El Espritu Santo en el Nuevo Testamento

Catequesis del Papa Juan Pablo II del mircoles 20 de mayo de 1998

1. La revelacin del Espritu Santo, como persona distinta del Padre y del Hijo, vislumbrada en el Antiguo Testamento, se
hace clara y explcita en el Nuevo.
Es verdad que los escritos neotestamentarios no nos brindan una enseanza sistemtica sobre el Espritu Santo. Sin
embargo, recogiendo los numerosos datos presentes en los escritos de san Lucas, san Pablo y san Juan, se puede apreciar
la convergencia de estos tres grandes filones de la revelacin neotestamentaria sobre el Espritu Santo.
2. El evangelista san Lucas, con respecto a los otros dos sinpticos, nos presenta una pneumatologa mucho ms
desarrollada.
En el evangelio quiere mostrar que Jess es el nico que posee en plenitud el Espritu Santo. Ciertamente, el Espritu
acta tambin en Isabel, Zacaras, Juan Bautista y, especialmente, en la Virgen Mara, pero slo Jess, a lo largo de toda
su existencia terrena, posee plenamente el Espritu de Dios. Es concebido por obra del Espritu Santo (cf. Lc 1, 35). De l
dir el Bautista: Yo os bautizo con agua; pero viene el que es ms fuerte que yo (...). l os bautizar en Espritu Santo y
fuego (Lc 3, 16).
Jess mismo, antes de bautizar en Espritu Santo y fuego, es bautizado en el Jordn, cuando baja sobre l el Espritu
Santo en forma corporal, como una paloma (Lc 3, 22). San Lucas subraya que Jess no slo va al desierto llevado por
el Espritu, sino que va lleno de Espritu Santo (Lc 4, 1), y all obtiene la victoria sobre el tentador. Emprende su misin
con la fuerza del Espritu Santo (Lc 4, 14). En la sinagoga de Nazaret, cuando comienza oficialmente su misin, Jess
se aplica a s mismo la profeca del libro de Isaas (cf. Is 61, 1-2): El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido
para anunciar a los pobres la buena nueva... (Lc 4, 18). As, toda la actividad evangelizadora de Jess se realiza bajo la
accin del Espritu.
Este mismo Espritu sostendr la misin evangelizadora de la Iglesia, segn la promesa del Resucitado a sus discpulos:
Voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre. Por vuestra parte permaneced en la ciudad hasta que seis
revestidos de poder desde lo alto (Lc 24, 49). Segn el libro de los Hechos, la promesa se cumple el da de Pentecosts:
Quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda
expresarse (Hch 2, 4). As se realiza la profeca de Joel: En los ltimos das dice Dios, derramar mi Espritu sobre
toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas (Hch 2, 17). San Lucas considera a los Apstoles como
representantes del pueblo de Dios de los tiempos finales, y subraya con razn que este Espritu de profeca se derrama
en todo el pueblo de Dios.
3. San Pablo, a su vez, pone de relieve la dimensin renovadora y escatolgica de la accin del Espritu, que se presenta
como la fuente de la vida nueva y eterna comunicada por Jess a su Iglesia.
En la primera carta a los Corintios leemos que Cristo, nuevo Adn, en virtud de la resurreccin, se convirti en Espritu
que da vida (1 Co 15, 45), es decir, se transform por la fuerza vital del Espritu de Dios hasta llegar a ser, a su vez, principio
de vida nueva para los creyentes. Cristo comunica esta vida precisamente a travs de la efusin del Espritu Santo.
La vida de los creyentes ya no es una vida de esclavos, bajo la Ley, sino una vida de hijos, pues han recibido en su corazn
al Espritu del Hijo y pueden exclamar: Abb, Padre! (cf. Ga 4, 5-7; Rm 8, 14-16). Es una vida en Cristo, es decir, de
pertenencia exclusiva a l y de incorporacin a la Iglesia. En un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar
ms que un cuerpo (1 Co 12, 13). El Espritu Santo suscita la fe (cf. 1 Co 12, 3), derrama en los corazones la caridad (cf.
Rm 5, 5) y gua la oracin de los cristianos (cf. Rm 8, 26).
El Espritu Santo, en cuanto principio de un nuevo ser, suscita en el creyente tambin un nuevo dinamismo operativo: Si
vivimos segn el Espritu, obremos tambin segn el Espritu (Ga 5, 25). Esta nueva vida se contrapone a la de la carne,
cuyos deseos no agradan a Dios y encierran a la persona en la crcel asfixiante del yo replegado sobre s mismo (cf. Rm

8, 5-9). En cambio, el cristiano, al abrirse al amor donado por el Espritu Santo, puede gustar los frutos del Espritu: amor,
alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad... (cf. Ga 5, 16-24).
Con todo, segn san Pablo, ahora slo poseemos una prenda o las primicias del Espritu (cf. Rm 8, 23; 2 Co 5, 5). En la
resurreccin final, el Espritu completar su obra de arte, realizando en los creyentes la plena espiritualizacin de su
cuerpo (cf. 1 Co 15, 43-44) e incluyendo, de alguna manera, en la salvacin al universo entero (cf. Rm 8, 20-22).
4. En la perspectiva de san Juan, el Espritu es, sobre todo, el Espritu de la verdad, el Parclito.
Jess anuncia el don del Espritu en el momento de concluir su misin terrena: Cuando venga el Parclito, que yo os
enviar de junto al Padre, el Espritu de la verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de m. Pero tambin vosotros
daris testimonio, porque estis conmigo desde el principio (Jn 15, 26-27). Y, precisando an ms la misin del Espritu,
Jess aade: Os guiar hasta la verdad plena; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os anunciar
lo que ha de venir. l me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar (Jn 16, 13-14). As pues, el Espritu no
traer una nueva revelacin, sino que guiar a los fieles hacia una interiorizacin y hacia una penetracin ms profunda
en la verdad revelada por Jess.
En qu sentido el Espritu de la verdad es llamado Parclito? Teniendo presente la perspectiva de san Juan, que ve el
proceso a Jess como un proceso que contina en los discpulos perseguidos por su nombre, el Parclito es quien defiende
la causa de Jess, convenciendo al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio
(Jn 16, 7 ss). El pecado fundamental del que el Parclito convencer al mundo es el de no haber credo en Cristo. La justicia
que seala es la que el Padre ha hecho a su Hijo crucificado, glorificndolo con la resurreccin y ascensin al cielo. El
juicio, en este contexto, consiste en poner de manifiesto la culpa de cuantos, dominados por Satans, prncipe de este
mundo (cf. Jn 16, 11), han rechazado a Cristo (cf. Dominum et vivificantem, 27). Por consiguiente, el Espritu Santo, con
su asistencia interior, es el defensor y el abogado de la causa de Cristo, el que orienta las mentes y los corazones de los
discpulos hacia la plena adhesin a la verdad de Jess.