Herrera Jimnez Rafael

308593721
El pecado en El cuento del Grial.
Introduccin.
En este trabajo analizar el concepto de pecado y la funcin que tiene en Perceval o El
cuento de Grial, roman escrito por Chrtien de Troyes en algn punto de la dcada de 1180.
Esta obra se compone de 9324 versos octoslabos pareados (Krueger, 2009: 162); es
importante mencionar que el texto qued inconcluso, pues Chrtien muri antes de
terminarlo (Lupack, 2007: 213-214). El poema mencionado nos narra la historia de
Perceval, un impertinente noble gals que se convierte en caballero; la mayor parte de la
trama consiste en la educacin y superacin espiritual de este personaje.
Un elemento que me parece indispensable para el desarrollo de la historia es la
nocin de pecado. Cuando Perceval abandona el hogar para hacerse caballero, su madre cae
desfallecida como si hubiese cado muerta (Chrtien de Troyes, 1961: 38); sin embargo,
el protagonista sigue su camino sin preocuparse por ella. Posteriormente, el lector se entera
que este hecho es la causa de las desgracias ocurridas al caballero gals; al mismo tiempo,
este es un acontecimiento que detona otros sucesos en la narracin. En este sentido, el
pecado y sus consecuencias pueden constituir un motivo. Segn Luz Aurora Pimentel (1993
), un motivo se caracteriza por ser una unidad recursiva, fijada y autnoma, que se
encuentra presenta en diferentes textos; definitivamente, esta propuesta requiere de una
comprobacin sustentada en un corpus que rena una cantidad considerable de textos.

2
El concepto de pecado es la manifestacin de una espiritualizacin de las aventuras
de Perceval (Krueger, 2009: 170). Considero que es indispensable analizar esta clase de
elementos, pues, sin su estudio, la obra que nos ocupa no puede ser comprendida del todo.
Mi anlisis se divide en dos partes: en la primera de ellas, me dedico a definir la idea de
pecado durante la Edad Media y su lugar en la tica caballeresca; posteriormente, analizo
algunos pasajes del roman a partir de las ideas expuestas en el primer apartado.
Concepto de pecado y cdigo caballeresco.
Qu significa pecar durante la Edad Media? Como bien seala Sergio Rbade Romeo
(Rbade, 2008: 15-16), el pecado surge con el cristianismo y con su teora sobre el libre
albedro de los hombres. Anteriormente, durante la Antigedad, el hombre no era libre,
pues sus actos estaban totalmente determinados; el cristianismo cambi esto y dot al
hombre de la libertad para serle fiel, o no, a Dios: En virtud de la capacidad de decisin
propia de la libertad, el hombre puede optar por obedecer a Dios y guardar sus
mandamientos o, por el contrario, olvidarse de Dios y de sus mandamientos (Rbade,
2008: 16). Es importante sealar que las faltas de un individuo tienen como consecuencia
un castigo; el cumplimiento de los preceptos religiosos, por el contrario, resulta en un
premio (Rbade, 2008: 16).
Cules son la fuentes para estudiar el pecado en la Edad Media? Rbade (2008)
seala tres: San Agustn, Toms de Aquino y Guillermo de Ockham; aunque sera preciso
revisar las ideas de todos los autores mencionados, ste escrito slo tomar como referencia
la exposicin hecha por el segundo. En la Suma Teolgica, Santo Toms seala:
elpecadonoesotracosaqueunactohumanomalo.Masqueunactoseahumano,leviene
porservoluntario,segnconstaporlodichoanteriormente:yaseavoluntario,comoelcito

3
delavoluntad;ya(losea)comoimperadoporlamisma,cuallosactosexteriores,biendel
hablar,odelobrar.Yalactohumanolevieneelsermaloporcarecerdeladebidamedida.
Ahorabien;todamedidadecualquiercosasetomaporreferenciaaunaregla,delacual,sise

separa,sedicedesarreglado.Maslaregladelavoluntad humanaesdoble:unaprximay
homognea,estoes,lamismaraznhumana;yotra,lareglaprimera,estoes,laleyeterna,
queescomolarazndeDios(Santo Toms de Aquino, 1993: 558).

De esta cita debemos rescatar los siguientes elementos: 1) el pecado es un acto

humano,2)eselcito(voluntario),3)sobrepasaladebidamedidadelaraznhumanayde
laleydivina.Aspues,tomaremosestadefinicindepecadoycomprobaremossiseajusta
alopresentadoenlanarracindeChrtien.
Otrofactorquesenecesitaconsiderareselsistemadevaloresqueregaalacaballera
delsigloXII.Cabemencionarquemuchosdelostrabajosquediscutenestetemaslo
toman en cuenta la caballera real y no a los caballeros que aparecen en los textos
literarios.Porejemplo,JeanFlori(Flori,2001:153175)prefieretratarlasleyesdela
guerra:uncaballeronodebesaquearnidevastarlatierra,deberespetarsupalabra,est
obligadoaperdonarlavidadesuscontrincantes,etc.Noquierodecirqueelcdigode
conductacaballerescodescritoporlosestudiososdeltemanoseencuentretambinenla
literatura;noobstante,comoveremosmsadelante,lostextosparecenirmsallensus
descripcionesdelcaballeroideal.Apesardeesto,algoquenopuedenegarseeslacontinua
insistenciadelostratadistasmedievalesenelcarcterreligiosodelosmilites:losguerreros
sonelbrazoarmadodelclero;enpalabrasdeJuandeSalisbury:
Lafuncindelacaballeraregular[militiaordinata]consisteenprotegeralaIglesia,en

4
combatirlaperfidia,honrarelsacerdocio,libraralosdbiles[pauperes]delasinjusticias,
hacerreinarlapazenelpasycomoenseaelorigendeljuramentoderramarlasangre
porsushermanosy,sifueranecesario,darlavidaporellos(JuandeSalisbury,Policraticus,
1909:23,apudFlori,2011:213).

Resultareveladorquelaprimeramisindelguerrerocristianosealadefensadela
Iglesia.Otrofilsofo,RaimundoLulio,hacehincapienlosprincipioscristianosquedeben
guiartodoslosactosdelcaballero:
Ningn caballero puede ignorar las siete virtudes que son la raz y el fundamento de todas las
buenas costumbres y vas y caminos de la celestial gloria perdurable; de las cuales virtudes
siete son teologicales y cuatro cardinales.
Las virtudes teologicales son fe, esperanza y caridad.
Las virtudes cardinales son prudencia, justicia, fortaleza y templanza (Raimundo Lulio, 2002:
76)

En opinin de Flori, esta visin eclesiocrtica se difundi entre los caballeros

graciasaobrasenlenguavulgar,ensumayoraescritasporclrigos;posiblementeestesea
elcasodelPercevalydelosromanselaboradosporChrtien(Flori,2001:213214).Enla
siguiente seccin se analizar el tratamiento que el texto estudiado hace de los temas
expuestosenestaseccin.
Anlisis de la obra.
Antes que nada, me gustara sealar aquellos pasajes de la obra dedicados a la educacin
religiosa y espiritual del protagonista. Como ejemplo, baste citar las siguientes palabras que
la madre de Perceval dice a su hijo: Os ruego, sobre todo, que vayis a rezar a Nuestro

5
Seor en iglesia y monasterio, para que os de honor en este siglo y os permita comportaros
de tal suerte que lleguis a buen fin (Chrtien de Troyes, 1961: 36-37).
Este mismo consejo es repetido por Gornemant de Goort, noble que complementa la
educacin de Perceval; adems de este consejo, Gornemant da las siguiente
recomendaciones al novel caballero: tener merced del enemigo derrotado, proteger a damas
y hurfanos, y no hablar demasiado, pues Quien habla demasiado, se daa a s mismo
(Chrtien de Troyes, 1961: 62). Esta serie de reglas y preceptos coinciden tanto con la
funcin, ya citada, que Juan de Salisbury atribuye a la caballera como con las normas de
conducta propuestas por Raimundo Lulio.
Dnde se encuentra, pues, el pecado de Perceval? Cul es su falta? Para contestar
estas preguntas es preciso hablar sobre otro pasaje del poema que nos ocupa. Durante sus
aventuras, el noble gals se encuentra con el invlido Rey Pescador, quien le alberga en su
castillo. Mientras estos personajes coman y conversaban,
de una cmara lleg un paje que llevaba una lanza blanca empuada por la mitad [] Todos
los que estaban all vean la lanza blanca y el hierro blanco, y una gota de sangre sala del
extremo del hierro de la lanza, y hasta la mano del paje manaba aquella gota bermeja
(Chrtien de Troyes, 1961: 95-96).

Perceval siente curiosidad por este acontecimiento, pero recuerda las sugerencias de
Gornemant y no pregunta a nadie sobre lo que ha visto. Despus de la lanza, aparece otro
objeto:
Una doncella, hermosa, gentil y bien ataviada, que vena con los pajes, sostena entre sus dos
manos un grial. Cuando all hubo entrado con el grial que llevaba, se derram una claridad
tan grande, que las candelas perdieron su brillo, como les ocurre a las estrellas cuando sale el

6
sol, o la luna. Despus de sta vino otra que llevaba que llevaba un plato de plata (Chrtien
de Troyes, 1961: 96).

Nuevamente, el protagonista no se atreve a preguntar sobre el significado de los

sucesos presenciados. En este momento, el narrador de la obra enuncia de manera
prolptica: Temo yo que ello [el no preguntar] le sea perjudicial, porque he odo decir que
a veces uno tanto puede callar demasiado como hablar demasiado (Chrtien de Troyes,
1961: 97). Al otro da, fuera de la mansin del Rey Pescador, Perceval se encuentra con su
prima, quien le revela la identidad de su anfitrin y le cuestiona sobre el grial y la lanza. El
gals responde que no pregunt nada sobre aquellos misteriosos objetos y, entonces, su
pariente le advierte:
Perceval el Desdichado. Ay, Perceval infortunado, cun malaventurado eres ahora a causa de
lo que no has preguntado! Porque hubieras reparado tanto, que el buen rey, que est tullido,
hubiera recuperado el dominio de sus miembros y la posesin de su tierra, y a ti te hubieran
llegado muchos bienes. Has de saber que muchos sinsabores te vendrn a ti y a otros. Ello te
ha ocurrido, sbelo bien, por el pecado respecto a tu madre, que ha muerto por el dolor que t
le produjiste (Chrtien de Troyes, 1961: 104-105).

Estos versos de la obra finalmente nos revelan el pecado y la causa de las

subsecuentes faltas del personaje principal de la obra; de esta manera, constituyen una
especie de agnicin (Aristteles, 1974:164), gracias a la cual, Perceval toma consciencia de
sus actos y sus consecuencias. Adems, es posible pensar en el abandono del hogar y la
muerte de la madre como la peripecia (Aristteles, 1974:163-164) del roman, pues es en
ese instante cuando la suerte del protagonista cambia en sentido contrario.

7
Qu clase de yerro es el que nos encontramos? Evidentemente, la teologa no se
empata directamente con la literatura y, por este motivo, es difcil tipificar las acciones
pecaminosas a las que me estoy refiriendo. Por otra parte, el abandono de la madre y el
episodio del castillo del grial no parecen tener conexin alguna; Lupack propone que el
desinters por la madre es anlogo al desinters hacia la herida del Rey Pescador (Lupack,
2007: 216). Este mismo autor seala que el principal pecado de Perceval es la falta de
preocupacin por el prjimo; en otras palabras, ha faltado a la caridad:
El caballero no se libra de la crueldad y de la mala voluntad, sin caridad. Mas como ser cruel
y tener mala voluntad no se conciba con el oficio de caballera, por lo mismo es preciso que
el caballero tenga la virtud de la caridad. Porque si el caballero no tiene caridad, cmo
amar a Dios y a su prjimo?, cmo puede ser piadoso con los pobres y humildes?, cmo
pude ser generoso con los vencidos que claman merced? (Raimundo Lulio, 2002: 78).

Como mencion, el pecado recibe su castigo: los sucesos aciagos que, supuestamente,
sucedern al caballero. Eventualmente, el gals se arrepentir, se confesar con el ermitao
y har penitencia. La expiacin impuesta al protagonista vuelve a mostrar los elementos
espirituales que deban distinguir a un guerrero:
Ve todas las maanas a hacer penitencia al monasterio [] Si te encuentras donde haya
monasterio, capilla o parroquia, acude en cuanto suene la campana o antes [] Y si empieza
la misa, quedarte te har mucho bien [] Ama a Dios, cree en Dios, adora a Dios, honra a los
barones y a las damas venerables y ponte en pie en presencia de clrigos [] Si una doncella
reclama tu ayuda, o una dama viuda, o una hurfana, prstasela, que ser mejor para ti
(Chrtien de Troyes, 1961: 168).

8
Conclusin.
En este breve ensayo he expuesto la importancia del pecado en Perceval o Cuento del
Grial. De esta manera, he descrito el concepto de pecado y su importancia para la caballera
en el siglo XII: el guerrero debe ser virtuoso, ceirse a los mandamientos de la Iglesia,
ayudar a los necesitados y proteger al clero. Tambin he hablado sobre la espiritualizacin y
eclesiastizacin de los textos literarios caballerescos y del sistema de conducta que rega
a los milites. Finalmente, se ha tratado el tema del pecado como un posible motivo que
desencadena la accin del poema y justifica la narracin de lo sucedido: Perceval ha pecado
al abandonar a su madre y no preocuparse por ella; este acto acarrea consecuencias funestas
para l; la trama del roman no consiste en otra cosa que en el perfeccionamiento del noble
gals.
Bibliografa.
Aquino, Santo Toms de, Suma de teologa II. Parte I-II Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1993.
Aristteles, Potica de Aristteles. Ed. trilinge de Valentn Garca Yebra. Madrid: Gredos, 1974 (Textos, 8).
Flori, Jean, Caballeros y caballera en la Edad Media. Madrid: Paids, 2001.
Krueger, Roberta L., Chrtien de Troyes and the Invention of Arthurian Courtly Fiction en A Companion to
Arthurian Literature. Ed. de Helen Fulton. Sussex: Wiley-Blackwell, 2009, pp. 160-174.
Lulio, Raimundo, Libro del orden de caballera; Prncipes y juglares. Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes, 2002. Disponible en http://www.cervantesvirtual.com/obra/libro-del-orden-de-caballeria-principesy-juglares--0/ (revisado por ltima vez: 30 / 05 / 2015).
Lupack, Alan, The Oxford Guide to Arthurian Literature and Legend. London: Oxford University Press, 2007.
Pimentel, Luz Aurora, Tematologa y Transtextualidad en Nueva revista de filologa hispnica. T. 41, no. 1,
1993,

pp.

215-230.

Disponible

en

http://codex.colmex.mx:8991/exlibris/aleph/a18_1/apache_media/AE97EAT71NQD4QU6BCS5C74M8JCEB
6.pdf (revisado por ltima vez: 30 / 05 / 2015).

9
Rbade Romero, Sergio, Introduccin. Reflexiones en torno al pecado en la Edad Media, en Pecar en la
Edad Media. Ana Isabel Carrasco Manchado y Mara del Pilar Rbade Obrad Coords. Madrid: Slex
Universidad, 2008, pp. 15-24.
Troyes, Chrtien de, Perceval o El cuento del Grial. Trad. de Martn de Riquer. Madrid: Espasa-Calpe, 1961.