ser del enorme rbol del nyagrodha.

En eso gue es la sutil esencia, todo lo

que existe tiene su yo. Eso es lo

Verdadero, eso es el Yo, y t,
Svetaketu, eres Eso."

El "Eso'que eres T" de los Upanishad es el primero y ms importante

de los factores comunes a todas las
grandes religiones. Cierto es que no

todos los fundadores de religiones

han formulado la presencia de Dios
en el hombre en particular y en la
Creacin en general con el grado de
proximidad que lo hacen las doctrinas

orientales, pero no hay una sola de

esas creencias perennes que no destaque el valor sagrado de cuanto ha
surgido de las manos del Demiurgo.
De hecho el concepto es que nada

tavs de lossrgros nuestra expansin de

conciencia ha sido un acercamiento a los rasgos
comunes de las grandes religiones, lo que Leibniz
neconoci como una constante metafsica a la que

ffiPerenn;.*..

biar tambin todos los conceptos cul-

pios dientes o mirar dentro de tu

turales. Cmo no ser cuidadosos

con nuestro planeta si, de alguna

cabeza".

como fuera de Dios no hay nada, Dios

se tiene slo a s mismo para jugar.

JUEGA DIOS AL ESCONDITE?

que El no es El. Esta es su manera de

esconderse de s mismo. Simula que
es t y yo, y toda la gente en el
mundo, y todos los animales y las
plantas y las piedras, y tambin todas
las estrellas. De modo que le ocurren

ha surgido de Dios, sino que todo

sigue siendo El. De la misma forma

que los rboles no surgen de la Tierra,

sino que son la Tierra, porque estamos aprendiendo a ver desde ms

altura y esa mayor altura nos muestra
que los ros no nacen en un lugar para
llegar, finalmente, al mar, sino que son
lenguas de agua constantemente unidas al mar. De la misma manera, los

humanos somos aspectos, slo

aspectos, de la Realidad Ultima. Y
este concepto de que la Vida -todo

cuanto existe- es El, de manera que

tambin Dios es nosotros -lo que no
significa que nosotros seamos dioses- es un concepto netamente acuariano, porque nos muestra una imagen humana de la divinidad. Pero al
tiempo, es el concepto que nos
puede salvar, porque ese ver a Dios
en todo, saber que el hermano ro, el
hermano mar, la hermana tierra y tambin el hermano asno son aspectos

mltiples de la Unidad -no simple

creacin, que eso supone separatividad- confiere a todo un valor sagrado

que, una vez interiorizado, convertido

en conciencia planetaria, nos obligar

no slo a ser ecolgicos, sino a cam-

Dice un cuento vedanta que a Dios

le encanta jugar al escondite, pero

manera, El es la Tierra? Y cmo no

ser humildes si hay tanto El en el hermano asno como El hay en nosotros,
los humanos?

Si bien es ciefto, dice la Filosofa

Perenne, que ?ios es el yo-mismo

del mundo, no por ello puedes ver a
Dios. Por la misma razn por la que no
puedes ver tus olos sln un espejo, y
sin duda no puedes morder tus pro-

Esta.dificulta! la supera simulando

aventuras extraas y maravillosas,

aunque algunas son terrorficas. Pero
estas ltimas no son ms que malos
sueos, slg sueos que desaparecen cuando El se despierta.

Ahora bien, cuando Dios juega al

escondite y pretende ser t y yo, lo

hace tan bien que le lleva mucho

tiempo recordar cundo y cmo se

invent a s mismo. Pero ah est, precisamente, la gracia del juego, eso es

lo que El quera conseguir. No quiere

encontrarse a s mismo demasiado

pronto, pues eso estropearia eljuego.
Por eso es tan difcil para ti y para m
darnos cuenta de que somos Dios
disfrazado y oculto.

Pero hay una forma, dice

la

Filosofa Perenne, de encontrar a

Dios. Y esa forma es armonizar la
dualidad, unir los contrarios, superar-

los. En el ms antiguo poema zen

podemos leer ya: "Si quieres llegar a

la simple verdad, recuerda que el conflicto entre el bien y el mal es la enfer-

medad de la mente".

Y as es. No se puede separar el

bien del mal, como no se puede
separar el da de la noche, Escindiendo no se puede llegar a la Totalidad.
Se trata, simplemente, de "acabar con
la obsesiva conciencia que el hombre
tiene de s mismo y su rnsisfencia en
ser un yo separado. Esfo -afirma la
Filosofa Perenne- constituye el ltimo

y ms formidable obstculo para el

conocimiento unitivo de Dios".
Hasta ahora el hombre ha conservado un yo denso, un ego nuclear,

por eso hasta ahora el humano

n.o

poda entender el concepto de que El

es nosotros. Porque cuando el yo es
un yo segregado, un yo firme e individualizado, decir que El e,q yo equivale
a entender que yo soy El. Que mi yo
individualizado, y mi solo yo, es Dios.

Pero estamos ya en la Era de

y una nueva tecnologa nos
permite crear redes holsticas de

Acuario

comunicacin. Y vamos a viajar por el

espacio -quiz slo por el espacio

cercano, pero por el espacie y nuestro yo terrestre -lo hemos visto en los
primeros astronautas- se expande,
pierde densidad, al salir del espacio
terrestre, al verse yo planetario Y
empezar a intuir un yo csmico.
Hemos alcanzado la Era de Acuario y una nueva tecnologa nos
permite crear redes holsticas de camunicacin. En la pgina
anterior, arriba, retrato de Leibniz. Abaio, a la izquierda, smbolo
del yin y el Yang.

Por otro lado, no parece aventurado afirmar que esa misma expansin
de conciencia nos permitir -por una
simple ley de resonancia- entrar en

contacto con otros yo aliengenas que

tambin son El. Y esto, por el solo

hecho de ocurrir, dar fin al actual
concepto terrestre de un yo local Y
localizado. Entraremos en la fase inevitable de conciencia planetaria.
"EL AMOR NO TIENE ERROHES''

Naturalmente, entre los factores

comunes Ia Filosofa Perenne recoge
el amor. O mejor, la caridad entendida en su autntica acePcin, que es
amor desinteresado. "El amor es infa-

lible -dice William Law-, no tiene

errores, pues fodos los errores son
falta de amor." O como dijo San
Agustn: "Amay haz lo que te plazca".
Porque el de Hipona saba que cuando se ama ningn dao Puede hacerse.

ra, ha surgido de Dios, sino que todo sigue

siendo 1. Los rboles no surgen de la Tierra, sino

que son la Tierra, los ros no nacen en un lugar
para llegar al mar, son lenguas de agua unidas al
mar, los humanos somos slo aspectos de la
Realidad Ultima.

Y sorprende que dos mil aos despus del nacimiento de Jess de

Nazaret tengamos que dar de nuevo
a la palabra caridad su autntico sentido. O lo que es Io mismo, que sigamos carentes de todo sentido del
amor. Porque nadie, absolutamente
nadie que no viva en elTercer Mundo
{ sea, ni usted ni yo'puede hablar
de caridad, de ese amor desinteresado que se ejerce con humildad.
Porque nosotros hemos degradado el

sagrado sentido de la caridad reducindolo al simple valor de una limos53

na. No amamos. En realidad el solo

hecho de que hablemos tanto del
amor es el signo ms evidente de que
ni siquiera sabemos qu expresa esa
palabra. Porque el pez, cuando vive
en el agua, inmerso en ella, en su
medio, ni siquiera puede concebir que
el agua existe. El pez empez a saber
lo que era el agua cuando sali de
ella, cuando el agua pas a ser slo

un recuerdo y un anhelo. Tambin

nosotros, como nuestros antepasados acuticos, hemos perdido nuestro medio y ahora, en la tierra rida y
densa de nuestro yo fosilizado, se nos
llena la boca hablando de las excelencias delamor.

Pero, de qu amor? Del amor

posesivo del amante, que retiene al
amado contra la voluntad de ste?
Del amor que se ejerce con violencia? Del amor que exige contratos y
juramentos? Del amor que predican
quienes comercian con Dios? Del

amor de quienes en nombre del amor,

y an del amor en Cristo, retienen bienes, acaparan poder y slo dan palabras a quienes agonizan mirndonos,
acusndonos, con sus grandes, desolados, ojos de moscas hambrientas?
Suele afirmarse que en toda nueva
Era Astrolgica se cumple el mensaje
de la anterior. Es de creer, por tanto,
que el mensaje pisciano de amor, se

cumpla ahora en la actual Era de

Acuario. Y estamos ya viendo formas
de amor que no conocamos. Esa

resistencia de los jvenes a jugar al

odio de las guerras, ese despertar de
inquietudes hacia nuestro planeta,

ese empezar a mirarle como a un

enfermo, esa bsqueda de borrar
fronteras fsicas y psicolgicas, esas
uniones de parejas sin promesas ni
compromisos. Todo apunta que si
bien es muy difcil pensar que nuestra
nueva era zodiacal va a ser la Era del
Amor, porque difcilmente puede ser
Era de Amor la Era del Hombre en la

E n bda nueva era astrotgica se cumpteet

mensaie de la anterior. Es posible que el mensaje
de amor de la Era Piscis se concrete ahora en la
actual Era de Acuario.
54

Tierra, eso no impide que el solo

hecho de ver en todo el Todo sagrado, esa otra premisa de la conciencia
planetaria, nos har ms solidarios.
No seremos ya el hombre de ahora,
especializado en dividir, en enjuiciar,
en condenar, porque quien expande

su yo no crea contrarios. Slo se

puede expander aquello que se une a
algo.
TIENES T LA VERDAD?
La Verdad -as, con mayscula- es
una de las palabras ms utilizadas en

nuestra cultura. Es una palabra que

nos justifica. Tenemos la Verdad. La
Gran Verdad. La Autntica. Y la
Filosofa Perenne, con gran perspicacia, indica que el contenido expresado por esa palabra tan utilizada por
todas las religiones no puede aprehenderse por medio de smbolos verbales. Y en definitiva, como escribi

La Verdad tan
slo puede
conocerse en
autntica

meditacin, en
esa prdida del
Yo como
ncleo

personal y
denso y en su
expansin
solidaria con
todo.

Hui Neng: "No hay nadaverdadero en

ningn sitio, en ningn siflo se

encuentra la Verdad. Si t dices qu

es la Verdad, este ver tuYo no es el

verdadero. Cuando la Verdad es deiada a s misma, no hay nada falso en
ella, pues es la Mente misma. Cuando

la Mente en s misma no es liberada

de lo falso, no hay nada verdadero;
en ese caso, en ningn slfio se
encuentra la verdad'.
Este ltimo concePto, de trascendente importancia, se abre Paso en
nuestra cultura verbal. Se empieza a
comprender que la especulacin teolgica, la que ha estado rizando el rizo

del sexo de los ngeles, es una total

aberrracin. Hoy, en los albores de
esta nueva Era, se emPieza a comprender, como la Filosofa Perenne

E,

amtor es infatibte'afirma Wiltiam Law-, no

tiene errores, pues todos los errores son falta de
amor, y San Agustn afirma: Ama y haz lo que te
plazca". Cuando se ama ningn dao puede
<<

hacese.
opina, que la Voz tan slo se oYe en el
silencio y que la palabrera, ese cons-

tante interpretar, son ruidos de rock

duro que silencian cualquier mensaje
que nos pueda llegar. Slo el vaso
vaco, dice el Tao Te King, se Puede
llenar. Y recuerdo que cuando en
Huautla Jimnez, en el Nido de Aguilas de Oxaca, tom el hongo sagrado
mazateco de manos de Mara
Sabina, el ltimo mensaje que esa
mujer -llamada "la mujer sabia"- me
dio fue: "Demasiadas cosas en /a
cabeza. Asi es difcilentrar".
En efecto, nosotros los occidentales, los adictos a la palabra y al verbo
-que son concepto y tiemPo-, nosotros, a quienes nos han enseado a
rezar en voz alta -o en voz baja Pero
con palabras- estamos destinados a
no entrar en el Reino. Porque el

cacin- tan slo puede establecerse

de vaco a vaco, de resonancia a
resonancia, de anhelo a anhelo. Slo
la mente abierla -sin interpretaciones
ni dogmas-, slo la mente recePtiva
-sin imposiciones ni cruzadas-, slo
la mente aquietada -sin relojes ni
metas temporales-, slo la mente
sencilla -sin prejuicios ni juicios de
valor- puede alcanzar una no distorsionada comunicacin transpersonal.
La experiencia personal e intransferible ejercida con el espritu tranquilo
es el nico camino Para acceder a la

verdad. Quiz a la Verdad. As lo

entiende la Filosofa Perenne. Como
as lo entendi Ryo-Nen, una religiosa

zen: "Sesenta Y sels Yeces vieron

Reino, que est en el sagrpdo silencio

estos oios las cambiantes escenas del

otoo. Habl bastante ya sobre la luz
de la luna; no me Preguntis ms.
Atended slo a la voz de los Pinos Y

de nuestro templo interior, no en los

grandes templos exteriores, donde el

agita".

orgullo humano ha intentado mostrarnos a un dios a su imagen y semejanza, estamos destinados a no conocer
la Verdad. La Verdad -y yo creo que
an simplemente la verdad- tan slo
puede conocerse en autntica meditacin. En esa prdida del yo como
ncleo personal y denso y en su

expansin solidaria con todo. Con

una clara visin de que la autntica
comunicacin -en esta Era de
Acuario, signo zodiacal de la comuni-

cedros, cuando ningn viento se

LOS CEBDOS DE CHUANG TSE

Junto a aspectos en torno a la salvacin, liberacin, fe, ritos, sufrimiento

y oracin, la Filosofa Perenne se

extiende especialmente en torno al

grave error de que nos estemos dirigiendo a Dios sin apartarnos del yo.
William Law, autor de textos esPecialmente luminosos, llenos de amor
trtr
JU

El Reino est en el sagrado silencio de

caritativo, fue no obstante especialmente duro al referirse a ese error:

"Queris saber por qu han apareci-

nuestro templo interior, no en los

grandes templos exteriores, donde el
orgullo humano ha intentado
mostrarnos a un Dios a su imagen y

do en el mundo tantos espfitus falsos

que han engaado a s mismos y a
otros con falso fuego y falsa luz, ale-

semelanza.

gando informac!n, iluminacin y

apertura de la Vida divina, especialmente para obrar maravillas bajo
extraordinarios llamados de Dios? Es
por esto: se han dirigido a Dios sin
apaftarse de s mismos; queman vivir
para Dios antes de morir para su propia naturaleza. Y la religin en las
manos del yo, o naturaleza corrupta,
sirve solamente para expresar vicios
de peor clase que los existentes en la
naturaleza dejada a s misma. De ah
las desordenadas paslones de hombres religiosos, que arden en una
llama peor que las pasiones empleadas s/o en los negocios del mundo;
el orgullo, la exaltacin de s mismo, el

odio y la persecucin, so capa de celo

religioso, quieren santificar actos que
la naturaleza, librada a s misma, se
avergonzara de confesar".
A lo largo de la Historia, una increble suma de maldades ha sido hecha
por ambiciosos idealistas, conducidos
por su propia palabrera y su avidez
de poder o la conviccin de que obraban por el mximo bien de sus seme-

jantes.

"El gran augur -ha escrito Chuang

Tse-, ataviado con sus vestiduras

ceremoniales, se acerc al matadero y
habl as a los cerdos: "Qu objecin
podis poner a vuestra muerte? Os
engordar durante fres meses. Me

disciplinar durante diez das y observar tres ayunos. Esparcir hierba fina

y colocar vuestro cuerpo sobre

la

labrada fuente del sacrificio. No os

safibface todo esto?".

"Luego, hablando desde el punto

de vista de los cerdos, continu:

"Quiz sea mejor, despus de todo,

vivir de afrecho y escapar al matadero".

"Pero, en cambio -aadi, hablando
desde su propio punto de vista-, para
gozar honores en vida, estara uno dis56

L,

Verdad es una patabra que nos justifica, pero

la "Filosofa Perenne" afirma que el contenido
expresado por esta palabra, utilizada en todas las
religiones, no puede aprehenderse con smboros
verbales,

puesto a morir sobre un escudo de

guerra o en la cesta del verdugo".
"Rechaz, pues, el punto de vista
de /os cerdos y adopt su propio
punto de vista. En qu sentido, pues,
era l distinto de los cerdos?".,
Evidentemente, justificar el no sacrificio de nuestras pasiones, ignorancia y obstinacin con el sacrificio de
nuestro semejantes, aun cuando ese
sacrificio se efecte con ritos y honores, no es de humanos. Ni siquiera de
cerdos, porque los cerdos no intentan

justificar sus propias limitaciones, su

propia obcecacin en lo que Cristo

llam los "actos repetitivos", los actos

rituales alimentados por la ignorancia,
llevando a otros cerdos al matadero.

Lo ha escrito Hans Denk: "Las

ceremonias en s no son pecado, pero
quien crea que puede alcanzar la vida

por el bautismo o compartiendo el

pan se halla todava en la supersticin
(...) Todas /as cosas externas deben
ceder al amor, pues ellas son por el
amor, y no el amor para ellas".
Sebastin Castelio, discpulo favorito de Calvino, se separ de su

maestro cuando ste conden a

Servet a la hoguera acusndole de

So"

tascendiendo la duatidad bien-mat y et yo

podemos expandirnos y alcanzar el brillo estelar
de una conciencia planetaria,
hereje. Y, dicho sea de paso, que, al
parecer, Calvino no cay en la cuenta
de que 1, el acusador, haba fundado

su religin disintiendo del catolicismo

que, a su vez, le haba considerado,
por tanto, tambin hereje.

Aldous Huxley, que nos recuerda

el texto de Castielo, seala que ese
texto "es una conmovedora protesta
contra los crmenes y locuras perpe-

trados en nombre de la religin por los

reformadores del siglo Wl que se dii-

gan a Dios srn apartarse de s mismos", que estaban ms interesados

en aspectos temporales del cristianis-

mo que en la bsqueda de la ReaArriba, Aldous Huxley. Bajo estas lneas los lidad Ultima.

retratos de Lutero y Calvino.

He aqu el texto de Castielo, un

texto que le hubiera supuesto la torturay la muefte de haberlo escrito dentro de los dominios de Calvino: "Si
vos, ilustre Prncipe (estas palabras

van dirigidas al duque de Wrtemberg), hubieserb comunicado a vuestros sbditos gue los visitarais en
fecha no indicada y requerido gue se
pusieran vestiduras blancas para recibiros, qu haiais si, a vuestra llegada, vieseis que, en vez de vestirse de
blanco, haban pasado el tiempo en
violento debate acerca de vuestra persona, insistiendo algunos en qye estabais en Francia; declarando unos que
llegarais a caballo, otros que en carro-

za; sosteniendo unos que llegarais

con gran pompa y otros que lo haais
sin squito alguno? Y especialmente,
qu dirais sl /os vleseis disputar no
slo con palabras, sino con los puos
y las espadas, y si algunos lograran
matar y destruir a otros que diferan de
ellos? (...) Prncipe, qu pensarais de
tales ciudadanos? Cristo nos pidi
que nos pusiramos las blancas vestiduras de una vida pura y santa; pero,
qu ocupa nuestros pensamientos?
Disputamos no slo sobre el camino
hacia Cristo, sino sobre su relacin
con Dios Padre, sobre la.Trinidad, la
predestinacin, libre albedro, naturaleza de Dios, de los ngeles, condicin del alma despus de la mLterte,
sobre una multitud de materias que no

son esenciales para la salvacin;

materias, adems, que no podrn ser
sabidas hasta que nuestro corazn
sea puro; pues son cosas que deben

perci bi rse espi ritu al me nte".

Castielo y Denk ajustaron su mensaje al contenido de la Filosofa

Perenne, cosa que no hicieron
Calvino y Lutero, porque stos prefirieron, como todos los grandes con-

ductores de religiones con estructuras

de poder, la va fcil y ms rentable
entre los fieles de una simple justificacin por la fe.
Y los fieles prefirieron esa va fcil,
en la que era posible todo ruido de
controversia teolgica, con sus corolarios de divisin entre fieles y herejes,
con enfrentamientos y persecuciones,

a la va menos cmoda del debilitamiento delyo, de la humildad, del perdn y el amor caritativo, de la experiencia personal.

Pero escogiendo a Calvino y a

Lutero, en vez de las vas de la
Filosofa Perenne, los protestantes eli-

gieron tambin la guerra de treinta

aos, el capitalismo y los princpios
de la Alemania moderna. 'i deseamos -ha escrito el den lnge- una

vctima propiciatoria en que cargar las

miserias que Alemania ha trado al

mundo (...) estoy cada vez ms convencido de que el peor genio maligno
de ese pas no es Hitler, niBinarck,
ni Federico el Grande, sino Martn
Lutero (...) El lutennismo adora a un
Dios que no es iusfo ni misericordioso
(...) La ley de la Natumleza, que debe-

ra ser el tribunal de apelacin contra

la autoridad injusta, es identificada por

Lutero con el existente orden de la

sociedad, al que se debe absoluta

obediencia."

Y resultados similares han trado

todas las grandes religiones jerarquizadas, con poder terrrenal. El hombre
cree que puede erradicar el mal llevndole ante un piquete de ejecucin.
Lo combate con saa, odindole, sin
comprender que el mal est y estar
en el propio hombre en tanto no
acepte que nadie puede fusilar las

tinieblas, que slo la luz puede disiparlas. Slo trascendiendo la dualidad

bien-mal, slo trascendiendo el yo,

podemos alcanzar la conciencia planetaria.

Esperemos, por tanto, que la nueva

Era de Acuario nos traiga la autntica

comunicacin. Una comunicacin

que no utilice el Todo para particularizarnos, para reafirmarnos en nuestro
yo, sino que seamos capaces de trascender el yo y desde nuestro cosmos
interior, sin fronteras, sin el autoritaris-

mo de guas externos, de verdades

impestas, de ritos sin contenido,
podamos expandirnos hasta alcanzar
el brillo estelar de una conciencia planetaria.

Joaqun Grau
57

EDITOKIAL

DOGE MANDAMIENTOS PARA

UNA DEGADA
AGE tan slo unos das, cuando todava flotaba en el aire la dramtica adverten-

cia de que tenemos algo ms de una dcada para leaccionar evitando la destruccin de la vida en el Planeta, renombrados cientficos de todo el mundo volvan a reunirse en Trieste para, esta vez, recordarnos que el hombre no slo
tiene derechos, sino tambin debercs. Y no se pueden reivindicar los unos sin
asumir los otros, pues ambos determinan ese espacio intangible que se llama
equilibrio sin elcualse impone la tica delcaos.
Doce, al parecer, son los deberes esenciales que ese grupo sensible propone como contrapartida a la Declaracin de Derechos del Hombre suscrita por la ONU. Doce premisas
fundamentales que incluyen el carcter sagrado de la vida en todas sus manifestaciones, la
preservacin de la reserva gentica de !a biosfera y su proteccin frente a todo tipo de
degradacin y contaminacin, la ayuda a los pueblos oprimidos por la enfermedad y 9l
hambre, la necesidad de proceder a un reparto ms equitativo de los recursos mundiales, la
mejora de las condiciones de vida generales, y la neduccin de presupuestos militares y de
trfico de armamento, entre otros. Doce mandamientos para una dcada en la que nos
jugamos
- -No es todo.
alarmismo. La locura -o la inconsciencia- de los hombrcs ha originado en los ltimos cincuenta aos un nivel de deterioro moral y medioambiental superior al alcanzado en
toda la historia de la Humanidad precedente. Nunca como hoy la vida en la Tierra ha estado
tan amenazada, nitan dormidos los hombres.
Ojal despeemos a tiempo!

sfoff

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rrir,ilr:

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