es indiferente ante el hambre de los hombres, ante
sus necesidades materiales, pero les da el orden correcto.
Otro relato de pan lo encontramos en la ltima cena. Jess mismo se convierte en
grano de trigo que cae en la tierra y da mucho fruto. l mismo se hace pan para
nosotros y esa multiplicacin de los panes dura ininterrumpidamente hasta el final de
los tiempos. As ahora comprendemos las palabras de Jess, que toma del Antiguo
Testamento:
No solo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de
la boca de Dios.
Deca el sacerdote alemn Alfred Delp, ajusticiado por los nazis: El pan es importante;
la libertad es ms importante; pero lo ms importante de todo es la adoracin. Esa es la
jerarqua de valores.
Donde Dios es nada ms que una grandeza secundaria o terciaria en nuestro orden de
prioridades todo se deforma y pervierte. No es verdad que dejando a Dios en segundo
plano aunque fuera por algo tan urgente como dar el pan a la humanidad, eso despus
se arregla. Quiero dejar en claro que esto no se refiere a un orden cronolgico. Qu es lo
que hay que hacer primero: dar de comer o proclamar la palabra. Sabemos que no
podemos predicarle a alguien que tiene la panza vaca. Pero es la pregunta sobre qu
fundamento descansa nuestra vida. Donde Dios no es lo primero y lo principal, a la
larga el hombre se convierte en lobo para con el hombre. No existe la justicia, no se sale
al encuentro del otro que sufre, la naturaleza es destruida. Debemos reconocer
nuevamente el primado de Dios y de su palabra. Solo donde se vive la obediencia hacia
Dios se desarrollan los principios morales que puedan dar tambin pan para todos.
Jess sabe lo que es el hambre, est presente en los hambrientos de este mundo y en su
juicio final tomar parte por ellos. Pero tambin un mundo satisfecho estara perdido y
sin salvacin si permaneciera en su lejana y negacin de Dios. Sin duda, si se hubiese
corrido la voz de que hay alguien que convierte en pan las piedras del desierto, la gente
vendra en masa. Pero encontrara as el camino de regreso a Dios? Sanara su

ceguera y su rebelin contra Dios? Por eso aqu no se trata de unas pruebas personales
que tiene que absolver Jess, sino est en peligro toda su misin. (5)
Manuel de Tuya, O. P, comenta que Cristo ayun cuarenta das y sinti hambre. Si
eres Hijo de Dios, le dice el tentador, con cuya respuesta esperaba saber si era el
Mesas o no, que transforme estas piedras en pan. Sugerencia bajo capa de piedad: que
no sufra un privilegiado hijo de Dios. Hijo de Dios est sin artculo; pero se refiere,
como en otros casos (Mat. 8:29; 27:40.43; Mar 1:1), al Mesas, mxime despus de su
vinculacin literaria con el bautismo, en que se le proclam su Hijo (cf. Mat. 9:25) 5.
Se esperaba entonces que el Mesas, al modo de Moiss, hara descender otra vez del
cielo una lluvia de man, del que se comera en aquellos aos. Acaso pueda con Mateo
haber evocacin.
Cristo le contesta con un argumento de la Escritura: Est escrito. La palabra de Dios
cierra toda discusin. El hombre no vive slo de pan, sino de toda palabra que sale de
boca de Dios (Deut 8:3). Cristo alude aqu al sentido espiritual de confianza en la
omnipotencia de Dios, en funcin de otra vida superior, a la que hay que atender con
preferencia. Que es lo que Jess recordar ms tarde junto al pozo de Siquem: Mi
alimento es hacer la voluntad de aquel que me envi (Jn 4:34). Por eso dijo a sus
discpulos: Yo tengo una comida que vosotros no sabis (Jn 4:32).
Cristo pudo hacer el milagro. Pero ste no debe hacerse intilmente. El abandono al
Espritu y a la Providencia fue el medio para rechazar la tentacin. La Escritura, con
todos los procedimientos y sentidos rabnicos, cerraba toda discusin. Como aqu con
un procedimiento de analoga. (6)
El Dr. Ed. Murphy, en su libro Manual de Guerra Espiritual comenta acerca de La
primera tentacin que:
Incita a Jess a satisfacer sus desesperadas necesidades fsicas fuera de la voluntad de
Dios. Tanto Mateo como Lucas relacionan esta tentacin con el hambre terrible del
Seor (Mateo 4.2b3; Lucas 4.2b3). Y ambos cuentan que el diablo asalt a Jess con
esta tentacin particular como prueba de su condicin de Hijo de Dios Padre:
Si eres Hijo de Dios [] (Mat. 4.3 y Luc 4.3).
No debemos ver en ese si condicional una duda de parte de Satans en cuanto a la
verdadera naturaleza del Seor. La duda se halla en otro terreno. El diablo saba bien
quin era Jess. Broadus dice que Satans invita al Seor:
[ ] a afirmar ese hecho con un milagro y para sugerirle que ciertamente tiene
derecho a satisfacer su hambre. Por su posicin en el griego, Hijo es enftico.
Las criaturas ordinarias de Dios pueden sufrir, no tienen ms remedio, pero si

t eres su Hijo, es indigno de ti que sufras, y tambin innecesario, di que estas


piedras se conviertan en pan. No se desprende de esta interpretacin que
Satans comprendiera del todo lo que significaba que Jess fuese el Hijo de
Dios; y esa ignorancia sera la responsable de un intento de otro modo no slo
audaz, sino tambin absurdo.
Jess tena necesidades fsicas legtimas, las cuales, si no se satisfacan, podan
conducirle finalmente a la muerte. Satans le est diciendo al Seor que puede y debe
proveerse de alimento utilizando sus poderes divinos. Es imposible exagerar lo
atolondrado de esta sugerencia. Jess es el Hijo de Dios convertido en el Hijo del
Hombre, y como tal debe actuar como hombre, no como Dios ni como un semidis. No
puede ser hombre una parte del tiempo y Dios en otras ocasiones.
En el momento que Jess comience a conducirse como Dios, no ser ms el postrer
Adn. Dejar de identificarse con nosotros en nuestras tentaciones y sufrimientos.
Aunque es siempre Dios, no actuar nunca segn sus atributos divinos mientras viva
entre los hombres (Fil. 2.511). Por lo tanto, aqu Satans no slo revela su maldad,
sino tambin su ignorancia de las verdaderas implicaciones de la encarnacin.
De igual manera, aunque a Jess le estuviese, por as decirlo, permitido utilizar sus
atributos creadores para transformar en pan las piedras del desierto, no lo hara. Por
qu? Porque era Dios Espritu Santo el que le haba llevado, impulsado al desierto
(Marcos 1.12), no el diablo. La palabra traducida por impulsar es ekbllo en griego,
que, segn Wuest, significa literalmente, lanzar hacia delante, sugiriendo fuerza (ek,
fuera; bllo, lanzar); por lo tanto expulsar o impeler. Wuest dice que la palabra
utilizada por Marcos es ms fuerte que la de Mateo, ango, llevado, y que la de
Lucas, go, guiado. Es la misma que se emplea para designar la expulsin de
demonios por el Seor en Marcos 1.34 y 39.
Jess estaba en el desierto porque Dios el Espritu Santo lo haba mandado all. No es
que fuera reacio a ir a un lugar tan salvaje, como dice A. B. Bruce. Pero el Espritu
llen su mente con aquella visin de los profetas de estar a solas con Dios, encontrarse
con su adversario de frente y alcanzar a los pecadores y cargados hombres con el
mensaje del reino de Dios. Ya que Dios le constrea a ir all, fue voluntariamente;
puesto que el Espritu haba impresionado su mente con la necesidad de ayunar
durante los cuarenta das y las cuarenta noches de tentacin, as lo hizo. Tambin
estaba seguro de que su Padre le sostendra.
A. B. Bruce dice: Esas pocas pinceladas de Marcos sugieren un vvido cuadro de crisis
espiritual: preocupacin intensa, retirada instintiva a una soledad severa conveniente,
tentacin, lucha feroz y prolongada que desemboca en debilidad, clamor por ayuda
preternatural

Para la primera tentacin de Satans, Jess tiene slo una respuesta:


Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda
palabra que sale de la boca de Dios (Mat. 4.4).
Las citas tan directas de la Escritura son rhema, porciones de la Palabra de Dios tradas
a la mente por el Espritu Santo, que mora en el interior de la persona, y que se
convierten en la respuesta de Dios para la lnea de tentacin de Satans en ese
momento. Ms tarde ese tipo de palabra llegara a ser la renombrada espada del
Espritu, que es la palabra de Dios, en las enseanzas de Pablo sobre la guerra
espiritual en Ef. 6.17.
El propio Satans intentar blandir esa misma espada del Espritu en su segunda
tentacin (v. 6). Pero, como siempre, el diablo aplicar mal la verdad divina y se ver
severamente reprendido por Jess a causa de ello. El Seor volver entonces a citar la
Palabra de Dios con objeto de silenciar al adversario por su uso errneo de esa palabra
(v. 7).
Aunque Satans fall con Jess en esta primera tentacin, l sabe que ese enfoque
resulta eficaz en el caso de los creyentes. El diablo todava inicia sus ataques contra
nuestras mentes en el terreno natural y fsico: Si eres un hijo de Dios, tus necesidades
fsicas deben ser satisfechas. Y aqu est la manera lgica de suplir esas necesidades:
Hazlo. Y nosotros lo hacemos. Nos convertimos en egostas y mundanos que viven
para las comodidades fsicas. Adoptamos un estilo de vida orientada hacia el xito que
se mide primordialmente por el poder, la posicin, el placer y las posesiones. Incluso
elaboramos una teologa basada en esas cosas para respaldar nuestros intentos de
convertir piedras en pan con motivos egostas. Somos una de las generaciones de
cristianos ms buscadoras de pan que jams haya habido sobre esta tierra.
Broadus sugiere que durante aquellos cuarenta das en el desierto Jess haba
meditado sobre los cuarenta aos que Israel pas en igual sitio. Deuteronomio registra
el repaso que hace Moiss de la experiencia de Israel en el desierto justo antes de que el
pueblo cruzara el Jordn para entrar en la Tierra Prometida. Como hombre
representativo, Jess es asimismo el representante de los judos. Y en sus cuarenta das
en el desierto tambin est siendo probado por Dios mediante Satans como lo fue
Israel en su peregrinacin. Mientras que el pueblo escogido fall continuamente,
negndose a creer la Palabra de Dios, Jess elige creer y obedecer. La espada que utiliza
contra los ataques del diablo son pepitas de oro escogidas de la Palabra de Dios en
Deuteronomio 4.4, 7, 10. (7)
b. La segunda prueba fue tambin engaosa y sutil.

Tomando a Jess le llev hasta la ciudad santa y le puso sobre el pinculo del templo y
le dijo:
Si eres Hijo de Dios, chate abajo.
Hay una respuesta que Jess dio a Satans una vez que es muy instructiva respecto a
este punto. La ocasin tena que ver con la tentacin de Jess por el diablo en el
desierto. Cuando Satans cit las Escrituras para persuadir al Seor a echarse del
pinculo del templo, el Seor respondi diciendo,
Escrito est tambin (Mat. 4:6-7).
Fijmonos en aquella palabra, tambin. Con ella el Seor obligaba a Satans, y a todos
nosotros, a siempre juntar todo lo que Dios ha hablado sobre cierto tema, y reconciliar
estos pasajes. Bien se pueda citar un versculo de la Biblia que parece apoyar una idea,
pero si se puede tambin citar un pasaje que contradice la idea, entonces tenemos que
abandonar la idea. (8)
Satans se transforma en un ngel de luz. Aqu Satans cita un texto del Antiguo
Testamento (Sal. 91:11-12). Satans conoce la palabra de Dios. Aqu vemos la astucia y
el engao de Satans. Lleva a Jess a un lugar sagrado, y habla la palabra de Dios.
Tambin a nosotros nos enva tentaciones disfrazadas. (ver 2 Cor. 11:14.)
Cuando nosotros estamos frente a una tentacin, muchas veces nos preguntamos,
Qu tiene de malo? Satans es muy sutil. Esta tentacin no parece encerrar algo
moralmente malo. Pero Jess define el problema con su respuesta,
Escrito est, No tentars al Seor tu Dios.
Este versculo se encuentra en Deut. 6:16
No tentaris a Jehov vuestro Dios, como lo tentasteis en Massa.
Cmo tentaron los israelitas en Massa? El relato lo encontramos en x. 17:7.
Y llam el nombre de aquel lugar Massah o Meribah, por la
rencilla de los hijos de Israel, y porque tentaron a Jehov,
diciendo: Est, pues, Jehov entre nosotros, no?
Los israelitas queran ver una manifestacin visible de la presencia de Dios entre ellos.
Satans deseaba que Jess tambin buscara esta clase de manifestacin para
comprobar la presencia de Dios y la realidad de su promesa. No es que Jess dudara
que Dios cumplira, sino que no le haca falta una comprobacin. Adems, Satans est
intentando nuevamente que Jess haga algo independiente del Padre. Quiere tentar a

Jess a proclamar que l era el Mesas en esta forma espectacular y visible, en lugar de
seguir el camino que el Padre haba trazado (9)
En ltima instancia el mundo no pertenece al demonio; sus promesas no son confiables
e inclinarse a ellas es incompatible con el servicio exclusivo a Dios
El portal mscperu.org, comenta del Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum super
Matthaeum, hom. 5, que dice No habiendo podido conocer nada cierto el diablo en la
respuesta de Jesucristo, acerca de si era Dios o si era hombre, lo tent otra vez,
diciendo entre s: Este, que no ha sido vencido por el hambre, aunque no sea Hijo de
Dios, debe ser un Santo. Pueden los hombres santos resistir el hambre, pero cuando
han vencido todas las necesidades de la carne, caen por medio de la vanagloria. Por ello
empez a tentarle con la vanidad, por lo que prosigue: Entonces lo llev el diablo a la
ciudad Santa (10)
Pero Satans fue con un plan de tres alternativas, haba fallado en la fase A, pero
todava le quedaban los pasos de la fase B y el de la fase C. As que vuelve a la carga.
Entonces el diablo le llev a la santa ciudad, y lo puso sobre el
pinculo del templo. Y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate abajo,
porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti. Y, en sus
manos te sostendrn, para que no tropieces con tu pie en piedra.
(Mat. 4:5-6)
Ahora el diablo con astucia recurre al estilo de Jess. Tambin utiliza la palabra para dar
validez a lo que dice. Satans cita lo que le conviene del Salmo 91.
Y vuelve con la pregunta retrica: Si eres el Hijo de Dios. En otras palabras
demustrame quin eres. No digas que eres el Hijo de Dios, prubame que lo eres.
Adems no te digo algo que no est en la palabra de tu Padre.

Monte de las Tentaciones


Aqu volvemos a ver la intencin que tiene Satans de provocar una reaccin de parte de
Jess como Dios y no como hombre. Satans espera que Jess se llene de vanidad, de
soberbia, de imprudencia y acte como dice.
Jess no se impresion porque el diablo utilizara la Biblia, tampoco nosotros debemos
impresionarnos cuando un ateo o un no creyente nos cita la Biblia para tratar de que hay
contradicciones o de que los extraterrestres existen y muchas otras sandeces.
El hecho de citar la Biblia no garantiza nada. Por eso Jess no le hizo caso a Satans,
Jess saba lo que deca el Salmo 91.
Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor, tu
Dios. (Mat. 4:7)
Jess le cita a Deuteronomio 6:16
No tentars a Jehov vuestro Dios, como lo tentasteis en Masah.
(Deut. 6:16)
Una vez ms Satans falla en su intento de tentar a Jess. La batalla se pona
interesante, ya los demonios casi no tenan ms uas que masticar, en el Tercer Cielo
todo era gozo, alegra. Satans empezaba a perder el control de s, sudaba como un viejo
caballo bajo el sol candente del da, su boca estaba reseca, senta su lengua pesada,
estaba desesperado, slo le quedaba una carta que jugar, la ms importante, una oferta
que nadie hubiera rechazado.
[] Aqu podemos descubrir el estilo de Satans para tentarnos, su estilo de hacer
preguntas, de velar la oportunidad para atacarnos, para lanzar sus dardos venosos.
Satans no es un demonio tonto, Satans es un Querubn dotado de sabidura,
inteligencia y hermosura. Tiene la capacidad como querubn de asumir distintas formas
para presentarse, lo mismo asume la forma de un animal como lo hizo en el huerto, o
de ngel de luz como lo hizo en el desierto, puede aparecerse como un ngel portador
de un mensaje como hizo con Mahoma y con todos los fundadores de sectas falsas que
dicen que un ngel les entreg un nuevo mensaje.
El mayor error que puede cometer un creyente es subestimar la capacidad que esta
criatura tiene para engaar. Satans puede inducir a cualquier cristiano, no importa su
grado de santidad, a pecar, a apartarse del camino correcto, lo puede corromper,
inducirlo a fornicar, a adulterar o a pervertir su ministerio. Satans no es un ignorante,
conoce mejor que muchos creyentes las Sagradas Escrituras y las utiliza para engaar,
para corromper el evangelio, para introducir falsas doctrinas.

Jess mismo no lo subestim. Jess saba que tarde o temprano el diablo tratara de
tentarlo y esper el mejor momento para hacerlo. Jess se prepar fsicamente y
espiritualmente. Jess estudi el Antiguo Testamento, estudi el libro de Deuteronomio,
las tres respuestas que Jess le cit estaban en este libro.
Aqu vemos como nuestro Seor valid el contenido del Antiguo Testamento. Es triste
que hoy muchos predicadores, pastores, telogo quieran quitarle validez a las
enseanzas de estos libros. A veces slo utilizan textos relacionados con los diezmos, las
ofrendas o pasajes relacionados con el tema de la prosperidad material.
Hoy han borrado el versculo 22:5 de este mismo libro. Y han permitido que Satans
haya introducido en las iglesias el espritu de Jezabel. La excusa es que aquello era para
aquel tiempo y que vivimos tiempos modernos. Si Jess hubiera pensado de esta
manera no hubiera utilizado los versculo del libro de Deuteronomio, no hubiera hecho
caso a la escritura y hubiera hecho lo que Satans le deca que hiciera. Hubiera
convertido las piedras en un banquete, le haba probado a Satans que el era Hijo de
Dios lanzndose del templo y le hubiera aceptado todo cuanto le ofreci finalmente.
Jess valid el libro de Deuteronomio haciendo uso de l para responder a Satans. Si
esos versculos tenan vigencia, tambin lo tiene el versculo del captulo 22. (22:5).
Si analizamos esta tentacin podremos aprender el mtodo para librarnos de las
tentaciones del diablo. Cristo estaba preparado. Haba sido bautizado en el Jordn por
Juan el Bautista, fue ungido por su Padre y se dedic a orar y a ayunar. Esa es la receta
para vencer y para obtener los dones espirituales.
Nadie crea que puede enfrentarse al diablo sin estar preparado, sin orar, sin ayunar, sin
estudiar la palabra de Dios, sin tener el Espritu Santo. Los discpulos no pudieron echar
fuera el demonio del joven luntico, el padre lo llev varias veces a ellos y nunca
pudieron echar el demonio fuera y no lo pudieron hacer porque no estaban en ayuno ni
en oracin.
[] Ahora tenemos a Jess: Dos a cero! Hay gozo en el tercer Cielo, ya preparan el
banquete que le llevarn a Cristo al desierto una vez termine la tentacin. Los ngeles
se preparan, preparan la comida para su Rey. Pero falta la ltima carta. Falta la
tentacin mayor, una tentacin en la cual la mayora cae sin pensarlo mucho.
Satans sabe que est vencido y est dispuesto a jugarse su ltima ficha. Los demonios
ya no tienen uas que comer, as que estn inquietos y se golpean entre ellos, saben que
su futuro sobre esta tierra depende de esa ltima movida de su jefe. Pero Satans est
angustiado, siente el peso de la derrota. (11)

En el portal Selah, Karin Schnell de la Iglesia Reformada en Buenos Aires, comenta que
con la segunda tentacin, la del espectculo, del show. Arrojarse al abismo y aterrizar
sin hacerse dao. Qu masa! Qu dolo! Un Jess divertido, entretenido, un
showmaster, entrevistas todos los das, cada da un espectculo nuevo. Pero tambin:
pasar a ser propiedad del pblico, obedecer a la demanda de los espectadores, que
seguiran siempre siendo eso: espectadores. Estar a merced de los aplausos, quedar
bien, hasta que aparece otro, ms divertido, ms entretenido.
Arrojarse al abismo, sera adems la prueba irrefutable de que Dios est de su lado.
Pero no, el reconocer a Dios no es cosa de pruebas sino de fe. Es cosa del corazn y de la
conciencia y no de los milagros y espectculos. Jess tiene otra misin: va a conquistar
los corazones con amor, ofrecer el perdn, motivar el arrepentimiento y ocultar su
condicin de ser Dios mismo y arriesgar que la fe lo descubra. Tal vez esta es la
tentacin que mejor entendemos. Querer quedar bien, recibir reconocimiento de otros.
Una mentirita aqu, una pequea deshonestidad all, querer figurar, ser protagonista,
renunciar a nuestra conviccin o callarla porque no conviene expresarla. Todo empieza
con

pequeeces

luego

ya

nos

parece

normal

Cristo no se arroj desde lo ms alto del templo. No se lanz al abismo. No puso a


prueba a Dios, pero baj al abismo de la muerte, en la noche del abandono, en la
soledad de los indefensos. Se atrevi a dar ese salto como un acto de amor de Dios a los
seres humanos. Y por eso saba que en ese salto final slo poda caer en las amorosas
manos del Padre. Esa confianza es algo totalmente diferente a la peligrosa provocacin
de Dios, que quisiera poner a Dios a nuestro servicio. (12)
La segunda es de tipo espiritual. Aunque las expresiones el diablo condujo a Cristo,
de Lucas, o toma a Cristo, de Mateo, se prestan a una interpretacin materialista,
quieren decir que sucedera en una representacin imaginativa; por tanto, tomar
(), como el arameo debar, puede indicar slo que la persona sujeto tiene
la iniciativa, sin exigir una accin fsica (Mat 17:1; 20, 17) El verbo llevar (), de
Lucas, puede tambin indicar incitar a algo o llevar, pero en representacin
imaginativa lo mismo que el verbo poner, colocar (), del v.5 (Mat 18:2; Hch.
t 1:23; 6:13).
Desde all, el diablo interviene para que Cristo est en la Ciudad Santa, Jerusaln, y
sea puesto sobre el pinculo () del Templo, probablemente era la
techumbre de uno de los prticos dentados 10 del recinto general del Templo (),
donde se lograra mejor la espectacularidad de la propuesta.
Segn Josefo, la vista del Cedrn desde el prtico real causaba vrtigo: ms de 180
metros Desde el pinculo despearon a Santiago el Menor el ao 62 13, y ste debe de
ser un punto de la muralla oriental

En una de las concepciones rabnicas se contaba precisamente que el Mesas se


revelara estando de pie, sobre el techo del Templo, para anunciar a Israel que su
redencin haba llegado 15. En aquel ambiente, y a la hora de los sacrificios, hubiese
sido un prodigio tal que acusara ser l el Mesas.
De nuevo Cristo rechaza la tentacin con la Escritura: No tentars al Seor tu Dios,
que se refiere al Deut 6:16, y se alude con l al pasaje del xodo cuando, faltos de agua
en el desierto, exigan los israelitas a Moiss un milagro. Por qu tentis a Yahv? les
dijo Moiss (Ex 17:2). Nuevamente Cristo, confiando en la providencia de Dios, rechaz
la tentacin. No era confiar en Dios arrojarse temerariamente, exponiendo su vida, y
esperar que Dios milagrosamente lo salvase. Los ngeles protegen al justo (Sal
91:11ss), pero no al temerario suicida. Y esto suponiendo que no le propusiese tirarse,
por lo descabellado, desde 180 metrospinculo al Cedrn. (13)
Esquema del Templo de Herodes
El Dr. Ed Murphy, en su libro Manual de Guerra Espiritual, comenta acerca de la
segunda tentacin que: Mucho se ha escrito acerca de si Jess fue llevado fsicamente
por Satans desde el desierto otra vez a la ciudad de Jerusaln y colocado sobre el
pinculo del templo. Ocurri aquello en el espacio y en el tiempo o slo en la mente
del Seor? Existen ambas opiniones: que sucedi literalmente en el terreno fsico y que
la experiencia no fue sino mental.
A. B. Bruce compara esta ltima opinin con lo que experiment Ezequiel cuando fue
llevado por el Espritu por las guedejas de mi cabeza desde Babilonia hasta Jerusaln.
Ezequiel nos dice que aquello sucedi en visin (Ezequiel 8.3). Tal vez lo mismo
ocurriera aqu.
Sin embargo, lo que cuenta es el significado de la tentacin y no los detalles sobre cmo
ocurri. Aun as, buscando las principales enseanzas de la tentacin del diablo nos
topamos con problemas. Muchos comentaristas ven aqu una tentacin doble: por una
parte, Jess fue incitado a demostrar su confianza en Dios mediante un acto irracional;
y por otra, a que lo hiciera en pblico para ganarse la lealtad de las multitudes. Otros
consideran nicamente que Jess es tentado a poner a prueba la promesa de proteccin
de Dios exponindose a un peligro de muerte. Aunque la primera interpretacin
presenta posibilidades interesantes, creo que la contestacin de nuestro Seor en el
versculo 7 nos proporciona la respuesta:
No pondrs a prueba al Seor tu Dios.
Jess vio en ello una tentacin. En contraste con la primera tentacin, que apelaba a las
necesidades fsicas de Jess, la segunda era una incitacin al fanatismo religioso. Como
lo expresa Calvino, Satans:

[ ] le exhorta (a Jess) a que se entregue a una necia y vana confianza,


descuide los medios con que cuenta, se lance innecesariamente a un peligro
manifiesto y, podramos decir, exceda todos los lmites[ ] para inducir a
Cristo a que pruebe su divinidad y se levante, con una temeridad estpida y
perversa, contra Dios.
Jess debe dejar de lado su sentido comn y actuar como si fuese un ser
completamente espiritual, en vez de alguien espiritual encarnado que vive en un mundo
regido por leyes naturales creadas por Dios, las cuales deben ser cuidadosamente
respetadas durante el transcurso de la vida de la persona. Tiene que renunciar a todos
los instintos dados por Dios para prevenir el peligro y arrojarse a un mundo totalmente
religioso. Esperar la intervencin divina directa siempre que la desee y segn su
opinin en cuanto a cmo debera Dios actuar a su favor. Se tratara, pues, de un estilo
de vida de milagros a la carta.
Jess discerni aquel engao conducente al fanatismo; vio que supona poner a prueba
a Dios para descubrir si estaba realmente con l. Pero el Seor no cay en ese
extremismo ni en la bsqueda de milagros a la carta para comprobar la presencia de
Dios en su vida. Aunque Dios confirma cosas mediante milagros, slo lo hace segn sus
propios trminos. En ocasiones realiza hechos milagrosos, pero la mayor parte de las
veces no. En ambos casos obedecemos y Dios se lleva toda la gloria, no nosotros. Esta
es una leccin muy necesaria en nuestros tiempos de cristianismo espectacular.(14)
c. La tercera tentacin ofreca a Jess la manera fcil y rpida de ser el rey del mundo.
Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos
los reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te
dar, si postrado me adoraras
Satn pensaba que Jess quera ser rey y le mostr un camino corto. Hubiese sido tan
fcil comprometerse y adorar a Satn a cambio de lo que le ofreca. Por este medio no
hubiera tenido que sufrir privaciones, ser rechazado y luego crucificado. Jess no
acept la propuesta satnica y respondi con la Palabra de Dios:
Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs (Deut. 6:13).
Prefiri ganar el reinado y tomar el camino ms largo y difcil que acaba
El diablo le ofreci al Seor los reinos de este mundo, pero con la condicin que le
adorara. El Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
Exhaustivo explica que Adorar (shajah , adorar, postrarse, bajarse, inclinarse). Esta
palabra se encuentra en el hebreo moderno con el sentido de inclinarse o agacharse,
pero no en el sentido general de adorar. El hecho de encontrarse ms de 170 veces en
el Antiguo Testamento demuestra un poco de su significado cultural. Lo encontramos

por primera vez en Gen 18.2 en donde Abraham se postr en tierra delante de los
tres mensajeros que le anunciaron que Sara tendra un hijo.
El acto de inclinarse en homenaje o reconocimiento de autoridad y sumisin se hace
generalmente delante de un superior o un gobernante. Por eso David se inclin ante
Sal (1 S 24.8). A veces alguien se inclina ante uno que es social o econmicamente
superior, como cuando Rut se inclin delante de Booz (Rt 2.10).
Jos vio en un sueo que las gavillas de sus hermanos se inclinaban ante su gavilla
(Gen 37.710). Shajahes el trmino que comnmente se usa para llegar ante Dios en
adoracin (como en 1 S 15.25 y Jer 7.2). A veces se usa otro verbo que significa
inclinarse fsicamente, seguido por adorar, como en z. 34.8: Y entonces Moiss,
apresurndose, baj la cabeza hacia el suelo y ador. Otros dioses e dolos tambin
son objetos de adoracin, postrndose delante de ellos (Is 2.20; 44.15, 17). (15)
Y el Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia define adoracin como culto o reverencia
que se rinde a Dios por sus obras (Sal 92.15) y por ser quien es (Sal 100.14). Se
expresa mediante Oracin (Gen 12.8; Neh 9),Sacrificio (Gen 8.20), Ofrenda (Gen 4.3,
4; 1 S 1.3; Deut 26.10; I Cro 16.29); Alabanza (II Cro 7.3; Sal 29.1, 2; 86.9; 138.1, 2),
Canto (Sal 66.4), ritos (x 12.26, 27), meditacin (Sal 63.5, 6), temor (Sal 96.9), Ayuno
(Neh 9.13; Luc 2.37), Fiesta y Accin de gracias (II Cro 30.21, 22), y sobre todo
inclinacin (Sal 95.6; 1 Cro 29.20) y servicio (Deut 11.13; Jos 22.27). Estos dos ltimos
conceptos se expresan en hebreo y en griego con palabras que tambin significan
adoracin (Deut 6.13; 10.12, 13; 2 R 5.18; cf. Mat 4.10; Ro 12.1), de modo que no se
distingue entre servir y adorar ni entre inclinarse y adorar.
La adoracin externa y cultual debe nacer de una actitud interna (Is 29.13), que a su vez
se expresa en obediencia y una vida dedicada por entero al servicio de Dios (1 S 15.22,
23; Miq 6.68; cf. Stgo 1.27). El adorador debe ser bueno y justo (Sal 15; Am 5.2126)
para que su adoracin sea aceptada (Sal 50.723; Is 1.1120; cf. Mat 5.23, 24 y Jn
4.23), adems de sincero (Sal 51.1619).
En la adoracin, los patriarcas invocaban el nombre de Jehov (Gen 13.4), celebraban
el pacto (Gen 15.721) y la sustitucin (Gen 22; cf. Lev 17.11), y practicaban los
lavamientos y las purificaciones (Gen 35.2; cf. x 19.10), todo lo cual precede al culto
ms formal y complejo que se ver despus en el Tabernculo y el Templo (1 R 68; 2
Cro 2031). A pesar de este desarrollo posterior, no se pierde el aspecto personal de la
adoracin (2 S 17.1829; Sal 23; Is 55.69).
En el Nuevo Testamento, el culto de la Sinagoga (Luc 4.1621) se adapta a las
necesidades de la Iglesia. Incluye alabanzas, salmos, cnticos (Ef. 5.19, 20), lectura
bblica, enseanza, exhortacin (Col 3.16; 4.16; 1 Ti 4.13), oracin, ayuno, santa cena

(Hch 2.46; 13.13; I Cor 11.1834), profeca (I Cor 14), doctrina, mensajes en lenguas e
interpretacin (I Cor 14.26).
En ambos testamentos el pueblo de Dios lo adora pblicamente (Hch 20.7), en privado
(Gen 24.26, 27; Dan 6.10; Mat 6.5, 6) y en familia (Gen 35.13; Hch 16.3034).
Se prohbe terminantemente la adoracin de seres humanos (Hch 10.25, 26; 14.1115;
cf. Est 3.2, 5), ngeles (Col 2.18; Ap 19.10; 22.8, 9) u otra criatura (Mat 4.10; cf. Deut
6.13; Ap 14.911). La adoracin de dioses falsos es una ofensa que trae las ms terribles
consecuencias en todo el Antiguo Testamento (x 20.36; 32.111, 30, 35; Deut 4.15
18; 8.19; etc.; cf. Ro 1.25). En el Nuevo Testamento la adoracin se dirige a Jesucristo
(Mat 14.33; Jn 5.22, 23; Heb 1.6; Ap 5.814), y se destaca que el culto ofrecido a Jehov
en el Antiguo Testamento explcitamente pertenece a Jess (Fil. 2.10, 11 // Is 45.23). La
adoracin a Dios y al Cordero es la esencia misma de la vida celestial (Ap 4.611; 15.3,
4; 19.18). (16)
Finalmente el demonio, derrotado por la Escritura trat de citarla para su propio
provecho. Sugiri que el Sal 91:11-12 justificaba que Jess saltara desde la alta
columnata del templo al valle del Quedrn que corra abajo. El demonio hizo de ello
una demostracin de la confianza de Jess como Hijo de su Padre De hecho hubiera
sido un acto de incredulidad, la gente no pone a prueba a aquellos en quienes tiene una
confianza competa especialmente cuando esa persona es Dios (Deut. 6:16). Haber
cedido a esa sugerencia hubiera sido de hecho dudar de que l fuera realmente el Hijo
de Dios y que su padre era digno de confianza. Todas las tentaciones fueron dirigidas
contra Jess como Hijo de Dios (17)
En un sermn del Padre Castellani para tiempos de Cuaresma titulado Ayuno y
Tentaciones de Cristo, que el sacerdote predic en el ao 2006, plante alguitas
dificultades: Por ej.: agarr el Diablo a Cristo que estaba en el desierto y lo llev
volando al pinculo del Templo? Qu julepe tendra el Maldito! -dice Santa Teresa.
Probablemente se apareci en figura de peregrino y le pidi lo acompaara al Templo:
el texto griego dice paralambnein que no significa agarrar ni transportar sino
conducir consigo. Y luego lo llev volando a un monte alto desde donde se vieran
todos los Reinos del Mundo -a la montaa de Djebel Karantal, a 30 km. de Jerusaln,
como dice la leyenda? Tambin aqu dice paralambnein. Probablemente produjo
una gran visin imaginaria en torno a Cristo, donde se viese adems de Jerusaln
muchas suntuosas ciudades, ros, valles y mares -todo el mundo en abreviatura.(18)
Por haber sufrido l mismo la tentacin, puede socorrer a los que
son tentados (Heb.2:18)

Porque no tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse


de nuestras debilidades, sino uno que ha sido tentado en todo de
la misma manera que nosotros, aunque sin pecado. (Heb. 4:15)
Ustedes no han sufrido ninguna tentacin que no sea comn al
gnero humano. Pero Dios es fiel, y no permitir que ustedes sean
tentados ms all de lo que puedan aguantar. Ms bien, cuando
llegue la tentacin, l les dar tambin una salida a fin de que
puedan resistir. (I Cor. 10:13)
Todo esto demuestra que el Seor sabe librar de la prueba a los
que viven como Dios quiere. (II Pe. 2:9)
ms vale dominarse a s mismo que conquistar ciudades. (Prov.
16:32)
En verdad que este diablo se las trae. No respeta que aquel quien est a su lado es el
Hijo de Dios. Pedirle a Jess que lo adore como a un dios es lo ms bajo en lo que ha
cado este demonio.
Satans est dispuesto a darle todos sus reinos, sus riquezas, su poder, su gloria con tal
que Cristo lo adore.
Las iglesias del mundo deben aprender la leccin. La ltima tentacin de Jess es la
misma tentacin en la cual Satans ha sumido a muchas congregaciones.
Les ofrece riquezas, comercio, lujos, comodidades. Satans est enviando a sus
empresarios a las iglesias con su mensaje de prosperidad, hacer dinero para pagar sus
programas de radio y televisin, para que la iglesia se involucre en ventas y en negocios.
Es un atractivo.
Satans le ofreci a Cristo riquezas, poder, reinos, fama. Eso es lo mismo que hoy le
ofrece a muchas congregaciones. Su astucia es tanta que desgraciadamente est
logrando sus objetivos, el problema de estos mensajes es que tarde o temprano Satans
introduce herejas y falsas doctrinas, y peor aun hace cae a ministros de la gracia de
Dios.
Detrs de las riquezas caminan cogidos de mano la avaricia, la vanidad, la fornicacin,
el adulterio, el espritu de Jezabel.
Satans saba que ese ofrecimiento era agradable, saba que con ese ofrecimiento Jess
podra ser tentado, pero no logr su cometido con Jess, y hoy anda por el mundo
ofreciendo lo que no tiene a miles y miles de creyentes logrando engatusarlos.
Ah, en la cumbre del monte est el tentador. Ensendole la majestuosidad del
mundo, ensendole sus tesoros, sus riquezas, sus reinos. All estaba el tentador que ya

senta la derrota en carne y hueso, que ya senta que todo estaba acabado, pero que
haca su ltimo intento desesperado por convencer a Jess.
[] Satans se jug la ltima carta. Lanz su ltima bola al canasto pero fall. Su plan
haba fracasado, los demonios que observaban, sabiendo que la causa estaba perdida
salieron como almas que llevan al diablo y en el Tercer cielo hubo gritos y aplausos y
las trompetas sonaron y los ngeles cantaron.
El sol lanz un latigazo de fuego que fue a parar en las costillas del diablo que se
relama del dolor. El silencio se hizo ms profundo, slo se esperaba el golpe mortal,
slo se esperaba la respuesta del Seor. Satans no encontraba dnde meter su cara, su
semblante estaba decado, senta una rabia que lo devoraba por dentro al ver a sus
demonios salir corriendo, lo haban dejado solo en medio del desierto.
Entonces Jess victorioso lo mir y le dijo:
Vete Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a
l slo servirs. El diablo entonces le dej; y he aqu vinieron
ngeles y le servan. (Mat. 4:10:11)
La respuesta de Jess fue contundente, respuesta que dej al diablo sin aliento, sus ojos
le dieron vueltas, sinti desfallecer y sali como un relmpago del lugar.
Jess volvi a citarle el libro de Deuteronomio.
A Jehov tu Dios temers, y a l slo servirs, y por su nombre
jurars (Deut 6:13)
Jess se mantuvo consistente, se mantuvo en la palabra, hizo del libro de
Deuteronomio su espada de dos fila, su espada para librarse del tentador, Satans se le
olvidaron los textos de la Biblia y no pudo resistir la firmeza de Jess. (49)
El Dr. Ed Murphy, en su libro Manual de Guerra Espiritual comenta que en la tercera
tentacin el diablo interviene para que Cristo vea los reinos del mundo y su atraccin.
Se trata de un hecho anlogo al que se lee en Ez 40:2; 41:1-5ss, y que se realiz en
visin: Mar condujeron y me pusieron sobre un monte muy alto. Es una visin
imaginativa y fantasmagrica, ya que naturalmente es imposible; aparte que Lc lo
insina al decir que fue en un instante ( ] ). Todo el poder y la gloria
de estos reinos te dar si me adoras, le dijo el tentador 16. Los judos contemporneos
de Cristo esperaban un Mesas poltico y nacional, que aparecera con pompa
dominacin y prodigios. As se presentaron una serie de pseudomesas, como se ve en
los evangelios (Mar 10:35ss; Luc 24:21; Jn 6:15), Josefo 17, y los apcrifos 18. No es que
el diablo tenga dominio sobre el mundo. nicamente en el sentido de que influye en
sembrar el mal, Cristo le llam prncipe de este mundo (Jn 12:31), y San Pablo le llega

a llamar dios de este mundo (2 Cor 4:4). Por eso Cristo, citando de nuevo la Escritura
(Deut 6:13), desenmascara la falta de sus poderes y le ordena que se aparte: Teme a
Yahv, tu Dios y srvele a El. Slo a Dios se puede adorar y temer como fuente y dador
de todo poder. Mat modifica homogneamente la cita explicitndola a su propsito.
Y el diablo se retir, como dice Lucas, temporalmente. No directamente, pero s
indirectamente, tent luego a Cristo a travs de los fariseos y saduceos, queriendo
intimidarle en el desarrollo de su mesianismo; de las turbas, que queran hacerle rey
temporal; de los que intervinieron en la pasin. Todos colaboraron a aquel momento,
del que Cristo dijo: Viene el prncipe de este mundo contra m (Jn 12:31). Entonces el
Padre, por el abandono de Cristo en su providencia, hizo lo que antes El no quiso
realizar: vinieron los ngeles y le servan, es decir, le trajeron alimento:
(Mat 8:13; 25:44, etc.) tiene aqu este sentido.
En la tercera tentacin, Satans deja a un lado el planteamiento sutil que ha utilizado
las otras dos veces y, desesperado, tira por la borda cualquier tipo de precaucin. Est
perdiendo terreno, y en un frenes por conseguir el xito, va al fondo de la cuestin.
Quiere que Jess le rinda homenaje, tributo, honra y servicio, aunque slo sea por un
momento (Mateo 4.9). A cambio le ofrece lo que en justicia debera poseer: Todos los
reinos del mundo y la gloria de ellos. Satans promete que Jess puede regirlos,
aunque, naturalmente, codo a codo con l, que es quien en realidad los posee (vv. 8, 9,
juntamente con Luc. 4.6).
Primero,
le llev el diablo a un monte muy alto (v. 8).
Debemos resistir las preocupaciones perifricas, de las cuales tratan muchos
comentaristas, sobre si Satans traslad corporalmente a Jess a travs del espacio o
acerca de qu monte se habla. Tales preocupaciones complacen slo a nuestra
humanidad. Para ver todos los reinos del mundo a uno se le representa generalmente
mirando desde la cumbre de un monte alto. Dichos comentaristas tambin estn
divididos en cuanto a cmo considerar la jactancia de Satans cuando dice que se le han
entregado todos los reinos del mundo y la gloria de ellos y que, segn sus palabras, a
quien quiero la doy (Luc. 4.6). Jess no refut esa pretensin del diablo, pero el no
hacerlo no es prueba de que la aceptara. La tentacin no se centraba en dicha
pretensin, sino en la respuesta del Seor.
Otros afirman que, por naturaleza, el diablo es un mentiroso (Jn. 8.44) ya que nunca
puede dar lo que promete. Nos prometer el mundo entero si con ello logra conseguir
algn control sobre nuestra vida. Pero aunque eso sea cierto, tambin lo es que en las

mentiras de Satans hay a menudo algo de verdad, lo cual las hace mucho ms sutiles y
peligrosas.
En tres ocasiones Jess mismo describi al diablo como el prncipe de este mundo
(Jn. 12.31; 14.30; 16.11). Satans es en la actualidad quien gobierna los reinos de este
mundo y no Dios. Aunque Dios sea siempre Dios y, como tal, domine en ltima
instancia sobre todo, permite que el diablo y los hombres perversos gobiernen hasta el
da en que su Reino venga; entonces la autoridad de stos ser abolida y la voluntad
divina quedar establecida para siempre. Como dice Broadus:
La pretensin de Satans aqu en cuanto a que l tiene el control de los reinos
del mundo y de su gloria no es del todo infundada[ ] Las Escrituras hablan de
l como del prncipe o el dios de este mundo (Jn. 12.31; 14.30; 16.11; 2 Cor. 4.4).
Sobre la naturaleza exacta y las limitaciones de este poder no estamos
informados; pero es cierto que se le ha encomendado el mismo (Lucas 4.6) y el
Apocalipsis de Juan ensea que un da dicho poder le ser retirado.
La mayora de los comentaristas crticos estn de acuerdo con Broadus. A. B. Bruce
llega a decir que la adicin de Lucas de a m me ha sido entregada fue hecha como
salvaguardia contra la idea de que se trata de un Dios rival con posesiones y poder
independientes.
En cuanto a quin entreg esos reinos a Satans existen tambin dos opiniones: una de
ellas es que fue Adn quien lo hizo cuando pec, al transferir su lealtad de Dios al
diablo, el control que el Seor haba dado al hombre sobre la tierra pas a Satans; la
otra, que Dios mismo dio a Satans el gobierno del mundo como resultado de la Cada.
Cul de ellas es verdad? En cierto sentido, ambas lo son. No obstante se trata de algo
insustancial para el tema del relato: Responder Jess a la oferta del diablo y tomar
un atajo sin dolor para la dominacin mundial? O escoger la senda trazada por el
Padre; a saber, el camino del Calvario?
Broadus resume bien el atractivo de la frase: Si postrado me adorares (Mat. 4.9). La
prosternacin es la postura normal en Oriente, bien para adorar bien para rendir
homenaje. Si de lo que se trata es de rendir homenaje a Satans, eso significa
automticamente adoracin.
El tentador propone a Jess que reconozca el poder mundano que se le ha
permitido ejercer y que ajuste su reino mesinico a las condiciones existentes,
admitiendo la soberana de Satans. Jess iba en realidad a reinar sobre este
mundo; pero no como sucesor o subordinado del diablo, sino destruyendo por
completo su dominio.
Y qu hizo Jess? Venci aquella tentacin con dos palabras finales: primero, una de
reprensin grave (v. 10a), y luego otra de entrega absoluta (v. 10b). Pronunci la

reprensin enrgicamente, y es probable que de forma oral, contra el mismo diablo,


diciendo: Vete, Satans!
James Morrison pone en boca de Jeremy Taylor que se trata de una palabra de
indignacin, castigo y expulsin [] El Cordero de Dios estaba airado cual provocado
len, y le ordena que se vaya cuando sus demandas se hacen imprudentes y blasfemas.
Y luego comenta: La victoria se haba conseguido. El segundo Adn no haba cado, ni
caera despus. Porque escrito est. Nuestro Seor esgrime su arma predilecta: la
espada de su boca, que es tambin la espada del Espritu.
Jess concluye su expulsin de Satans y pronuncia su palabra de compromiso total
con Dios, la adoracin a l, su homenaje y servicio:
Porque escrito est: al Seor tu Dios adorars, y a l slo
servirs (v. 10).
Ms tarde, al preguntrsele cul era el mandamiento ms importante, Jess
contestara:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma,
y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento
(Mat. 22.3738).
Aqu Jess se convierte en el ejemplo supremo de ese amor que todo lo consume.
Mateo refiere a continuacin:
El diablo entonces le dej [] (v. 11).
Y Lucas aade su propio final inimitable al relato de la tentacin de Jess:
Y cuando el diablo hubo acabado toda tentacin, se apart de l
por un tiempo (Luc. 4.13).
A. B. Bruce dice que esta frase implica que en la experiencia de Jess se repitieron
tentaciones como aquellas. Geldenhuys concuerda con l.
Atac al Salvador de todas las maneras que pudo imaginar, pero sin xito. De
modo que al ser vencido se fue, pero no para siempre. En las ocasiones
propicias renovara una y otra vez sus ataques contra Jess (cf. 11.13 y Mar.
8.3233), incluso por medio de Pedro.
Geldenhuys apunta entonces a Getseman y a la cruz como las tentaciones definitivas.
Pero Satans le atac especialmente cuando el Seor, en la vspera de su
crucifixin, luchaba en Getseman [] con todo el poder y la ferocidad del
infierno, en un intento desesperado por derrotarlo antes de que triunfase

finalmente con su muerte en la cruz sobre todas las potestades de las tinieblas y
confirmara su victoria por medio de la resurreccin y la ascensin.(20)
El poder de Dios en el mundo es discreto, no busca ostentacin. Pero es verdadero y
duradero. Los reinos del mundo que Satans poda mostrar al Seor, se han ido
derrumbando todos. Pero la gloria de Cristo, la gloria de su amor, humilde y dispuesta
a sufrir, no se ha derrumbado. Y al final, despus de su pasin y resurreccin, en otro
monte, l dice: Toda autoridad me es dada en el cielo y en la tierra.
Jess sali victorioso de las tentaciones. De estas y de muchas otras ms. No porque
haya sido fuerte sino porque se refugi en la voluntad de Dios. Su obediencia al Padre
venci a Satans. Y lo tenemos a nuestro lado en nuestras tentaciones. As ganar Dios
tambin en nuestras vidas.
No somos Jess. Una y otra vez vamos a caer en la tentacin. Pero all l nos recuerda
que el mayor pecado no consiste en caer, sino en quedar postrado. (21)
El tercer y ltimo asalto de esta lucha de t a t es quiz el ms oscuro.
Todava le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le
muestra todos los reinos del mundo y su gloria, y le dice: Todo
esto te dar si postrndote me adoras. Dsele entonces Jess:
Aprtate, Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios
adorars, y slo a l dars culto
Sobre aquel altsimo monte, aade Lucas, la visin de todos los reinos de la historia se
produce en un instante, en un abrir y cerrar de ojos, que diramos hoy. Csar,
Nern, Atila, Carlomagno. A quin habr visto Jess en esa visin diablica, en esa
visin artificiosa urdida por Satans, que se materializa en una fraccin de tiempo? A
Stalin? A Hitler? En este caso la tentacin diablica tiene que ver an ms
directamente con la misin del Mesas Jess y la gloria del poder terrenal.
Leemos tambin en Lucas:
Y le dijo el diablo: Te dar todo el poder y la gloria de estos
reinos, porque a m me ha sido entregada, y se la doy a quien
quiero
Si acaso, la inquietud de la que somos presa nosotros, pobres lectores, es la estrecha
relacin (Hasta cundo habr que soportar tanto embuste de Satans?) entre la
mentira, el mal, en resumen, entre las tinieblas y los dspotas de la Tierra y de la
historia. Desde luego este tercer dilogo, que contiene la infame propuesta del pacto
con el diablo, tendr una gran repercusin en la imaginacin y la fantasa de los
hombres durante siglos. Desde el Fausto, de Goethe, hasta El Maestro y Margarita, de
Bulgakov, pasando por las leyendas medievales y los cuentos populares. Pero nunca

como en la ltima e incluso expeditiva respuesta de Jess (Aprtate, Satans), a la


que luego el diablo obedece, se percibe la fuerza y la tranquilidad del Misterio que da la
existencia a todo, a todas las cosas, la vida y la muerte, el presente y el futuro, como
dira san Pablo. (22)
En lo tocante a la vida de Jess, a su historia terrena, es siempre el evangelista Lucas,
el mdico griego de Antioquia, alumno fidelsimo de san Pablo, el nico de los cuatro en
sealar que el diablo, despus de la tercera tentacin, habiendo dejado a Jess
reconfortado por los ngeles, se alej de l hasta un tiempo oportuno. Cul es este
tiempo oportuno? A qu terrible cita se refiere? El diablo se va a manifestar en los
Evangelios por todas partes: en los endemoniados, en la astucia de los escribas, incluso
en el pobre Pedro. Pero en lo que est pensando Lucas es sobre todo en la Pasin de
Jesucristo, cuando el mismo Maestro ser quien grite: Esta es vuestra hora y el poder
de las tinieblas. Es entonces cuando Jess pide a sus discpulos que oren precisamente
para no ceder a la tentacin. Muchos caern vencidos por el sueo en el huerto de
Getseman. En ese momento de turbacin, Mara (y el discpulo predilecto, el
jovencsimo Juan) representar la nica posicin humana capaz de vencer a la mentira:
no dejar de seguirlo. Como escribe san Agustn: l es el camino. As pues, caminemos,
no tengamos miedo, no nos perdamos. (23)
Negacin del evento histrico de la tentacin como un hecho real
En un sermn del Padre Castellani para tiempos de Cuaresma titulado Ayuno y
Tentaciones de Cristo, El sacerdote predic en el ao 2006 que Hoy hay sacerdotes
que niegan las Tentaciones. Luego l sigue en su sermn comentando: Tengo el
resumen de un artculo publicado con toda clase de aprobaciones en laRevista
Eclesistica de Lima, que me mand mi amigo el Padre jesuita Florentino Alcaiz:
niega la realidad de las Tentaciones de Cristo y afirma que son una dramatizacin
para expresar la eterna lucha del bien y del mal. Niega tambin que haya endemoniados
y afirma que todos los endemoniados del Evangelio fueron enfermos y nada ms. Y
cmo Cristo los dio por endemoniados, e incluso habl con los demonios? Ah, sa es
otra dramatizacin, para significar la existencia del mal en el mundo. Despus, como
si esto fuese poco, se mete con la Santsima Madre de Jesucristo (cosa que Jesucristo
no suele tolerar) y dice que la aparicin del ngel Gabriel es un cuento ridculo y que
eso es otra dramatizacin del monlogo interior de Mara Santsima o sea, que la
Virgen se pregunt ella misma y se respondi ella misma: -Quieres ser Madre de Dios?
-S quiero, cmo no. Entonces, segn Su Sapientsima Reverencia, los milagros de
Cristo podran ser todos dramatizaciones -Perfectamente, cmo no -Entonces,
Reverendo, en qu se funda su fe? -Se funda en la razn -Hace mucho tiempo que no
tienes ni pizca de fe -ni pizca de razn- dira tu Padre San Ignacio de Loyola.
Me hace acordar lo que le sucedi a un paisano mo de Reconquista, que se le par al
lado un turista en auto y dijo: -Oiga amigo ste es el camino que va a Reconquista? S

seor. El otro puso en marcha el auto y el paisano le grit: -Epa, prese! -Qu hay?
-Este es el camino de Reconquista pero si quiere llegar a Reconquista, pegue media
vuelta y agarre pal otro lao, direccin contraria. As este Profesor de Escritura, anda por
la Sagrada Escritura, pero en direccin contraria: cree que anda entrando y anda
saliendo.
Luego contina su sermn diciendo que
Las Tentaciones de Cristo son reales y verdaderas. No dir que sean fciles: son la mar
de raras. Algunos intrpretes (Durand, y tambin en cierto modo San Jernimo y San
Juan Crisstomo) dicen que es natural, Cristo siendo Dios no poda ser tentado como
nosotros los hombres. Pero Cristo no fue tentado como Dios, es imposible y su natura
de hombre es esencialmente la misma que la ma.
Mejor dijo el gran mstico alemn del siglo XIII Maestro Eckhart: que las tentaciones
de Cristo fueron las mismas que las nuestras. Cmo se entiende eso?
La materia de nuestras tentaciones es diferente en realidad es diferente en cada
hombre pero el fondo (o sea lo que llaman los tomistas la forma, que no significa
figura sino la estructura esencial de cada cosa, el alma como si dijramos) sa es la
misma. El esquema general es el mismo.(24)
En otro portal catlico tambin se niega la veracidad del relato:
La historicidad de un episodio concreto en la vida de Jess, en el cual habra sido
tentado por Satans durante una estancia en el desierto, es muy poco probable.
Los relatos evanglicos de las tentaciones son un eco de las numerosas veces en que la
fe de Jess fue puesta a prueba.
Su funcin en las narraciones evanglicas corresponde a la necesidad cultural de
entender el comienzo de la misin de Jess como un rito de paso.
Presuponen una forma de conceptualizar la experiencia humana del mal muy distinta a
la nuestra.
[] Parece evidente que los relatos de las tentaciones no reproducen un acontecimiento
histrico. Sin embargo, podran reflejar una experiencia histrica relativamente
frecuente en la vida de Jess. En diversos momentos de su vida Jess fue puesto a
prueba por sus adversarios (Mar 8:11; 10:2; 12:15 par.) y hasta sus mismos discpulos se
convirtieron para l en una encarnacin de Satans (Mar 8:33 par.). Podemos afirmar
que la tentacin fue una constante en la vida de Jess, y que la tradicin posterior
relacion esta experiencia con su filiacin, pues lo que estas tentaciones ponan a
prueba, en ltima instancia, era su condicin de hijo.

[]El contexto cultural en el que se escribieron los relatos de las tentaciones se


manifiesta a dos niveles distintos. Por una parte, lo vemos reflejado en la funcin que
dicho relato tiene dentro de la biografa de Jess narrada por los evangelistas. Por otra,
se concreta en las representaciones utilizadas para hacer concebible los efectos del mal
en el mundo y en las personas.
La posicin que el relato de las tentaciones tiene en los evangelios, despus de la
teofana del bautismo, en la que Jess es declarado hijo de Dios, y justo antes de que el
narrador seale el comienzo de su misin, es un indicio de que tiene, dentro de la
biografa de Jess, misma la funcin antropolgica que los ritos de paso.
Los ritos de paso existen en todas las culturas y con ellos se pretende facilitar,
propiciar, ratificar y sealar los cambios ms relevantes en el itinerario vital de los
individuos. En casi todos los pueblos existen ritos de paso asociados con la
incorporacin de un recin nacido a la familia o a la comunidad (imposicin del
nombre, bautismo etc.), con el paso de la adolescencia a la edad adulta, con la
formacin de una nueva unidad familiar, con la muerte. Pero tambin se dan ritos de
pasos especiales, casi siempre menos estructurados que los anteriores, para personas
con vocaciones o misiones especiales.
Son muy conocidas las vocaciones de los profetas veterotestamentarios o la bsqueda
de experiencias espirituales en la soledad o mediante la ascesis, tpicas, sobre todo, de
la espiritualidad oriental. En estos procesos rituales el individuo se separa
temporalmente de la sociedad, se desconecta de los asuntos de la vida cotidiana
centrando toda su atencin en el cambio que se opera en su persona, cambio que le
dispondr para reincorporarse en la sociedad con un nuevo papel o una nueva misin.
En los ritos o experiencias de paso el individuo tiene casi siempre que enfrentarse con
distintos peligros o pruebas, que deber superar con el fin de mostrarse a s mismo y a
los dems que est preparado para su nueva funcin. Si el paso tiene carcter religioso
o espiritual, suele recibir ayuda de la divinidad en forma de poderes extraordinarios o
de enseanza.
En las tentaciones de Jess encontramos todos los ingredientes de este tipo de
experiencia el retiro en el desierto, la gua del Espritu, la puesta a prueba por Satans
y la victoria que le acredita para salir al mundo y dar comienzo a su misin.
Que la prueba de Jess consista precisamente en un combate con Satans o el diablo
indica que estamos ante testimonios de una cultura en la que el mal es frecuentemente
concebido en formas personificadas, y anticipa, tambin, la importancia que la lucha
contra esas formas de mal va ha tener en el ministerio de Jess. Como veremos en un
tema posterior, una de las actividades ms caractersticas de dicho ministerio sern los

exorcismos, es decir, la recuperacin de personas posedas por espritus impuros y su


reintegracin en la sociedad o en el grupo.
Esta actividad corresponde a una visin del mundo, compartida por Jess y la gente
que le rodeaba, segn la cual el mal ha invadido la creacin e intenta dominarla a travs
de seres intermedios de carcter demonaco capaces de poseer a las personas,
enfermarlas, tentarlas o enloquecerlas. Jess entiende que Dios est ahora recuperando
su poder sobre el mundo y que en sus propios exorcismos se manifiesta de forma
concreta la venida de su Reinado (Lc 11, 20: si yo expulso los demonios con el poder de
Dios es que el reinado de Dios ha llegado a vosotros).
Encontramos, en el evangelio de Lucas, un testimonio muy primitivo y muy directo de
toda esta constelacin de ideas relacionadas con la experiencia humana del mal.
Cuando sus discpulos vuelven llenos de alegra debido al xito que han tenido sus
exorcismos, Jess dice: He visto a Satans cayendo del cielo como un rayo (Luc 10,
19).
Si leemos el relato de las tentaciones sobre este trasfondo de ideas, entenderemos por
qu pareca necesario a una mentalidad de la poca que en su proceso de preparacin
para la misin en su experiencia o rito de paso Jess se hubiera enfrentado ya con
Satans y hubiera aprendido a salir victorioso de sus ataques. (25)
Al final de su sermn, el padre Castellani dice algo que es verdad, aunque suena algo
gracioso El Diablo da bien de comer y da mal de cenar, dice el espaol. Luego el
sacerdote catlico contina diciendo Al final del Padre Nuestro pedimos a Dios nos
libre del Mal -o nos libre del Diablo- como traducen los ingleses (the Evil One) y los
alemanes; y los brasileros. No podemos saber qu palabra aramea dijo Cristo, pues no
nos ha quedado el Evangelio arameo de San Mateo -si es que existi. En griego y en
latn, la ltima palabra del Padre Nuestro puede traducirse de todo mal o del Malo;
porque ese ablativo que hay all: a malo y Ap poneero puede venir de un
nominativo masculino o bien neutro. Es lo mismo de todos modos: que nos libre del
pecado o del Diablo que es el que induce y se aprovecha del pecado.(26)
Debemos aprender algo de esta tentacin de Jess. Nadie se escapa del tentador,
todos podemos ser tentados por esta criatura. Satans es muy astuto, a veces usa la
Biblia para sus engaos. Satans siempre tiene un plan de accin para atacarnos. Nadie
por s solo puede enfrentarse a l.
Hemos visto que Jess estaba blindado con la palabra. Simplemente Jess se mantuvo
en la palabra, no cuestion, no respondi a los ofrecimientos del diablo, no expuso sus
puntos de vistas, slo utiliz lo que ya estaba escrito, utiliz las palabras que su Padre le
dio a Moiss unos 1500 aos atrs.

Jess valid el contenido del Antiguo Testamento, nada haba cambiado, la palabra que
fue buena para Moiss era buena para combatir al diablo.
Hoy debemos tener cuidado con lo que predicamos. No todo lo que brilla es oro, no
todo lo que se predica proviene de Dios. Hoy hay muchos que ignoran el Antiguo
Testamento, que ignoran las enseanzas que Dios le dio al pueblo e Israel y que Jess
las hizo buena para los gentiles. Satans es astuto, tiene muchos recursos para
persuadir, para engaar. Es capaz de hacer que la mentira se vea como la verdad y la
verdad se vea como mentira.
Nadie duda que Dios bendice a sus siervos, Dios mismo nos dice que el conoce nuestras
necesidades. Jams nos faltar algo si tenemos fe en su palabra, si vivimos de acuerdo
con su palabra, si hacemos su voluntad, si somos obedientes.
Satans anda suelto como len rugiente, sali herido de esa batalla que perdi ante el
Hijo de Dios, est furioso, le queda poco tiempo. En Ezequiel Dios prometi que lo
destruira para siempre y Juan vio su destruccin en el libro de Apocalipsis.
Pero Satans y sus demonios siguen con nosotros, siguen trayendo desgracias a la
humanidad. La nica fuerza que lo detiene el la Iglesia de Jesucristo y la presencia del
Espritu Santo. La Biblia afirma: Resistid al diablo y huir de vosotros.
Eso fue lo que hizo en el desierto, sali huyendo, derrotado. Entonces Jess levant su
rostro y vio a miles de ngeles que le servan, que le adoraban. Satans fue al desierto
con la idea de que Cristo lo adorara, pero Jess le dijo:T eres el que tiene que adorar
y servir a tu Dios. Esas palabras quemaron la mente del diablo, quien tuvo que salir
huyendo al ver que su plan haba fracasado. Nosotros nada tenemos que probarle al
mundo, no tenemos que hacer un esfuerzo mental para probar que Dios existe, pues
nuestra comunin con Dios est sostenida por la fe. No hay una fuerza ms grande en
este planeta que la fe, Sin fe es imposible agradar a Dios. Dios cre a la familia como un
smbolo de lo que sera su iglesia. As que debemos hacer de nuestros hogares en un
lugar que agrade a Dios. Debemos dejar un espacio especial para nuestro Creador,
cuando lo hacemos podemos sentir su presencia, su paz, su amor.
[] Jess venci al diablo en el desierto. Fue una derrota aplastante. Fue una historia
que me fascina. [] Vemos en el desierto a un Satans soberbio, altivo, engredo.
Vemos a un Satans confiado en su habilidad de atrapar a las personas con sus
preguntas. Y vemos a un Jess que se prepar muy bien para el encuentro.
Jess fue consistente en el uso del libro de Deuteronomio. Jess no hizo uso de
razonamiento lgico, no debati con Satans sobre los planteamientos, no reaccion a

sus ofrecimientos. Jess se limit a responder: Escrito est! Jess se dedic a darle
una respuesta que ya estaba en las Escrituras.
A veces nosotros queremos convencer a alguien de que Dios existe, de que Jess era lo
que l deca que era, hasta discutimos tratando de imponer una respuesta. No nos
damos cuenta que esa persona que hace esos planteamientos es un instrumento del
diablo que lo utiliza para sembrar la duda y debilitar nuestra fe.
Jess no tena que probarle a Satans que l era el Hijo de Dios, Jess no tena que
poner a prueba lo que deca el Salmo 91. Jess no tena que probarle a Satans nada.
As que Cristo no perdi el tiempo en darle una respuesta.
Nosotros no tenemos que probar nada. Nosotros vivimos por fe y no importa cuntos
argumento podamos expresar el necio seguir siendo necio. A m si alguien me dice que
no cree en Dios, yo no le digo nada, simplemente le digo lo que dijo el salmista David:
Dijo el necio en su corazn, no hay Dios. Eso no lo digo yo, sino que, escrito est!
Satans volver a utilizar ese estilo de tentacin, volver a utilizar su estilo de
preguntar, pero ahora l no ir personalmente, sino que utilizar a uno de los ladrones
que estaban con Jess en la cruz.
Y uno de los malhechores que estaban colgados le injuriaba diciendo: Si t eres el
Cristo, slvate a ti mismo y a nosotros. (Luc 23:39)
El diablo no se respetaba a s mismo y trat de hacer lo que hizo en el desierto. All en
el desierto Jess le respondi. Pero aqu Jess ni caso le hizo. Dios uso al otro ladrn
para que le respondiera al diablo.
Jess haba ganado una batalla en el desierto, pero le faltaba ganar la guerra. Muy
pronto, al finalizar sus tres aos y medio del ministerio, entonces el Hijo de Dios
ganara la gran batalla.
Jess muri en la cruz, luego resucit al tercer da y posteriormente ascendi al Tercer
Cielo en donde se encuentra esperando el gran da en que toda la humanidad podr
comprender que l era el que deca que era: El Hijo de Dios.
Y le veremos venir con gloria y poder. Y le veremos como lo que siempre ha sido: El
Soberano de las naciones. El Rey de reyes y el Seor de seores. (27)
Anlisis de la Tentacin de Cristo de acuerdo a la Cristologa de Justino Mrtir (28)
El diablo escuch la voz del Padre en el Jordn: t eres mi Hijo, yo te he engendrado
hoy (Sal 2:7); y, de resultas, se acerc a tentar a Jess. Es el misterio que ahora
abordamos: un anlisis de la escena (2:1) preceder a su colocacin en el conjunto de la
vida del Salvador (2.2).

1. Anlisis del relato de las tentaciones


Justino comenta las tentaciones en dos momentos del Dilogo (D 103, 5-6 y D 125, 3
5). Se da una curiosa circunstancia que pone estos lugares en relacin, aunque por el
sitio donde se enclavan parecen independientes entre si, Resulta que ambos se
introducen para explicar la etimologa de un nombre, Satans en un caso, Israel en
otro. Significa el primero serpiente apstata; el segundo, hombre que vence a la
fuerza. Y la etimologa no es meramente anecdtica: a ella se subordina la narracin de
la escena. En efecto, en el primer caso D 103, 5ss), en que las tentaciones ilustran el
nombre de Satans, el relato insiste sobre todo en la accin del diablo, sin contar
prcticamente su derrota a manos de Jess. Por su parte la otra escena (D 125, 3ss),
que presenta el nombre de Israel, insiste no tanto en la accin del diablo cuanto en la
victoria de Cristo sobre el tentador,
Tenemos as que los dos relatos se completan: lo que uno apenas trata. lo detalla el
otro. Se centra el primero en el diablo tentador; el segundo en Cristo que le vence. De
ah que permitan escribir la historia de las tentaciones como exposicin contigua de dos
nombres: Satans Israel. Este paralelismo, es slo casualidad o responde a una
intencin de Justino? Dejemos de momento abierto este interesante, y empecemos a
analizar la historia. Comenzaremos con la tentacin que formula el diablo, vendr
despus La respuesta de Jess; se abordar, por ltimo, la consiguiente derrota sufrida
por Satans.
La escena se condensa en torno a una sola tentacin.
Vayamos a las palabras con que el diablo se dirige a Jess Enseguida notamos que
Justino simplifica la escena evanglica de la tres tentaciones de Lucas y Mateo nos
conserva solo una: el diablo pide a Jess adoracin: acercndosele y tentndole hasta
llegar a decirle: adrame (D 103. 6).
La escena se condensa en torno a una sola tentacin. Ntese: no es que se hayan
olvidado las dems. Justino supone un proceso de tentacin in crescendo del que narra
el punto lgido: le tentaba hasta el punto de pedir adoracin. Como si el descaro del
diablo desembocase en este ltimo imperativo, La tentacin concentrada, esencia y
objetivo de su argucia.
Qu intencin hay detrs de estas lneas? Justino mismo relaciona las tentaciones con
el engao de la serpiente en el Paraso. Este trasfondo explica bien la narracin del
mrtir. Pide el diablo a Jess lo mismo que requiri de Adn para apartarlo de Dios: La
adoracin. Ambas escenas la de Jess en el desierto, la del primer hombre en el Edn se
aclaran mutuamente. El diablo se present ante Adn corno dios ofrecindole la

inmortalidad, invitndole a desobedecer al Creador y a asemejarse a l. As provoc la


desobediencia, que remediara Cristo con su obediencia al Padre.
En consecuencia: el paralelismo Eva-Mara que Justino habla planteado poco antes, se
completa ahora con este otro: Adn-Cristo, El Salvador viene a deshacer, por el mismo
camino, la obra de la serpiente.
La respuesta de Jess:
Pasemos ahora a la rplica del Salvador. Sigue, con alguna variante
Aprtate, Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars,
y slo a l dars culto (Mat. 4:11)
Ntese cmo esta frase se parece a otra respuesta evanglica. La dar Jess al escriba
que pregunta por el mandamiento principal de la Ley. Loa tres sinpticos traen la
escena (Mat.22: 37-39; Mar 12:30-31: Luc 10:27), de que tambin Justino se hace eco
en dos ocasiones (l 16.6 y D 93,2). En el Dilogo (D 93,2) sigue a los evangelistas:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu fuerza y al prjimo como a ti
mismo. Es curioso, sin embargo, que el texto de la Apologa contenga precisamente las
palabras de Jess al tentador
Y sobre que a solo Dios hay que adorar, nos lo persuadi diciendo as: El ms grande
mandamiento es este: Al Seor tu Dios adorars y a l solo servirs de todo tu corazn y
de toda tu fuerza, al Seor Dios que te ha creado (Mat. 22:38 + Mat. 4:10) Y una vez
que se le acerc uno y le dijo: Maestro bueno, l respondi diciendo: Nadie es bueno
sino solo Dios, que lo hizo todo (Mat. 19:16 + Mar 10:17-18, cf. Luc 18:18-19)) (I 16.67).

Monte de las Tentaciones


En los dos textos evanglicos de esta ltima cita introduce Justino de su mano sendas
alusiones a la creacin
al Seor Dios que te ha creado
Nadie es bueno sino slo Dios, que lo hizo todo
Las aadiduras delatan una preocupacin antimarcionita o antignstica. El rechazo del
Creador, de que hacen gala los herejes, es el mximo exponente de La apostasa
diablica que Satans intenta. La referencia a la creacin acerca de nuevo nuestra
escena a la del Paraso, donde la serpiente enga a Adn, como seduce ahora a los
herejes, siempre con la intencin de blasfemar contra el Hacedor.
En esta misma lnea va otro elemento de la respuesta de Jess. En efecto, al Salvador le
basta la Escntura para vencer al diablo (cf. D 125.4). Se muestra as la continuidad de la
historia de salvacin El mismo Creador del mundo actu en el Testamento Antiguo.
Justino explica que el Tentador quena ser adorado como Dios, en contra de lo enseado
por la Escritura (cf. D 125,4). En conclusin: la respuesta de Jess al diablo pone de
relieve la conexin entre Jess y Adn, y la continuidad de la historia de la Salvacin.
Huida del diablo derrotado

Con su respuesta vence Jess al diablo. Episodio culminante de una larga historia de
enemistad, interesa observar ms en detalle el combate, descrito sobre todo en D 125,
3ss:
As, pues, el nombre de Israel significa el hombre que vence a la fuerza. Porque
Israel quiere decir hombre que vence y el, fuerza. Lo cual fue profetizado que
hara Cristo, hecho hombre, por el misterio de aquella lucha que Jacob sostuvo con el
que se le apareci por cumplir el designio del Padre, pero que era Dios, por ser el Hijo
primognito anterior a todas las criaturas. Y fue as que cuando se hizo hombre, como
antes dije, se Le acerc el diablo, es decir, aquella fuerza que se Llama serpiente y
Satans, para tentarle, pugnando por derribarle, pues le exigi que le adorara. Pero fue
El quien le destruy y derrib, arguyndole de perverso, pues exiga contra las
Escrituras ser adorado corno Dios, convertido en apstata de la voluntad divina.
Respndele Jess, efectivamente: Escrito est: Al Seor Dios tuyo adorars y a l solo
servirs. Y vencido y confundido se retira por entonces el diablo (D 125, 3-4).
Todo se pone bajo el signo de una lucha que termina en victoria de Cristo. De l se
acaba de decir, en el prrafo anterior (D 125, 2), que es fuerte y poderoso Se refuerza
una idea que apuntbamos al hablar de los magos: el posible trasfondo de la parbola
del hombre fuerte que es vencido por el ms fuerte, quien viene a recobrar su posesin
Detengmonos en los verbos que muestran la derrota del diablo.
Tentando a Jess, Satans quiere derribarle Pero ser l quien caiga al suelo por obra
del Salvador. En D 124,4 ya se habl de cmo el diablo hizo caer a Eva. Con esta cada
de los primeros hombres cay tambin l. Ahora le ocurre lo mismo, pero esta vez se
despea en solitario.
Precisemos ahora la accin de Jess, adems de derribar al diablo, lo destruye El
trmino se halla casi siempre en el mismo contexto: el destino del diablo derrotado por
Dios. En un pasaje importante, el que trae la comparacin Eva-Maria. el sustantivo
indica el fin de la serpiente para que por el mismo camino que tuvo principio la
desobediencia de la serpiente, por ese tambin fuera destruida (D 100,6).
En ese mismo contexto se dice que, a travs de Cristo, Dios cumple la promesa de)
protoevangelio destruyendo al diablo (D 100, 6: cf. D 94, 2, a travs de la cruz). Lo
mismo se dice de la destruccin final de los demonios en la segunda parusa empleando
idntico verbo.
[] En los dems casos en que se habla de la destruccin del diablo: se tratara de lo
mismo, de deshacer o desanudar su obra. Pienso que podra estar aqu la base para la
comparacin que desarrollar Ireneo: el lazo del pecado ha de ser desatado en el mismo

sentido en que se anud. Justino mismo habla de destruir a la serpiente por el mismo
camino.
Cf. la misma idea en Ireneo. Epid. 16 (FP 2, 93): El ngel lo sedujo [] Y al
persuadirle la desobediencia al mandato divino, provoco su propia ruina al mismo
tiempo que hacia al hombre pecador. (29)
Y todos los datos que estamos analizando apuntan a esta contraposicin entre el diablo
y Jess en el contexto de la recapitulacin.
Conclusin:
Tras este anlisis, una conclusin se impone. Hay un dato constante tanto en el
ofrecimiento diablico como en la respuesta de Jess y en la consiguiente derrota del
enemigo. Todo se orienta a presentar las tentaciones como contrapuestas al engao del
Paraso. Se engloban as claramente en la perspectiva de la recapitulacin. Por el
camino por el que el diablo enga al primer hombre, por ese mismo camino vence
Jess hecho hombre.
As, el episodio se presenta, por un lado, en el marco amplio de otros misterios, en
continuidad con el conjunto de la obra redentora. Ya sabemos que cuando nio arranc
Jess a los magos del poder satnico.
Notemos que, en D 103, 4-9, la escena de las tentaciones se encuadra en el comentario
al S 21, referido todo l a la Pasin. El contexto prximo es un comentario al salmo 21,
12: el len que ruge contra Cristo en la Pasin es el diablo. As se da a entender una
conexin entre ambos momentos. En efecto. Justino volver sobre ello, en el otro relato
sobre las tentaciones, y ser entonces ms explicito (cf. D 125, 5).
Y ms adelante combatir desde la cruz y expandir por el mundo su dominio sobre el
diablo, hasta su destruccin total y definitiva al trmino de la historia. Por otro lado, se
trata de un momento singular. Justino le otorga un lugar destacado: en l se dice que el
diablo fue destruido y su obra deshecha derrotado y convicto, desenmascarada su
maldad.
Justino describe cmo el diablo se aleja de Jess. Por el vocabulario est enmarcando
la escena en el amplio contexto de la redencin. Satans se marcha derrotado y
convicto. El mismo verbo derrotar sirve para indicar la calda de Amalec en lucha
con Israel. Amalec es smbolo del diablo (cf. D 49, 8) y la victoria de Israel por la fuerza
de la cruz y el nombre de Jess es el paradigma de la victoria del Crucificado sobre los
demonios. La otra palabra, convicto, est de acuerdo con la accin de Jess. Jess
desenmascara al diablo, haciendo intil el engao que ste buscaba. Acudiendo a la
Escritura muestra a Satans contrario a ella, apstata por tanto del Dios que la dio. Si

Adn, ante quien Dios puso el bien y el mal (D 62,3; Gen 3: 22a), fue engaado para
que escogiera el mal ahora Jess pone a la luz la maldad y apostasa del tentador. La
misma palabra se usa para indicar cmo Jess recrimina en su predicacin la doctrina
de escribas y fariseos (cf. D 102.5; D 103. 9). No es de extraar, pues stos se presentan
como hijos del diablo (cf. infra, cap. VI, apdo. 1.2, p. 339)(30)

Es importante que antes de enfocarnos en el estudio de este importante pasaje, podamos


primeramente hacer un anlisis de la palabra tentacin y podamos comprender su significado y
su uso bblico.
?

En el Antiguo Testamento, la palabra tentacin significaba prueba (heb. nissah) Es en este


sentido que la Biblia en muchas partes usa este tmino. (Exodo 20:20). En el griego la palabra
tentacin es peirasmn (Santiago 1:12; 1Corintios 10:13; Apocalipsis 2:10) La tentacin no es
sinnimo de pecado sin embargo Julian Charley explica su importancia: "De veras, el hombre
sera moral y espiritualmente dbil e inmaduro sin tales pruebas, pero l es bianventurado si las
soporta. (Santiago 1:13). Cada ocasin de prueba provee la oportunidad de dar un paso, ya
sea hacia adelante o hacia atrs. Mientras que Dios desea lo primero y por lo tanto permite que
la prueba tenga lugar, el diablo, al contrario busca inducir a retroceder un paso lejos de la
voluntad de Dios." (50 palabras clave de la Biblia, Casa Bautista de publicaciones, pag.
106,107)
Contenido: La tentacin de Jess abarc 3 partes importantes las cuales analizaremos as:
1. Primera Parte: Jess, tentado a satisfacer sus deseos fsicos. (v. 1-4)
1. Primera Parte: Jess, tentado a satisfacer sus deseos fsicos. (v. 1-4)
1.1. Bajo el cuestionamiento de la deidad de Jess ("si eres Hijo de Dios"v.3) el diablo quiso
que Jess rindiera sus necesidades fisiolgicas a su perversa voluntad. Como dice Buswell: "Si
Jess hubiera convertido las piedras en pan para satisfacer su propia hambre, la exactitud
literal de su encarnacin carecera de un caracterstico significado especial"
(Cristo, su Persona y su Obra, Editorial Unilit, pag. 78)
1.2. El diablo aprovecha los momentos de nuestra debilidad fsica y espiritual para que
satisfagamos un deseo pasajero. Tal es el caso de personajes como: Esa en el aspecto
fisiolgico (Gnesis 25:29-34), Sansn en el aspecto sexual (Jueces 16:1, 4) Judas en el
aspecto material. (Mateo 26:14-16)
1.3. Jess dndonos el mejor ejemplo de triunfo en medio de la tentacin, hizo uso de la
Palabra de Dios ("Escrito est..."), aplicando la funcin espiritual de sta en la vida del hombre.
1.4. Jess, como segundo Adn estaba representando al hombre, si ceda a la tentacin,
frustraba los planes de redencin para la raza humana.

1.5. Jess al declarar esta Palabra nos ensea 2 cosas, primero que el ser humano no solo es
materia, sino que tambin posee un componente espiritual que es inherente a su naturaleza
creada (alma-espritu). Segundo, que existe una necesidad primordial en el hombre de
satisfacer su espritu con un alimento que sea espiritual. es decir la Palabra de Dios.
1.6. Jess usa el verbo "vivir" (gr. zsetai) para indicar que ese es el efecto que produce en el
hombre ese alimento espiritual, es decir, proporcionar vida abundante.
2. Segunda Parte: Jess, tentado a "forzar la mano del Padre": (v. 5-7)
2.1. Por segunda vez el diablo quiere cuestionar la deidad de Jess, bajo la consigna de que
cometa un suicidio, "forzando" asi la mano del Padre. El propsito del diablo era sacar a Cristo
de la voluntad del Padre e impedir que dependiera de El.
2.2. Haciendo un mal uso de las Escrituras, el diablo pretende infundir una falsa seguridad en el
creyente usando una promesa de Dios en el Salmo 91:11, 12. que sacada de su
propio contexto se convierte en una peligrosa herramienta de doble efecto, primero, hace
responsable a Dios de mantenernos bajo sus cuidados y provisin an cuando estamos en
desobediencia y fuera de su voluntad, segundo, automticamente estaramos desobedeciendo
el mandamiento de Dios en Deuteronomio 6:16.que nos habla acerca de no tentar a Dios.
2.3. Dios prohbe terminantemente en su Palabra ser tentado por el hombre. Uno de los
ejemplos ms explcitos que tenemos en la Bibliasobre este particular est en el pueblo de
Israel en su peregrinaje por el desierto durante 40 aos quienes enojaron a Dios tentndolo
reiteradas veces (Nmeros 14:22, 23). Julian Charley nos explica porqu no debemos tentar a
Dios: "Est prohibido tratar de probar a Dios porque es totalmente injustificable (Ex. 17:7) pues
l ha dado amplio testimonio de su fidelidad." (50 palabras clave de la Biblia, Casa Bautista
depublicaciones. pag.108.
2.4. Jess, entendiendo las intensiones del diablo, quien tena la finalidad de impedir que Cristo
muriera en la cruz, para redimir al hombre de sus pecados, rehus poner en peligro su
integridad fsica e hizo uso de la Palabra de Dios correctamente.
3. Tercera Parte: Jess, tentado al placer temporal. (v. 8-11)
3.1. El diablo en esta parte, revela su verdadero carcter, es decir, busca ser adorado por
Jess. Fue por esto que termin siendo expulsado del cielo y desposedo de su gloria y
hermosura.(Isaas 14:13, 14; Ezequiel 28:14-16).
3.2. A diferencia del diablo que ofreci un reino temporal, Jesucristo habl del reino de Dios
cuando predicaba (Marcos 1:15)la caracterstica de este reino es totalmente espiritual y no est
limitado por el tiempo (porque es eterno) tampoco por el espacio (no se limita a un determinado
territorio).
3.3. Los creyentes en Cristo Jess muchas veces nos encontramos ante la disyuntiva de
escoger entre lo espiritual y eterno o lo material y perecedero. Muchos cristianos buscan lo
segundo y forman sus propios "reinos" de fama y dinero.

3.4. Cuando Satans ofrece a Cristo los reinos de este mundo, le muestra todos los imperios
del sistema mundial de aquel entonces y la gloria de ellos, es decir, sus extensiones, su
podero, sus riquezas, con el propsito de deslumbrar los ojos del Seor Jesucristo y tentarlo a
disfrutar de una gloria temporal sacndolo as de la voluntad del Padre.
3.5. El evangelio de Lucas en cap. 4:6 registra un dato interesante sobre este punto, el diablo
afirmando ser el amo de los reinos del mundo, le dice a Jess: "...porque a mi me ha sido
entregada y a quien quiero la doy." Aqu surge una pregunta importante. Ser cierto que
Satans es el dueo de los reinos del mundo y de la gloria de ellos y que a l le fueron dadas
aquellas cosas? a todo esto respondemos as:
A. La Biblia ensea que originalmente fue al hombre a quien se le otorg el seoro de todo lo
creado, por disposicin de Dios (vase Gnesis 1:28-30) sin embargo cuando el hombre pec,
perdi la comunin con Dios y el dominio sobre todas las cosas, de tal manera que Satans
ejerci su posterior dominio.
B. No es el diablo, dueo legtimo sino que se convirti en un temporal usurpador del dominio
que el hombre perdi en su pecado, desde entonces en sus manos tuvo el imperio de la
muerte, hasta que Cristo lo venci en la cruz y su dominio qued aplastado y sin efecto (vase
Hebreos 2:14).
C. Algunos alegan diciendo que el diablo no tena ningn dominio, sin embargo, Cmo podra
llegar a ser una tentacin para Cristo si eso no fuese verdad?. Jesucristo lo llam "el prncipe
de este mundo" (vase Juan 14:30)
Conclusin:
1. Pese a que su reino qued sin efecto, por la victoria de Jesucristo, el diablo siempre busca
tener ventaja sobre los siervos de Dios por eso no debemos ignorar sus maquinaciones. (2
Corintios 2:11).
2. Jess nos ense a usar la Palabra de poder en medio de las tentaciones con resultados
poderosos as resistimos al diablo quien terminar huyendo. (Santiago 4:7).
3. Hay recompensa gloriosa para los que resisten las tentaciones en su diario caminar con
Cristo. (Santiago 1:12)
4. Demos la gloria a Dios que no nos deja, ni tampoco nos dejar solos, sino que en medio de
la tentacin nos asegura que siempre l tiene el control y nos provee una va de escape. (1
Corintios 10:13).

Anterior
Siguiente

Nuestra visn evanglica


Centraldesermones.com promueve el evangelio de el seor Jesucristo ofreciendole
la oportunidad a todo siervo/sierva de Dios que comparta su predicacin cristiana, sermones
escritos, estudios de la Biblia, cursos bblicos, bosquejos para sermones, mensajes cristianos, y
devocionales completamente gratis. Aprenda como hacer una predicacin expositiva cristiana
escrita usando los estudios bblicos en Espaol; aprenda que significa la palabra Cristiano, que
significa santidad, a travs de las miles de predicaciones de la Biblia, y bosquejos para

La meta de Satans La meta de corto alcance de Satans en el proceso de


la tentacin es conseguir que nosotros satisfagamos las necesidades y
deseos dados por Dios en formas que estn fuera de los lmites que Dios
nos ha fijado.
Todos nuestros deseos bsicos vienen de Dios. La mayor parte de ellos
reflejan la imagen de Dios en nosotros. Por ejemplo, el deseo de amor,
aceptacin, respeto y deseos que reflejan xito, los encontramos en Dios a
travs de toda las Escrituras. Slo cuando stos se distorsionan se
convierten en caractersticas negativas. Y as Satans se dispone a tomar
nuestros deseos de ser amados en codicia, nuestro deseo de ser aceptado y
respetado en orgullo, y nuestro deseo de xito en ambicin. Dios nos dio
otros deseos y necesidades para demostrar nuestra dependencia de l y
para mejorar nuestra relacin los unos con los otros. Nuestra necesidad de
alimentos y el deseo del sexo son dos ejemplos. No hay nada malo en comer
(obviamente). Pero de nuevo, Satans toma esta necesidad natural dada
por Dios y la distorsiona. Como resultado, alguna gente destruye su cuerpo
por comer demasiado o por comer las cosas que no debe; otros pasan
hambre por temor a la gordura. De todos los dones que Dios dio a la
humanidad probablemente el sexo es el que Satans ms distorsiona y
abusa: El sexo fue dado a la humanidad para hacer posible una relacin
nica entre un hombre y una mujer. El deseo viene de Dios. La filosofa
concerniente al sexo hoy en da viene de Satans. Dios dice: "Un hombre
para una mujer para toda la vida." Satans dice: "Cualquier hombre para
cualquier mujer hasta que est listo para alguien ms." Dios dice: "El sexo
es para ser parte de la relacin matrimonial." Satans dice: "Elsexo es la
relacin." Dios no est en contra del sexo como tampoco est en contra del
alimento amor o , . , exto, Pero l est en contra del cumplimiento de ese
deseo o de cualquier deseo, fuera de los lmites que con amor y sabidura ha