La sexualidad hoy

El sexo se ha extrapolado, se ha convertido

en obsesin, en mana, enfermedad. No
tenemos en la cabeza ms que sexo. Cada
anuncio se dirige a nosotros a travs del
sexo. Cada cancin habla de l. Cada baile
lo representa.
Cine y televisin nos
emborrachan con l. Las novelas lo erigen
en tema inagotable. Penetra cada rincn de
la vida, desde la cuna hasta la tumba. El
sexo se ha convertido en la religin de las
sociedades con ms desarrollo econmico y
ms pretensiones culturales. El orgasmo ha
sustituido a la cruz, cmo faro de todos los
anhelos e ideal de todos los intentos. La
antigua mxima pagana haz lo que te de la
gana ha arrinconado las enseanzas
morales. Ahora se nos incita a morir al
espritu, para renacer a la carne. Y qu
idea yace tras esa increble entrega al sexo?
Qu los felices ciudadanos de la tierra de la
libertad, tienen derecho al sexo igual que al
voto democrtico? En tal concepcin late una
idea del sexo que apunta, principalmente al
goce fsico, puesto que la funcin
procreadora que hasta ahora vinculbamos a
l, puede ser evitada con anticonceptivos, y
los contenidos emocionales del sexo se
pueden reprimir hasta un punto en que la
palabra amor carezca ya de todo significado
y entidad (1)
He querido comenzar este anlisis, sobre
aspectos ticos de la sexualidad humana
desde el punto de vista cristiano, con esta
cita de un diario europeo, porque estimo que
de algn modo representa una manera de
pensar que, como una tremenda ola, va
invadiendo poco a poco a la humanidad y
con la cual pareciera que la idea de lo que es
lo sexual, se ha ido desvirtuando en nuestra
cultura; se ha ido bagatelizando, a fuerza de
haberse convertido en moneda corriente, en
moneda barata, en gesto humano cada vez
menos significativo, derivando hacia un
erotismo exacerbado y empobrecedor. Ante
la conciencia de este sntoma decadente de
nuestro tiempo quisiera hacer con Uds. una
reflexin sobre lo que es la sexualidad
humana desde un punto de vista terico,

enmarcado en lo filosfico y teolgico,

empezando
por
sealar
algunas
caractersticas de la sexualidad humana,
para luego adentrarnos un poco ms en el
pensamiento cristiano con respecto a la
sexualidad, sealando su evolucin histrica
e intentar finalmente profundizar lo ms
posible en un concepto de sexualidad que
nos permita enfrentar esta ola de
trivializacin de la sexualidad que se algn
modo invade a nuestra cultura (2)
Qu es la sexualidad humana?
Para entrar en el tema, creo que se pueden
sealar cuatro caractersticas generales de la
sexualidad humana que de algn modo
enmarcan el asunto del cual nos queremos
ocupar.
Cules seran estas caractersticas de
nuestra sexualidad? En primer lugar yo
sealara que la sexualidad es una
dimensin humana que abarca a toda la
persona; es decir, no se reduce la
sexualidad, como ya hoy en da es bastante
conocido e incluso divulgado, a la mera
genitalidad, sino que la sexualidad impregna
la personalidad total del individuo. Es decir,
estamos conformados de un modo sexual,
vivimos con una sexualidad que colorea.
Esto quiere decir fundamentalmente que por
la sexualidad se identifica al ser humano
como ser masculino o como ser femenino y
eso va mucho ms all de lo meramente
genital. Significa que tenemos un modo de
pensar masculino o femenino, un modo de
sentir, un modo de reaccionar, un modo de
enfrentar la realidad; un modo de enfrentar la
vida; incluso un modo de hablar, un modo
hasta de caminar, un modo de sentarse
diferente, masculino, o femenino, un modo
de mirar, de sonrer. En realidad todo lo que
hacemos est matizado por este hecho de
estar constituidos como seres sexuados. La
sexualidad impregna nuestra personalidad.
Lo cual no quiere decir que la invada y posea
como una fuerza exterior por la que soy
tomado. No somos posedos por una fuerza
que no podamos manejar. La experiencia
me muestra que soy yo quin acto siempre
con m sexualidad y no es el imperativo
sexual lo que en ltimo trmino determina
toda mi accin. Estar impregnado por la

sexualidad no implica ser manejado por esta

fuerza, al contrario, yo soy dueo de ella y la
poseo, ya que, si bien es cierto que es una
fuerza que nace en m, finalmente llega a ser
ma (3).
Una segunda caracterstica, siempre en un
plano muy general, sera que la sexualidad
es una realidad dinmica.
No es algo
logrado totalmente desde que nacemos, sino
algo que va creciendo, se va desarrollando,
se va perfeccionando, va madurando a
travs de nuestro devenir diario y, en
realidad sigue madurando constantemente,
siempre.
Este avance, que implica
crecimiento y aprendizaje de lo que es la
sexualidad y de cmo se la enfrenta y se la
vive, tiene una direccin: va del autoerotismo
al allo-erotismo. Autoerotismo significa una
sexualidad centrada en s mismo.
Una
actitud en la cual entiendo esta dimensin
como una manera de disfrute personal; la
sexualidad es algo que existe para m, en
funcin de m agrado, de m placer, de m
beneficio. Y mientras estemos viviendo esa
actitud y no nos abramos a la dimensin alloertica estamos realmente centrados en
nosotros mismos y estamos en cierto modo
impidiendo la maduracin de nuestra
realidad hacia una manera de entenderla y
de vivirla que permita trascender ms all de
m a travs de ella. Este camino hacia el
allo-erotismo se concreta en vivir allo
erticamente, por as decirlo. Allo significa
otro en griego; de modo que alloertico se
refiere a mi propio erotismo orientado hacia
el otro. Ello implica vivir la sexualidad como
una manera de trascendencia, como una
forma de pasar ms all de mis puertas, de
manifestarme hacia el otro, de exteriorizar
toda mi realidad interior, toda mi riqueza
personal.
En suma, una sexualidad
alloertica es una sexualidad capaz de
comunicarme con el otro. No solamente de
contactarme
fsicamente,
sino
de
comunicarme personalmente con el otro. No
obstante, si existe este caminar, este
avanzar, este crecer, naturalmente que
tambin puede haber estancamientos de tal
proceso; puede haber lo que se llama en
psicologa fijaciones, es decir inmadureces;
incluso puede haber regresiones, vueltas
atrs.
No est garantizado de ninguna
manera el que yo, simplemente por crecer,

vaya
superando
etapas,
y
llegue
automticamente a esta capacidad que
hemos llamado alloertica, es decir,
capacidad de encontrarme con el otro, a
travs del gesto sexual. Todo lo contrario,
pasar del auto al alloerotismo es tarea; tarea
de responsabilidad humana y en ese sentido
tarea moral y mientras quede en nuestra
personalidad
una
cuota
grande
de
inmadurez, de fijaciones, de regresiones u
otros arcasmos de personalidad, no estar
lograda la capacidad de convertir la
sexualidad en instrumento de comunicacin
personal (4).
En tercer lugar, la sexualidad refleja nuestra
realidad interior. Es decir hay diferentes
estilos, maneras, actitudes, jerarquas de
valores con las que cada persona vive la
sexualidad.
Ellas
reflejan
nuestra
peculiaridad personal. La actuacin genito
sexual en ningn caso es un parntesis en
mi vida. Lo que yo soy, lo que es m mundo
interior, mi grado de madurez o de inmadurez
aparecen en todas mis actuaciones. Al vivir
lo sexual no me despojo de todo lo que tengo
negativo, y aporto lo mejor de m y vivo algo
maravilloso,
agradable,
placentero,
significativo, sino que al contrario; en la
manera, en la actitud con que se vive el
gesto sexual la unin sexual de parejaaparece fielmente cada uno. Aparezco yo,
con todo lo que es m interioridad, con todo
lo que son mis riquezas y mis limitaciones,
con toda m capacidad de expresar ternura,
dedicacin
al
otro,
compromiso,
comprensin, etc. Pero al mismo tiempo con
todas mis asperezas, con todas mis
pobrezas, con todas mis miserias de
personalidad. Con todo aquello que es
egosmo, desinters por el otro, etc. Es
decir, ms grficamente, la unin sexual
entre hombre y mujer, es como un espejo de
lo que cada uno es. Realmente me refleja a
m. Es difcil explicar en detalle en que
sentido me desvela ante el otro porque cada
caso es particular. Yo dira que cada uno, si
examina su actuacin y mira en si mismo
como la vive, como la enfrenta, como la
valora, se va a encontrar con su mundo, con
su realidad interior reflejada all. Y quizs
sea por eso que nos cuesta bastante pensar
sobre el acto sexual en trminos crticos, en
trminos de encontrarme conmigo mismo en

ese hecho. Y tambin quizs sea esta la

explicacin de la enorme dificultad de hablar
de lo sexual en la vida de pareja. La razn
es muy simple: mi gesto sexual es el mejor
espejo de mi interioridad y de mi ms
profundo misterio.
Por ltimo hay una cuarta caracterstica de la
sexualidad humana: es una fuerza para
edificar la persona. Tiene una dimensin
social y personalizante. Qu significa esto?
No quiere decir que el simple goce sexual
sea instrumento con el cual yo voy
modelando mi persona. Lo que quiere decir
es que, en cuanto manera, en cuanto
instrumento,
en
cuanto
puente
de
comunicacin con el otro, me permite crecer.
En la medida que integro el gesto sexual a
las formas de llegar al otro que todo ser
humano tiene, entonces se constituye en
manera de edificar la persona. Por qu?
Porque la persona humana crece como tal
en la medida que se comunica con los
dems, en la medida que se abre
radicalmente al otro, que se transforma en
presencia. Entonces, en el encuentro sexual
entre yo y t me reconozco ms a mi mismo,
me encuentro ms conmigo mismo y
tambin, por supuesto, me encuentro ms
contigo. Y por otra parte al descubrirte ms
a ti me descubro ms a m mismo. En este
sentido la sexualidad, como realidad dada al
ser humano, es una oferta riqusima de
encuentro personal que me personaliza.
Con lenguaje existencialista podemos decir
que en la vivencia afectivo-sexual mi yo se
hace un no-yo para que el yo del otro lo
plenifique. Es decir, en este gesto, aunque
nunca lo logro del todo, prescindo un poco
de m y as mi yo se hace un no yo, para que
el yo del otro, presente conmigo, plenifique
m yo, es decir llego a ser ms yo mismo
contigo que sin ti.
En este sentido la
sexualidad es una fuerza para edificar la
persona.
Es
un
instrumento
de
comunicacin humana, de apertura personal
al otro, y en cuanto tal, de crecimiento
personal. Una vez enmarcado nuestro tema
con la descripcin de estas cuatro
caractersticas de la sexualidad humana
abordaremos el problema histrico.
EL APORTE CRISTIANO

Hasta ahora, luego de estampar la denuncia

que reviste para nuestra cultura la tendencia
a tomar la sexualidad como algo vulgar y
trivial, hemos visto que la sexualidad es una
riqueza enorme dada, en un sentido
teolgico y cristiano, por Dios mismo al ser
humano al crear al hombre como ser
sexuado. Pero entonces qu nos puede
agregar el pensamiento cristiano, la reflexin
cristiana sobre lo que es la sexualidad
humana? Cuando nos preguntamos acerca
del aporte especficamente cristiano sobre la
sexualidad nos encontramos claramente con
dos visiones diferentes, o mejor dicho con
dos momentos; uno original, primero y no del
todo logrado y otro actual, donde el concepto
cristiano de sexualidad ha alcanzado una
madurez notable. Hay que reconocer por
tanto una evolucin dentro del pensamiento
cristiano sobre lo que es la sexualidad
humana.
Tal evolucin no significa sin
embargo una modificacin de las normas
morales, sino un progreso en el modo de
entender lo que es esencial y lo que define la
sexualidad humana desde el punto de vista
cristiano. Lo vamos a comprender mejor con
el anlisis de estos dos momentos: el
tradicional, que prevaleci durante largos
siglos y el actual, proclamado por el Concilio
Vaticano II.
Efectivamente, durante muchos siglos se
defini y se valor la sexualidad como
instrumento al servicio de la procreacin.
Esta manera de entender la sexualidad tiene
una explicacin. No es una arbitrariedad, ni
es un mero error de apreciacin. No es una
arbitrariedad, ni es un mero error de
apreciacin, sino que nace en el contexto de
los siglos II, III, IV y V de la era cristiana,
cuando los pensadores cristianos empiezan
a reflexionar sobre la verdad del Evangelio.
Este primer logro nos plantea un problema
interesante y complejo que vale la pena
ahondar porque permite entender como se
polariz la visin de la sexualidad humana
desde el punto de vista cristiano,
exclusivamente en la procreacin. Advierto
que cuando veamos la nueva concepcin no
vamos a descartar la procreacin, pero si
vamos a descartar el exclusivamente. En
esos siglos, como tambin ahora, el
fundamento de la verdad cristiana es la
Sagrada Escritura.
Pero, aunque nos

parezca extrao y tal vez curioso, la

comprensin de la Sagrada Escritura ha ido
creciendo, ha ido madurando con el tiempo.
La Escritura contiene la palabra de Dios
dada al hombre, pero dada a travs de los
hombres; como un lenguaje de hombres, con
circunstancias sociales, culturales y tnicas.
Entonces es un trabajo cientfico el llegar a
precisar el entorno cultural, las categoras de
pensamiento, el lenguaje que manejaba el
escritor de una poca determinada, para
poder llegar a entender que es lo que ese
escritor nos quiso decir. Junto con esta
dificultad nos encontramos con el problema
que la Sagrada Escritura, como fundamento
del pensamiento cristiano, no ahonda
sistemticamente en el concepto de
sexualidad. Es decir, la Escritura no es una
especie de diccionario o enciclopedia, donde
buscamos la palabra sexualidad y ah est la
definicin. La escritura plantea un lenguaje
de proclamacin de la verdad en un sentido
de interpelacin, con una manera de escribir
que motive al lector a sentir en la fe a la
verdad proclamada. Entonces, si uno quiere
sistematizar los conceptos es bastante difcil.
Tiene que buscar un poco detrs de los
textos lo que los textos quieren decir. Este
trabajo de bsqueda detrs del texto
presenta un problema: est enmarcado por
las preguntas con las cuales yo entro al
texto, y por el nivel de anlisis, auxiliado por
la crtica literaria, con que puedo penetrar el
texto y comprenderlo mejor. En trminos de
la ciencia bblica: se requiere una exgesis
correcta.
En los siglos III y IV, cuando se modela este
concepto cristiano de sexualidad, el acceso a
la Escritura estaba marcado por las tcnicas
de tipo clsico, griego y romano, de
comprensin de un texto, las cuales estaban
orientadas hacia la comprensin tipolgica,
cuyo sentido es que el lector debe buscar el
smbolo, es decir, lo que est escondido
detrs del texto y lo que l ve, en lugar de
intentar descubrir lo que el autor quiere decir.
Ello implica el riesgo acentuado por el estilo
de escritura descrito de quedarse con lo que
cada uno quiere leer, sin llegar al
pensamiento real del autor.
Estas aclaraciones pretenden explicar que
en el fundamento de la verdad cristiana, que
es la Biblia, no tenemos una exposicin

sistematizada sobre sexualidad humana y,

por otra parte, que resulta comprensible la
tendencia a la interpretacin alegrica o
tipolgica por parte de los primeros
pensadores cristianos. Por ello, su acceso al
autntico sentido de los textos se vio
dificultado, lo que explica las limitaciones del
planteamiento original cristiano sobre la
sexualidad. Hoy en da en cambio, el avance
de la ciencia exegtica nos proporciona un
fundamento bblico integral del concepto de
sexualidad (5)
Ajenos a estos aportes tan significativos e
iluminadores, los padres de la Iglesia no
contaron como hoy- con otro aspecto
importante para una comprensin acabada
de la sexualidad. El telogo para poder
elaborar algo, no slo se basa en la
Escritura, tambin solicita ayuda -y este caso
especialmente- el aporte cientfico.
La
ciencia tiene que entregarle datos al telogo,
con los cuales pueda elaborar una
concepcin veraz y precisa de lo sexual. Y
esta ciencia en el siglo III, IV y V despus de
Cristo, estaba bastante en paales, muy
poco desarrollada, es decir, difcilmente se la
podra llamar ciencia. De modo que no es
raro encontrar verdaderos errores en cuanto
a entender los mecanismos de la sexualidad
humana en los pensadores de la poca.
Tenemos otro punto entonces negativo, o
que no entrega suficiente luz sobre el
problema (6)
Por otra parte, el origen y desarrollo del
cristianismo tiene lugar en el contexto de lo
que
es
el
imperio
romano
y
fundamentalmente
en
su
etapa
de
decadencia. Y esto implica entonces una
manera
de
vivir
que
aceptaba
indiscriminadamente no pocos excesos e
inmoralidades en materia sexual. Es decir,
tenemos durante el imperio romano
problemas graves de prostitucin, de
homosexualidad, era un hecho aceptado la
convivencia con las esclavas y el
concubinato. Se extenda el divorcio, e
incluso subsistan las prcticas hierogmicas
o rituales de culto a la fecundidad. Todo esto
hace que los pensadores cristianos se
enfrenten a un mundo que tienen que
orientar. Y deben elevar moralmente (7)
Pero an se agregan ms dificultades para
acuar esta concepcin primera de la

sexualidad humana.
Los pensadores
cristianos se basan en la Biblia; pero tienen
que usar las categoras de pensamiento que
les proporcionan las coordenadas culturales
de la poca, es decir, la filosofa griega. La
comprensin griega del hombre es dualista,
decididamente negativa frente a lo material,
en el sentido que privilegia en exceso lo
espiritual del hombre. En esta antropologa
el alma del hombre es lo valioso. La materia
en cambio es lo que limita al hombre. Est la
famosa frase de Platn: el cuerpo es la
crcel del alma. Es decir hay una visin
peyorativa, desvalorizada de la corporeidad.
Y una visin peyorativa de la corporeidad,
obviamente tambin implica una visin
peyorativa de la sexualidad. Esto va a
penetrar con fuerza el pensamiento cristiano
(8).
Y, en ltimo trmino, vale la pena hacer notar
que si todo esto obstaculizaba una
conceptualizacin positiva, rica, valoradota
de la sexualidad humana al interior de la
Iglesia,
fuera
del
mundo
cristiano
predominaba una ideologa religiosa vigorosa
por su coherencia lgica e impactante, la que
denigra al mximo tanto a la sexualidad
como a la procreacin: la conocida secta de
los Maniqueos.
Durante los siglos III y IV se extiende por el
mundo cristiano de la poca, por el mundo
romano mejor dicho, la secta de los
Maniqueos, partiendo de Oriente, de Persia.
Esta secta la fund Manes, que se
consideraba profeta y cuya concepcin de lo
que es la vida, el mundo y el hombre es tan
radical que implica un enfrentamiento,
tambin radical, en lo referente a la actividad
sexual. En pocas palabras, para Manes el
mundo y el hombre se originan de una lucha
entre dos fuerzas antagnicas que llama l,
la luz y las tinieblas. La luz es el espritu; las
tinieblas, la materia. Hay un rey de la luz y
un rey de las tinieblas. Y el rey de las
tinieblas, de la materia, atrado por el valor
de la luz invade al reino de la luz. Y
entonces, en esta lucha entre luz y tinieblas
hay una derrota; la luz sale derrotada y es
aprisionada por las tinieblas. Y como fruto de
esta derrota se origina el primer ser humano,
segn la concepcin maniquea. De modo
que tenemos ah una antropologa.
Un
concepto del hombre Qu es el hombre? Es

la luz aprisionada en las tinieblas, es decir,

es espritu aprisionado en la materia.
De esta concepcin surge la moral
maniquea. Qu hay que hacer? Hay que
liberar el espritu, hay que oponerse a la
materia. Hay que superar la materia de
alguna forma. Ellos vean dos maneras:
1.
Una era la alimentacin es bien
curioso esto en base a semillas tenan
esa fuercesita que es la luz; escondida en
lo ms pequeo, ah estaba la luz. Hoy
hablaramos
de
concentracin
de
energa.
Y pensaban que comiendo
semillas liberaban su luz hacindola
propia. Este afn resulta intrascendente
para nuestro tema. Pero, la otra manera
de liberar la luz de las tinieblas, o el
espritu de la materia, era simplemente el
abstenerse radicalmente de procrear. No
tener hijos por ningn motivo. Porque
cada hijo que nace, para el mundo
maniqueo, implica que esa luz que es el
hombre resulta cada vez ms aprisionada
en la materia, que es el cuerpo (9).
Esta moral maniquea va a influir con fuerza
en el mundo cristiano, especialmente en un
gran pensador que va a sistematizar el
pensamiento cristiano occidental sobre
sexualidad y lo va a proyectar durante siglos,
prcticamente casi hasta nuestra era. Me
estoy refiriendo a San Agustn.
San Agustn antes de convertirse a la fe
cristiana, antes de llegar a ser Obispo y
padre de la Iglesia occidental, fue maniqueo.
Durante 11 aos permaneci viviendo en la
secta maniquea participando de esta
ideologa, y l experiment en carne propia
esta tensin tan fuerte entre una vida marital,
que era permitida en algunos niveles en los
maniqueos, -en los ms elevados no era
permitido ni siquiera el matrimonio- pero que
tena que impedir a toda costa la
procreacin, al precio que fuera (10). A San
Agustn le parece esta vivencia tan
contraproducente y deshumanizadora y
juzga tan errada esta concepcin de que la
procreacin es negativa y mala, que
simplemente cuando enfoca el tema desde el
mundo cristiano busca oponerse al
maniquesmo volcndose al polo opuesto:
relaciona fuertemente sexualidad con
procreacin. Es decir, una sexualidad y
procreacin como realidades indisolubles en

el sentido que esta ltima dimensin, la

procreacin, es lo que legtima el gesto
sexual conyugal entre marido y mujer. Vale
decir, para San Agustn una unin sexual
entre marido y mujer, que no tenga intencin
procreativa, seria una unin sexual
moralmente negativa o al menos deficiente.
Esto permite comprender un poco por dnde
fue la reflexin cristiana y qu factores
externos fueron matizando el pensamiento
cristiano y como se lleg entonces a esta
visin ten parcelada de lo que es la
sexualidad humana. El pensamiento de San
Agustn tiene que haber sido afectado por
estas palabras de Manes que lo hicieron
reaccionar hacia el lado opuesto: Es bueno
odiar el cuerpo, es bueno no tocar mujer.
Toda relacin sexual es fornicacin, es decir
mala, es pecado. El estado perfecto de los
espirituales pertenecientes al reino de la luz
es la continencia y la virginidad, la
procreacin en cambio es demoniaca (11).
Ese es el pensamiento de Manes. A ese
pensamiento se opone San Agustn y con l
toda la Iglesia Occidental Cristiana. Ello dio
origen a que en la primera formulacin
cristiana del concepto de sexualidad ella
fuera valorada exclusivamente por la
procreacin. Sin duda estamos hablando de
San Agustn de un modo muy unilateral y
dejando de lados todos sus aportes que son
muy importantes en otras dimensiones de la
teologa, pero en este aspecto resulta
insoslayable tener que ser critico frente a su
posicin. Para San Agustn una cosa es el
amor, que es algo espiritual, que es cultivo
de la amistad de la pareja, que implica la
fidelidad de la pareja, y otra cosa es el
ejercicio de lo sexual. El amor se justifica
por si solo y est en una esfera superior. La
sexualidad est en la esfera de lo corporal.
Y pareciera que para San Agustn el amor es
ms limpio, es ms fuerte, es ms generoso,
ms comprometido incluso, mientras menos
requiere de lo sexual. Ahora si la pareja
quiere vivir lo sexual, lo nico que
fundamenta este gesto es justamente la
procreacin.
Es decir, San Agustn
dicotomiza, provocando una separacin
entre el amor y la sexualidad. No alcanz a
vislumbrar inserto en la cultura de su
tiempo- la posibilidad de que este amor sea
actualizado, manifestado, hecho presencia, a

travs del gesto corporal. Y aqu reside

justamente la mayor riqueza de la
concepcin actual de la sexualidad humana
en el pensamiento cristiano.
Dejemos de lado el planteo histrico que
vala la pena sondear un poco sin explicarlo
en detalle, pero s al menos conocerlo en
una visin panormica para comprender
mejor el problema. Vamos ahora a ver
entonces el concepto actual de sexualidad
humana en el pensamiento cristiano.
La valoracin nueva vigente hoy, est
explicitada en los documentos ms recientes
del Magisterio de la Iglesia. Es decir en
pronunciamientos oficiales que hace la
Iglesia Catlica. La novedad radica en no
restringir exclusivamente la sexualidad a la
mera funcin procreativa, lo que se traduce
en un enriquecimiento notable de la idea de
sexualidad. El primer texto que plantea una
dimensin ms rica, ms positiva, ms
humana, de la sexualidad humana, es slo
de 1951.
Es decir, est lo bastante cerca de nosotros,
como para deducir que estamos todava
recibiendo el impacto de esta novedad, que
es realmente tal; lo que implica que haya
personas formadas en el mundo cristiano
que fueron educadas en la otra concepcin,
es decir la concepcin tradicional que lo
nico que justifica el gesto sexual de pareja
es la procreacin.
1951 El texto al que hacemos referencia
pertenece al Papa Pio XII y dice: el acto
sexual conyugal en su estructura natural es
una accin personal, una cooperacin
simultnea e inmediata de los cnyuges que,
por la naturaleza misma de los agentes, (o
sea por ser personas), y por la propiedad del
acto es la expresin del don reciproco (12)
Ah tenemos una definicin satisfactoria, en
cuanto que interpreta bien la experiencia. El
acto sexual es la expresin del don
reciproco. Es decir, Pio XII no define la
sexualidad
exclusivamente,
ni
fundamentalmente,
en
la
dimensin
procreativa. La define en cuanto manera de
don de uno al otro, en cuanto lenguaje, en
cuanto forma de entrega personal del uno al
otro (13).
Esta texto inaugura un modo de pensar
diferente. Es cierto que antes del texto,
como sucede en todas las cosas y como

sucede tambin en la Iglesia, haba

pensamiento teolgico que va a hacer que el
texto llegue a ser tal. No es Pio XII un
innovador radical, sino que sigue una
corriente reflexiva que va incorporando cada
vez ms esta dimensin ms rica de lo
sexual; es todo un proceso que culmina en el
Concilio Vaticano II, en 1965.
El documento de este reciente Concilio que
se refiere al tema se llama Gaudium et
Spes, o Constitucin Pastoral sobre la
Iglesia en el mundo actual. Y all, en los
nmeros 48, 49 y 50 se habla de la
sexualidad humana. En el N 48 se afirma
que por su ndole natural el matrimonio y el
amor conyugal estn ordenados a la
procreacin y a la educacin de los hijos.
Qu sucedi? Se trata acaso de una
vuelta atrs? No hay tal vuelta atrs. Todo lo
contrario. Hay que ver con cuidado el texto.
El matrimonio y el amor conyugal estn
ordenados a la procreacin y a la educacin
de los hijos segn el Concilio. Pero con esta
afirmacin se est modificando un texto
anterior que era de 1930, el que decia que el
matrimonio y el acto conyugal estn
ordenados a la procreacin. El concilio que
hace es modificar la palabra acto por la
palabra amor.
Entonces lo que est diciendo es que el
amor conyugal est ordenado a la
procreacin, pero que el acto conyugal no lo
est siempre. Dicho ms claro, hay una
finalidad obvia del matrimonio, cual es
cultivar el amor, hacer crecer el amor, hacer
presente el amor en el mundo. Y junto con
este hacer presente el amor en el mundo y
como consecuencia natural de este amor,
tambin tener hijos y educar a esos hijos.
Pero eso es finalidad del matrimonio.
Entonces Cul es la finalidad del acto
conyugal?. En el nmero siguiente (49) lo
explica el documento. Dice que este amor
conyugal se expresa y perfecciona
singularmente con la accin propia del
matrimonio, es decir con la unin sexual.
De modo que la unin sexual es aquel gesto
por el cual se expresa amor, se perfecciona
el amor y esto singularmente, es decir es
aquel gesto que ms ayuda a la pareja a
expresar, a perfeccionar, a desarrollar, a
hacer crecer ese amor. Vale decir, no se
define el acto conyugal exclusivamente en

funcin de la procreacin, sino en funcin de

la expresin del amor (14)
ANTROPOLOGIA SEXUAL
Con esto tenemos los datos ms importantes
para aproximarnos a una antropologa
sexual.
Hay un documento an ms reciente, de
1981, que se llama Familiaris Consortio, del
Papa Juan Pablo II.
En Familiaris Consortio se nos habla de la
sexualidad. Y all se afirma que, en primer
lugar la sexualidad no es algo puramente
biolgico. En segundo lugar, la sexualidad
se realiza de un modo verdaderamente
humano solamente cuando es parte integral
del amor con que el hombre y la mujer se
comprometen entre si hasta la muerte. Y en
tercer lugar, dice que esta sexualidad est
orientada hacia la fecundidad.
Con el significativo aporte que nos entrega
este documento podemos elaborar lo que
podramos llamar una antropologa de la
sexualidad humana.
Lo que queremos hacer es reflexionar sobre
el tema sexualidad integrando los tres
elementos que el documento nos acaba de
entregar. Es decir, cuando hablamos de
sexualidad entra en juego lo biolgico, y lo
biolgico dice el Papa, no agota la dimensin
de la sexualidad humana. Es decir, ella no
es algo puramente biolgico. El instinto est
relacionado con lo sexual. Pero no se agota
en la pura dimensin instintiva toda la
riqueza de lo que es la sexualidad humana.
No es justamente el elemento ms
importante, segn el lenguaje visto en el
texto.
La otra dimensin que tampoco es lo central
y que sin duda interviene es la procreacin.
Tambin ella est relacionada con la
sexualidad humana. Dice el Papa que ella
est orientada a la procreacin. Eso quiere
decir entonces que cuando hablamos de
instinto y de procreacin estamos hablando
de dos valores diferentes. Vale decir el valor
que est en juego en relacin con el instinto
es el placer. Y hago notar que el placer hay
que entenderlo como un valor, naturalmente
con las exigencias de contexto que luego se
describirn.
Porque si algo es propio
justamente de la forma de entender la

sexualidad humana hoy en da en el

pensamiento cristiano, es el destacar el valor
que significa el goce de lo corporal. No ya
mirado con reticencia,
con resquemor,
tomndolo en menos como lo desfigur,
nuestra propia cultura, sino que rescatando
el autntico valor del placer (15). Junto con
esto hay otro valor, esta vez en relacin con
la procreacin, que consiste en generar la
vida. Es decir ambos son valores que est
en juego, pero en ningn caso son, a la luz
de este documento y para la concepcin
actual de la sexualidad desde el punto de
vista cristiano, el valor central, lo que define
la sexualidad humana. Sin embargo, es
perfectamente posible, porque somos seres
libres, porque tenemos manejo de nuestra
conducta, centrar la vivencia de lo sexual, o
bien exclusivamente en el aspecto instinto y
en el aspecto placer, o tambin no centrar,
sino entender como justificado este gesto
sexual entre hombre y mujer, en funcin de
la procreacin. Yo creo que en ambos casos
lo que hay es un reduccionismo de lo sexual.
Si una persona vive lo sexual centrado
exclusivamente
en
una
de
estas
dimensiones, lo reduce, lo empobrece. No
est viviendo el gesto de un modo
verdaderamente humano. El lenguaje del
Papa es claro: este gesto se vive de un
modo verdaderamente humano solamente
cuando es expresin del amor entre marido y
mujer.
De modo que si bien est
desvirtuado el gesto cuando lo entiendo
exclusivamente como obtencin del placer,
tambin est desvirtuado el gesto cuando lo
comprendo, lo legitimo, exclusivamente en
funcin de la procreacin. Yo dira incluso
que en nuestra cultura, aunque esta no es
una afirmacin absoluta, hay una tendencia a
desvirtuar la sexualidad humana, concretada
en lo que es el modo masculino y el modo
femenino de entender la sexualidad. Suele
ser ms corriente que la actitud masculina se
centre ms en el placer y defina y viva el
gesto exclusivamente en busca del placer.
Y tambin es corriente que la mujer tienda a
comprender, a valorar, a dignificar, a legitimar
incluso
la
unin
sexual
conyugal
exclusivamente en funcin de la procreacin,
o bien resignadamente- de dar satisfaccin
a su pareja. Especialmente en un nivel socio
cultural no desarrollado se tiende a

comprender este gesto asignndole dignidad

humana porque es necesario para obtener la
fecundidad.
En ambos casos hay un
empobrecimiento muy radical de lo que es la
sexualidad humana.

Qu es lo que falla? Falta la dimensin que

el documento del Papa nos ha hecho ver
muy claro. Este gesto se vive, dice el Papa,
de un modo verdaderamente humano
solamente cuando es parte integral del amor
con que se comprometen el hombre y la
mujer para siempre. Es decir, el elemento
central es entonces el amor. El amor es lo
que le da plenitud de sentido a este gesto
sexual. Si no est presente el amor, si no
est presente en el sentido de compromiso, y
si no est incluso, adems del compromiso,
expresado ese amor en el momento en que
se vive el gesto, entonces este se
deshumaniza.
Dicho ms claro, se
deshumaniza cuando se centra meramente
en la obtencin del propio placer y se
deshumaniza
cuando
se
centra
exclusivamente
en
la
procreacin.
Ahondando un poco ms para que quede
todava ms claro; el valor del gesto sexual
no radica en el mero sentir, ni en el lograr,
sino en el trascender ms all de ellos al
plano del significar. Es decir, la unin sexual
est plenamente humanizada cuando llega a
ser un gesto significante, significativo. Pero
significativo de que?
Es lo que falta
sealar. Hemos hablado del placer como
valor, de la vida como valor. Cul es el
valor fundamental que est buscando la
pareja en este gesto? Yo dira que el valor
fundamental es la comunicacin, es decir,
dialogo, encuentro personal, intimidad,
conciencia de presencia. Ah est el otro
gran valor.
Es decir el gesto est
humanizado cuando resulta comunicativo de

mi realidad interior, con el cual yo me

encuentro contigo y t te encuentras
conmigo personalmente.
Dicho de otro
modo, lo que tenemos aqu es que este amor
es lo que le da plenitud de sentido al gesto
sexual. Sin amor, el gesto permanece
carente de su sentido pleno, es decir,
permanece deshumanizado.

Ahora, si ahondamos un poco ms en esto

que es lo central, que es la relacin entre
amor y sexualidad, entonces podremos
integrar algo que decamos al principio. El
gesto es expresivo de la persona. En la
experiencia sexual, en el modo en que se
vive la relacin en la actitud en que voy al
acto,
estoy
expresndome
yo,
manifestndome yo. Es decir, es como un
espejo.
Pero, espejo de que?
No
solamente de lo que yo soy y de lo que t
eres. Fundamentalmente el gesto sexual es
espejo de lo que es nuestro amor. Es decir
refleja de modo fielsimo el modelo de amor
que hemos logrado vivir y cultivar, el cual a
su vez es el reflejo de nuestra maduracin
como personas. El tipo de encuentro
personal, la finura o grado de compromiso, lo
bien logrado o mal logrado que est nuestro
encuentro personal, todo ello se ve reflejado
en la vivencia sexual. Si ese encuentro est
asentado, es fuerte, vigoroso, es imaginativo,
etc. eso va a aparecer en la forma en que
vivo el gesto sexual. En cambio si el amor
es pobre, si el amor es egosta, si el amor es
limitado, esa limitacin, esa pobreza, ese
egosmo va a aparecer tambin en la
realizacin del acto.

De all lo que deca al principio, que es tan

difcil hablar de lo sexual. Porque en el
fondo hablamos de nosotros mismos, de lo
ms profundo y personal, y nos encontramos
con una realidad que a veces no nos gusta
reconocer. Ms todava, yo dira que el
gesto es espejo no solamente de mi realidad
interior y de nuestro amor sino de lo que est
sucediendo en este minuto en nuestro amor.
Si ese amor est pasando por una situacin
difcil, de tensin, de alejamiento, eso va a
aparecer en el gesto. O, todava dicho ms
claro: cuando hay un problema en nuestra
vida sexual, debe pensar la pareja, lo
primero que hay que examinar es como est
nuestra relacin afectiva. Lo segundo son
otros problemas que pueden haber
dificultado el encuentro sexual de pareja:
realizacin personal de cada uno, trabajo,
salud, tensiones, etc., aparte de un manejo
adecuado de la fisiologa sexogenital. Pero
lo primero que hay que examinar con
valenta es lo que sucede en el plano
afectivo. Si esta mal, obviamente que
tambin va a caminar mal lo sexual.
En definitiva, como seal al principio, el
gesto sexual no va a resultar bien logrado, si
al ser espejo de mi realidad interior muestra
mis inamadureces y mis limitaciones; lo que
suceder aunque yo no quiera. Vale decir, si
mi historia psicolgica no ha sido una historia
de maduracin, en la que no super el
egosmo descrito como autoerotismo, de
modo que no logro en alguna medida
transformar el gesto en lenguaje de
comunicacin, eso va a dificultar una
vivencia sana, bien lograda del gesto.
Por ltimo en esta relacin entre amor y
sexualidad, que es la ms interesante y en la
que vale la pena ahondar ms, no solamente
el amor le da plenitud de sentido al gesto; no
solamente el gesto es espejo de o que es el
amor y de lo que soy yo, sino que yo dira
que es sumamente difcil transformar este
amor que es algo espiritual, tal como lo deca
San Agustn, en un gesto corporal. Yo dira
que es un verdadero arte.
El arte de
expresar lo espiritual a travs del gesto. Y
este arte supone convertir el encuentro en un
lenguaje.
En primer lugar, para poder
manejar este arte se requiere:
1.- Un fuerte dominio de s mismo. Si la
persona no tiene disciplina interior, si no

tiene rigor, si no tiene fuerza de voluntad, si

no es capaz de dominar su conducta, es muy
difcil que maneje adecuadamente este arte
de expresar autnticamente amor en el gesto
corporal. Se le va como a desbocar el gesto,
escapndose del propio control.
En tal condicin el gesto, es menos propio,
es menos suyo y no lo expresa a l. No
obstante, esta disciplina y dominio de si debe
conducir a un punto de trmino paradojal: la
entrega, la prdida de control que constituye
el abandono en el otro, como paroxismo del
don. Lo cual, erradamente se suele describir
como propio de la mujer; hay tambin un
darse del varn, pero, con estilo masculino.
Aparte de lo sealado, se requiere tambin
sensibilidad para captar al otro. Se requiere,
mejor dicho, una adaptacin al otro. Porque
el gesto no es mo slo, es un gesto entre t
y yo. Y si yo no soy capaz de adaptarme a ti
y t de adaptarte a m, va a ser muy difcil
que a travs de ese gesto sexual se exprese
nuestro amor.
Quizs dicho ms
categricamente, en la vida sexual, en el
encuentro sexual, en la manera de vivir ese
encuentro sexual, hay un programa. Cul
es el programa? El programa es el otro. El
otro es m preocupacin y mi motivacin. Si
voy yo con mi esquema preconcebido y lo
impongo al otro sea que se trate del varn o
de la mujer, entonces no puedo expresar con
ese arte que trato de describir- el amor a
travs del gesto. Se requiere una capacidad
enorme de adaptacin a lo que es la realidad
del otro.
Naturalmente que tambin
interviene en este arte el concepto que cada
uno posee de lo sexual y es justamente de lo
que hemos estado hablando. Si mi concepto
de lo sexual encarnado en mi vivenciadefine lo sexual por el placer, va a ser muy
difcil manejar el arte de expresar amor a
travs del gesto. Si mi concepto de lo sexual
define lo sexual por la procreacin, va a ser
muy difcil tambin expresar el amor a travs
del gesto, porque el valor humanizante del
gesto radica en su potencialidad de
significacin de expresar presencia.
Por ltimo, en este arte tan complejo se
requiere cultivar el erotismo.
No hay
posibilidad
de
expresar
bellamente,
adecuadamente, armnicamente el amor a
travs del cuerpo, si no manejamos
adecuadamente la dimensin ertica. A

que me refiero con esto? Hay que tener

cuidado al interpretar lo que quiero decir. No
estoy hablando de un erotismo vaco y
hedonista. No estoy hablando de valernos
de tcnicas para una mayor excitacin
sexual, no estoy hablando de pornografa, ni
tener un Betamax en la pieza ni cosas
parecidas. Estoy hablando simplemente de
que erotismo significa una estrategia de
aproximacin
personal
donde
resulta
significativo, til, para este encuentro todo
aquello que nos acerque ms y que no hiere
la sensibilidad del otro. Eso es un erotismo
sano. Y por supuesto que dentro de este
erotismo
no
me
estoy
reduciendo
estrictamente a una tcnica, aunque la
tcnica pueda ser parte del erotismo. Pero
una tcnica vaca no sirve como erotismo.
Me refiero a una estrategia de aproximacin
personal que evidentemente es previa a la
unin sexual, y bastante previa. Es parte de
lo que es la historia de esa pareja; eso es
importantsimo, porque en cada pareja el
erotismo goza de peculiaridad.
Quizs
puede tratarse de actitudes en nada
extraordinarias, pero que para esa pareja y
en ese momento constituyen todo un
llamado. Si no est presente en esta arte de
expresar amor a travs del gesto, un
adecuado erotismo, que tenga imaginacin,
que tenga creatividad, que tenga novedad,
que tenga capacidad de presencia Cmo
llamarlo? Capacidad de acercamiento al otro
de un modo significativo para el otro,
entonces el gesto se desvirta, y cuando el
gesto sexual se desvirta, entonces se
convierte en rutina y deja de ser significante,
y ah esta el problema. Deja de significar, y
cuando deja de significar Qu pasa? Me
refugio en el aspecto placer; o legitimo el
gesto por su dimensin de fecundidad, segn
sea el caso. Ms bien se tiende por lo
general al placer; busco el agrado por el
agrado. y que pasa? No quedo satisfecho,
permanezco vaci y personalmente me
siento frustrado.
Como Uds. ven al ir ahondando en el tema
vamos comprendiendo el por que de esta
antropologa de la sexualidad. El por que de
este lenguaje del Papa que sita el amor de
compromiso como el centro, el motor, lo ms
importante de este encuentro sexual. El
amor tiene ac la misin de encauzar el

instinto, elevndolo al nivel de un arte y el

amor se proyecta en la procreacin. Esto
ltimo quiere decir que el amor de la pareja,
quiere concretarse, quiere trascender ms
all de si mismo, en el dar vida. Y por otra
parte, es tambin la afectividad la que
plenifica de sentido el disfrute del placer.
ANTROPOLIGIA SEXUAL Y MADUREZ
AFECTIVA
Ahora, llegamos al punto central del tema
tico. Hasta aqu la cosa parece fcil,
incluso parece atractiva y agradable. De
algn modo, uno se siente interpretado por
este esquema. Pero se requiere ahondar
hasta las ltimas consecuencias del enfoque
y del lenguaje que el documento ha usado.
Queda por precisar nada menos: de que
amor se trata? Ah est el problema. De
que amor estamos hablando? Hemos dicho
que el amor legitima el gesto, de acuerdo,
pero Cul amor? El lenguaje del Papa que
es voz de la Iglesia- es: aquel amor de
compromiso para siempre entre el hombre y
la mujer en el matrimonio.
Ah esta la dificultad. Es decir, en el lenguaje
de la doctrina de la Iglesia este amor no es
un amor cualquiera, sino es un amor que
esta definido por cinco caractersticas bien
precisas (16). En primer lugar este amor
debe ser un amor humano. Para que sea
humano, tiene que saber conjugar lo sensible
y lo espiritual. No se puede quedar en lo
puramente
sensible,
porque
estara
deshumanizado ni se puede quedar en lo
puramente espiritual, igualmente estara
deshumanizado. Quien entienda el amor
como algo radicalmente ajeno a lo corporal,
deshumaniza el amor. Quien entienda el
amor como algo radicalmente ajeno a lo
espiritual y lo centra en lo sensual,
deshumaniza el amor.
La humanidad del amor radica en evitar
ambos extremos conjugando lo sensible con
lo espiritual.
Segunda Caracterstica. Este amor debe ser
total. Significa compromiso total entre t y
yo. Un asumirse a ti en definitiva, y por
supuesto un asumirte exclusivamente a ti. El
amor no puede ser total si yo intento ser
plenamente para ti y a la vez para otro. En
un tringulo el amor no puede ser total, es

parcial, se reparte. La exigencia cristiana de

totalidad exige un amor de dos, no triangular.
Y juntamente con eso, es un comprometerse
con el otro y con todo lo que es el otro. Y
dentro del todo lo que es el otro, est
tambin el tiempo. Es decir, yo no solamente
soy yo aqu, sino en el tiempo de m
devenir personal.
Vale decir, me
comprometo contigo para siempre. Porque,
si no, no me comprometo contigo. Porque t
no eres algo que est aqu y pasa por mi
vida, sino que eres un t que sigue
existiendo. Me comprometo contigo mientras
existas t. Eso quiere decir un amor total.
De modo que es uno y definitivo. Y es un
amor que busca enriquecer al otro con el
don personal, porque de lo contrario
tampoco seria total. Darme totalmente a ti
quiere decir no beneficiarme contigo, no
simplemente aprovecharme de ti, disfrutar de
ti. Lo cual tambin es algo inevitable. Sino
fundamentalmente el amor es total cuando
yo quiero enriquecerte con mi don.
Potenciarte con mi riqueza personal. Hacerte
ms t mismo o tu misma con mi entrega
definitiva a ti. En el fondo, lo que estoy
diciendo es que, descubro que me
comprometo contigo porque descubr que
vale la pena que existas t. No es que valga
la pena que existas t por lo que yo pueda
obtener para m, sino que vale la pena que
existas t por ti mismo, o por ti misma.
Entonces mi amor va en la direccin de m
hacia ti, no de ti hacia m. A ver si me
explico. No te amo por lo que recibo de ti,
sino te amo porque tu mereces que yo me
entregue a ti. Ahora junto con entregarme a
ti tambin recibo de ti, por supuesto, pero no
es por eso que recibo por lo cual te amo. Y
sin embargo disfruto lo que recibo de ti. La
otra exigencia del amor es la fidelidad. Ella
consiste en la capacidad de mantener el si
original a pesar de las pruebas del tiempo.
Ser fiel no significa solamente no fallar al
otro, sino mantener un si lozano, limpio y
creador que permanece ms all del primer
entusiasmo. Es decir, el amor, para ser un
amor maduro y bien logrado, tiene que ser
un amor fiel. La exigencia de fidelidad es
innata a toda experiencia de pareja.
Sencillamente, es as. Yo creo que no existe
una experiencia de pareja que no tenga el
compromiso de la fidelidad. Que no tenga la

expectativa de la fidelidad. En la jerga

juvenil se usa hoy una expresin categrica;
Si asoma por ah un tercero, si te veo
interesado en Filo (17) Eso quiere decir
que est la expectativa de fidelidad presente
en la experiencia de pareja, ya en su
comienzo mismo, lo cual hace coherente
exigir la fidelidad como caracterstica de este
amor que quiere ser total. Ahora, hay que
tener cuidado con una cosa: esta fidelidad
debe estar en el proyecto de la pareja. No
quiere decir que si se produjera
desgraciadamente- una infidelidad, se viene
abajo el proyecto de la pareja.
Si la
infidelidad sucediera, sin duda que va a dejar
una marca y una huella bastante honda y va
a dificultar la vida de la pareja, pero no es del
todo irreparable. Lo que si es irreparable es
que no est el afn de fidelidad en el
proyecto de la pareja. Ah si que estara
viciado el proyecto mismo; al menos en el
concepto cristiano de lo que es el amor. Es
decir, si tu y yo nos casamos pero contamos
con la infidelidad, la aceptamos de partida,
bueno, ese amor no corresponde a un
proyecto cristiano. Incluso, yendo a la parte
ms legal del asunto, si una pareja va donde
el prroco y le dice nos queremos casar
padre y el prroco le hace algunas
preguntas y ellos dicen que la fidelidad no
est contemplada en ese compromiso. El
prroco no los puede casar. Es imposible,
porque ese proyecto de pareja no cumple la
exigencia cristiana de fidelidad. Ahora yo me
pregunto en relacin con los objetivos de
este seminario- y con el animo de dejar la
inquietud. Esta fidelidad requiere un cultivo
de la capacidad de fidelidad. La fidelidad no
se improvisa una vez que me case contigo.
La fidelidad se vive entes.
Y yo dejo la
pregunta. Un modo libre o peor an libertino
de vida sexual previa al matrimonio de vida
sexual previa al matrimonio, no est
conspirando contra la fidelidad futura? No
est acostumbrando a la persona a una gran
variedad de parejas? y qu varita mgica lo
va a convertir en una persona fiel despus
del matrimonio? Y llegando al asunto de
fondo: un uso fcil e indiscriminado de la
anticoncepcin no estara conspirando contra
la fidelidad futura que la pareja quiere vivir?
Es una pregunta que quiero dejar planteada.
No estaremos subestimando como mal

menor los estragos en la persona que puede

ocasionar la anticoncepcin a nivel
preconyugal?
Luego viene la otra exigencia: el amor debe
ser fecundo. Qu significa que el amor sea
fecundo? Ya lo expliqu antes. No es que
cada gesto sexual, cada unin sexual sea
fecunda, eso es imposible; sino que en el
proyecto de la pareja est la fecundidad;
significa eso, en la visin actual de la
Iglesia, que la pareja debe llenarse de hijos?
Por supuesto que no.
Quiero decir
simplemente que se excluye la fecundidad
del proyecto. Pero, cuntos hijos? Los que
quiera. Y si quiere uno. Perfecto. Y si lo
quiere despus de 5 aos? No importa, lo
quiere. Se trata de no excluir radicalmente la
dimensin de fecundidad. A menos que la
naturaleza la excluya, claro. Eso ya no es la
voluntad de la pareja, si hubiera una
infertilidad imposible de tratar.
Por ltimo, este amor exige una dimensin
que podemos llamar social y eclesial (18).
Pongo las dos palabras porque ambas tienen
valor segn sea la situacin personal de
cada uno. Social quiere decir que el amor no
se queda escondido entre tu y yo, sino que
quiere ser proclamado ante la comunidad.
Tiende espontneamente a la proclamacin
y a colocar a la comunidad como testigo de
nuestro amor, y eso es el matrimonio por lo
civil. Y en el caso de ser cristianos, y
cristianos de vida prctica, comprometida,
ese compromiso social se expresa de un
modo eclesial, y ese es el matrimonio como
sacramento. Es decir, pongo a la comunidad
cristiana como testigo de nuestro amor. Por
qu? Por cumplir una formalidad?
Desgraciadamente a eso se reduce en no
pocos casos. Y no es esa la intencin. La
intencin es que mi amor quiere ser
mostrado a la comunidad. Mi amor es tan
comprometido, tan maduro, que quiere ser
exhibido ante la comunidad. Quiere que la
comunidad se regocije, verifique y ratifique
ese amor. No se trata de cumplir una
exigencia, usar un traje blanco, tener una
fiesta y nada ms; pero eso es habitualmente
lo que se piensa. Es mucho ms que eso:
tiene que estar presente la dimensin social.
Tiene que estar el afn de comunicar. El
afn de trascender de la pareja; que por lo
dems es tambin innato, es natural. A todo

enamorado le gusta mostrar a su

enamorada. Le gusta que le vean con Le
gusta pasearse- y en cada ciudad y en
cada barrio incluso uno sabe dnde debe
ponerse si quiere ser visto-. Nos gusta
exhibir nuestra relacin de pareja. Esa es
una dimensin social del amor, o mejor dicho
el inicio de esta dimensin social, la que
alcanza un hito importante y solemne en el
matrimonio. El cual, como gesto eclesial
tiene carcter de sacramento, que significa y
realiza la unin de la pareja como tal con
Dios, recibiendo la gracia de Jesucristo como
una ayuda eficaz para realizar el proyecto de
amor que los une.

AMOR
HUMANO

TOTAL

FIEL

AMOR MADURO
LIBERTAD

FECUNDO

SOCIAL
Y
ECLESIAL

MATRIMONIO

GENEROSIDAD

Como vemos, hemos precisado de qu amor

se trata y cundo este amor est legitimando
la unin sexual de pareja. Sin embargo, la
capacidad de comprometerse con el otro en
base a una afectividad madura es tan
importante para el diseo de una
antropologa de la sexualidad, que vale la
pena ahondar an ms en el tema del amor.
CARACTERISTICAS DE LA MADUREZ
AFECTIVA.
Para hacer un replanteo del tema podemos
preguntarnos: Por qu la Iglesia Catlica
exige el matrimonio para legitimar la vida
sexual de pareja? No es imposicin exterior.
No es un simple rito. La Iglesia usa criterios
para medir la madurez de amor, como la
capacidad de la pareja de comprometerse
manifestando ese compromiso pblicamente.
Si una pareja no quiere manifestar
pblicamente su compromiso, yo creo que es
legitimo sospechar, justamente, de la

madurez de ese amor. O sea el amor es

sospechoso de inmadurez si no busca ser
proclamado. Te quiero mucho, pero que lo
sepas t y yo y nadie ms. Ah cabe una
interrogante.
Ah uno debe sospechar.
Entonces no es que el matrimonio sea una
receta de xito de la pareja.
No, el
matrimonio es la condicin mnima de
madurez de ese amor. Constituye el criterio
de que ese amor es lo suficientemente
maduro para ser proclamado ante la
comunidad, sin temor.
Y esa garanta
mnima de madurez afectiva es todo lo que
pide la Iglesia para bendecir ese amor.
Ahora, el resto, lo que viene de ah para
adelante, es trabajo de la pareja, es
responsabilidad de la pareja.
No est
garantizado el xito de ese amor porque nos
casamos tu y yo. Est garantizado que al
momento de casarnos tu y yo nuestro amor
haba alcanzado todas las caractersticas de
un amor maduro y como tal fue proclamado
ante la comunidad. Supuesto que la pareja
comprenda as el matrimonio. Porque si lo
vive slo como un gesto vaco, como un
gesto ritual, como una especie de
compromiso social, simplemente no hay tal
signo de madurez.
Entonces en definitiva de qu estamos
hablando cuando hablamos de amor
maduro? Ahondemos un poco ms. Yo dira
que desde un punto de vista psicolgico,
este amor maduro que hemos descrito en
cinco caractersticas, se define en los
trminos de libertad y generosidad. Qu
significa esto? Libertad significa que es un
amor que goza de la caracterstica de ser
capaz de ver y aceptar al otro radicalmente
como es. Si no puedo ver al otro como es,
mi amor no puede ser maduro. Si tengo una
imagen idealizada del otro. Si proyecto,
sobre este otro concreto, el modelo de
hombre o de mujer que tengo en mi fantasa,
de manera que no veo a la persona como es,
mi amor no puede ser maduro. Estoy
amando a un modelo ideal y no a ti. Por
tanto, se requiere la capacidad de ver al otro
objetivamente y aceptar al otro.
Tal
aceptacin supone libertad interior, de modo
que soy ms libre yo en mi compromiso
contigo cuando te veo tal como eres, y an
viendo como eres, me comprometo contigo.
Comprendmoslo bien: cuando no te veo

idealizado o idealizada, sino que te veo como

eres, entonces mi actitud hacia ti est libre
de estar encandilada simplemente por el
atractivo que t representas. Si mi conducta
fuera el resultado exclusivamente del
encandilamiento que provoca lo que me
impacta de ti y me atrae, entonces soy
menos libre debido a lo fascinado que estoy
con la imagen idealizada que me he forjado
de ti.
Entonces mi conducta frente a ti sale
disparada a tomar, a posesionarme de
aquello que aparece como un objeto
apetecible. Soy menos libre. Hay mayor
libertad cuando logro verte a ti como eres.
Eso me hace libre a m.
Es ms
transparente mi gesto, en cuanto ms
desinteresado, lo cual no implica que la
fascinacin deba perderse; al contrario, se
trata justamente de mantenerla pero sobre la
base de la apreciacin objetiva del otro y no
slo de la inevitable idealizacin inicial.
Ahora bien, cuando soy ms libre yo y te
acepto como eres, alcanzando un te amo
simplemente porque eres, porque existes,
entonces tambin te hago ms libre a ti.
Por qu? Porque t sientes que no tienes
que ser la persona que no eres para poder
ser amada. Si tengo que ser la persona que
no soy para poder ser amado, no soy libre.
Estoy amarrado por la exigencia del otro. No
puedo expandirme, no puedo expresarme,
no
puedo
expresarme,
no
puedo
manifestarme como soy. Estoy enmarcado
en el esquema de lo que supongo o creo,
imagino o s que el otro espera de m. Debo
desempear el rol de ser aquel que el otro
quiere amar. No soy libre. De modo que la
libertad es fundamental (19) En suma, ver al
otro como es, y aceptar al otro como es, me
hace ms libre a mi y hace ms libre al otro,
lo cual no quiere decir que est bien
quedarse
instalado
en
las
propias
limitaciones; se trata de crecer uno y
estimular el crecimiento del otro, pero sobre
la base de la aceptacin, es decir, no
condiciono mi amor al crecimiento que tu
logres y, sin embargo, te invito a crecer y a
superarte.
De manera que una de las
condiciones de la madurez afectiva es la
libertad, la otra es la generosidad. Esta
ltima implica entender el amor como una
capacidad de buscar la felicidad propia y la

del otro. O quizs sea mejor decir, buscar la

felicidad propia en la del otro ser. No seria
maduro un amor que se queda en la
bsqueda exclusivamente de mi felicidad.
Si lo que quiero es mi agrado, mi beneficio,
mi felicidad, a costa de la tuya, eso no es
maduro. Tampoco seria maduro un amor
que busca tu felicidad a costa de la ma. Eso
es masoquismo. Entonces el equilibrio est
en buscar la felicidad ma no se trata de
renunciar a ella- pero buscarla en funcin de
la tuya, y ver que se realiza ms cuando
logro la tuya. Esa es la otra exigencia de la
madurez de un amor. El te quiero, en este
caso significa quiero hacerte feliz. Y eso
pasa por la necesidad de comprometerme
contigo superando la regla de conducta
infantil: si me gusta, lo tomo; si me molesta,
lo dejo (20).
An
podramos
agregar
otras
especificaciones. Esta actitud supone lo que
se denomina madurez psicosexual, la que se
describe por tres caractersticas: La primera
es la capacidad de establecer una relacin
afectiva estable. Solo es madura psicosexualmente hablando una persona que
tiene capacidad de establecer una relacin
afectiva
duradera.
Expliqumoslo
brevemente.
Un ser que tiene una
capacidad de establecer relacin, no es an
ser humano, porque todo ser vivo tiene
capacidad de establecer relacin, hasta las
plantas.
Una capacidad de establecer
relacin afectiva, ya supone un ser humano.
Pero, una capacidad de establecer relacin
afectiva estable, ese es un ser humano
maduro. Es decir, si el ser humano no es
capaz de relacin afectiva estable, no es del
todo maduro. Si no puede comprometerse
con el otro en el tiempo, no es maduro. Si es
una especie de picaflor, que va de uno a
otro, que no logra concretar su compromiso,
no hay madurez psicosexual suficiente.
La segunda caracterstica es la capacidad de
establecer una relacin genital heterosexual
con satisfaccin. No es madura, psicosexualmente hablando vamos por partes
la persona que no tiene capacidad de
establecer una relacin genital. Una persona
con un problema serio, por ejemplo de
impotencia, o de anafrodisia en la mujer,
sera una persona a la que le falta madurez
psico-sexual. No logra llegar a este gesto

sexual; est incapacitado. Ahora, si tiene

capacidad genital, tanto el hombre como la
mujer, y la pueden vivir, pero no de modo
heterosexual, sino homosexual, tambin ah
hay
un
problema
de
inmadurez.
Generalmente la homosexualidad se la
entiende o se la visualiza, hoy en da, como
un problema psicolgico; aunque eso es
discutible; pero, no es raro que el problema
sea una situacin infantil que deriva a una
actitud
homosexual
no
estrictamente
gentica; aunque este es un problema sobre
el cual no hay suficiente luz. Pero en todo
caso, yo dira que es madura la persona que
tiene una orientacin heterosexual, es decir
es capaz de ser atrado por el sexo opuesto
y no por el mismo sexo. Y por ltimo, an
dentro de esta segunda exigencia, se
requiere capacidad de relacin genital
heterosexual pero, con satisfaccin. Y la
palabra satisfaccin no quiere decir placer
simplemente, o con orgasmo sexual; el
placer es parte de la satisfaccin, pero no es
toda la satisfaccin. Hay una satisfaccin
personal que no se agota en lo puramente
corporal. Cundo se logra la satisfaccin
personal? Lo voy a explicar ms adelante.
Que nos quede la inquietud, por ahora, de
una insatisfaccin intelectual estimulante.
Una tercera caracterstica de esta madurez
psico-sexual es la capacidad de unir lo
afectivo y lo sexual en un mismo ser amado.
Porque sin duda que es inmadura una
persona que es capaz
de vivir el
compromiso afectivo plenamente con alguien
y lo sexual prefiera vivirlo con otra persona;
ah no hay madurez, sino la conocida
antinomia de la madona y la prostituta. Y
tambin es inmaduro alguien que viviendo
con una persona, un hombre con una sola
mujer, en un momento vive lo afectivo y en
otro momento vive lo sexual. Ah no est
lograda esta tercera capacidad de unir lo
afectivo y lo sexual en un mismo ser amado
y en un mismo momento (21).
Es el problema de no querer enlodar el amor
con lo corporal. Esta expresin si alguien la
piensa as, es trgica. Si alguien siente que
lo corporal en la vida conyugal ensucia,
empobrece el amor, ah no se da esta tercera
caracterstica.
Hay una dicotoma entre
sexualidad, o corporeidad y lo espiritual que
es el amor.
El amor de pareja debe

involucrar a todo el hombre, con todas sus

dimensiones. Por ltimo para terminar esta
parte de mi exposicin sobre las
caractersticas de la madurez afectiva, yo
quisiera ahondar algo ms todava dentro del
tema, mirndolo desde otro ngulo. Hemos
hablado de lo doctrinal, de lo psicolgico, de
la madurez psico-sexual, ahora podramos
intentar el diseo de la dinmica
fenomenolgica; examinar cmo sucede el
fenmeno del amor en concreto entre un
hombre y una mujer y que vaivenes, que
vicisitudes, experimenta el amor.
En el amor entre un hombre y una mujer
intervienen dos dimensiones vivenciales.
Una es el amor decisin y la otra el amor
sentimiento (22). Ambas se compaginan y
se retroalimentan.
Qu es el amor
decisin? Es aquel donde un hombre y una
mujer se comprometen a compartir todo. Es
decir, hacerse una especie de unidad de
humanidad. Aquel amor donde se corre el
riesgo de vivir contigo en definitiva, para
siempre, pero desde ahora y en adelante con
todo lo que eres t y con todo lo que vas a
llegar a ser t en el futuro. Es decir, el amor
de decisin es: yo me decido por ti, yo opto
por ti; yo corro el riesgo de enfrentar la vida
contigo. Y eso es un acto de la voluntad, sin
duda. Pero junto con el amor decisin est
el amor sentimiento, que es una emocin,
una vibracin profunda de todo mi ser ante el
otro. Es lo que siento frente a ti. Y este
sentir sufre alteraciones. No siempre es
igual lo que siento frente a ti. Es decir, hay
dos coordenadas. Una indica el tiempo y la
otra la calidad de la relacin. El amor surge
de un encuentro y llega a un punto de alta,
en que yo siento la pasin del encuentro
contigo.
Me siento atrado, me siento
compenetrado
contigo,
me
siento
encandilado por tus cualidades. Pero, a ese
sentimiento de ilusin y de pasin fcilmente
sucede un momento de desilusin, un
momento de baja. Ningn amor, por muy
maduro que sea, logra permanecer en un
entusiasmo pleno, constante, con respecto a
lo que se siente por el otro. Entonces, el
problema est en que si mi amor por ti es un
amor sentimiento y nada ms que amor
sentimiento-, es decir, si te quiero por lo que
siento, si te quiero porque me gustas, si te
quiero porque me agradas; entonces ese

amor corre el riesgo que en dos o tres de

estos vaivenes, producidos por los altibajo
pasin-desilusin, termine en una ruptura.
Me desilusiono de ti. En cambio, si junto con
el amor sentimiento, que es natural, que es
inevitable y que tiene vaivenes, se da el
amor decisin, como una constante de
compromiso contigo: -opto por ti, me decido
por ti; corro el riesgo de vivir contigoentonces, el amor sentimiento va a ir
coloreando el amor decisin. Es decir, el
amor sentimiento le va a ir dando como la
gracia, la sal, el atractivo, el desarrollo
histrico, a nuestro amor. Porque la opcin
por ti si bien es un hito decisivo de nuestra
historia, como opcin no se desarrolla. Opto
por ti en definitiva. No hay ms. Lo que
sufre alteraciones es lo que siento por ti.
Entonces, junto a la fuerza de la decisincom-promiso, se da la vida, la variedad, la
coloracin del amor sentimiento. y esto por
que?
Porque no es posible mantener
siempre la ilusin y la pasin, sino que se
cae fcilmente en la desilusin. Ahora,
cuando se cae en ella Qu sucede? Hay
que tener en cuenta que en todo ser humano
hay dos grandes potencialidades: la
capacidad de amar y la capacidad de daar.
Como en m y en ti existe la capacidad de
amar y, como la capacidad de daar es
tambin real, resulta inevitable que nuestro
amor se dae. Es absolutamente inevitable
que se lesione y distancie, es decir, que sufra
detrimento. La propia capacidad de daar
nos juega malas pasadas a ambos. Si yo no
acepto mi capacidad de daar y juzgo que
todo lo que nos pasa es culpa tuya, caigo en
una actitud que la psicologa llama
persecutoria. O sea me siento perseguido
por los dems y, por supuesto, por ti. Todo lo
que pasa es culpa de los dems. Yo soy
bueno, yo no hago dao a nadie. Ese es el
persecutorio. No es capaz de reconocer su
propia capacidad de daar. Si, en cambio,
juzgo que todo lo que nos pasa es culpa ma,
entonces caigo en una actitud que la
psicologa llama depresiva, o sea considero
que todo lo que hago, lo hago mal. Yo
estropeo las cosas. No hago ms que dao.
Ah tampoco cabe la posibilidad de colorear
la relacin. En cambio, cabe la posibilidad
de enriquecer el amor jugando con este
acontecer de los vaivenes entre pasin y

desilusin; cuando, al producirse el dao,

reconozco que yo tengo parte de la culpa, o
quizs toda la culpa de ese dao. Y porque
reconozco mi culpa, siento pena. Esta pena
de haber daado, afirmada por el amor
decisin, porque opt por ti, me permite
que yo repare. Y aqu llegamos a la palabra
ms importante.
Yo puedo reparar la
relacin (23). Y as puedo hacerla remontar
otra vez hacia un momento de ilusin. Y
esto es absolutamente indispensable. No
hay amor que no requiera reparacin. Ahora,
Cmo se repara? De mil maneras. Se
repara con un lenguaje finsimo, de
pequeeces. No se repara obligadamente
pidiendo perdn de rodillas aunque alguna
vez pudiera ser que fiera necesario- sino que
se repara con un simple gesto, o una actitud.
Se repara con un rostro que se vuelca de
duro en sonrisa. Se repara con una forma de
mirar.
Se repara con las cosas ms
pequeas que solamente esos dos
enamorados entiendes, y que los dems no
perciben para nada.
Pero se repara
constantemente el amor. Se repara muy a
menudo. Sin capacidad de reparacin no
hay posibilidad de amor estable. Pero, esa
capacidad de reparacin se sostiene en la
opcin por ti. Porque, si no para que
reparo? Es decir, el amor decisin va como
compaginado con el amor sentimiento
constantemente, y eso permite que a la larga
estos vaivenes lleguen a constituir un
autntico estado amoroso, que perdura en el
tiempo.
All radica la capacidad de
establecer una relacin afectiva estable:
cuando soy capaz de optar por ti y cuando
soy
capaz de reparar la relacin que
siempre va a sufrir dao. Naturalmente que
esto corresponde a ambos, no solamente a
uno, esta capacidad de reparacin con
aquellas pequeas cosas que casi siempre
son culpa ma como dice una cancin- es
tarea de ambos amantes.
La afirmacin contenida en este verso
merece ms anlisis. Decir aquellas cosas
que son siempre culpa ma, seria depresivo.
Decir son siempre culpa tuya, seria
persecutorio. El valor est en el casi. Casi
siempre son culpa ma, o sea, tambin son
culpa tuya. La persona madura reconoce
capacidad de amar y de daar en si mismo y
reconoce capacidad de amar y de daar en

el otro. Y entonces comprende al otro,

acepta al otro y se compromete con ese otro
tal como es. Pienso que era importante
ahondar lo suficiente en este aspecto del
amor maduro, porque no existe sin una
capacidad
de
acomodar
nuestras
expectativas
siempre
idealizado
y
deslindando con la utopa.

LA SEXUALIDAD COMO MISTERIO

Hasta aqu he insistido mucho en precisar de
que amor estamos hablando.
Vayamos
ahora al aspecto ms existencial, ms
significativo y ms profundamente humano
del tema. Qu es en ltimo trmino la
sexualidad?
Es esta polaridad radical
hombre mujer; esta fascinante, a veces
dificultosa y siempre maravillosa polaridad
hombre mujer. Dicha polaridad implica una
atraccin hombre mujer, la que es
marcadamente fuerte. Y aqu tenemos un
punto de entrada al misterio humano de la
condicin sexuada que es interesante. Si
aceptamos que la atraccin sexual es fuerte
y creo que nadie lo puede negar-, cabe
preguntarnos donde reside la fuerza de dicha
atraccin. Lo que voy a decir de aqu para
adelante no tiene fundamento explicito en
documentos del Magisterio de la Iglesia
aunque descubriremos sus resonancias
bblicas- sino que simplemente es una
manera de reflexionar en profundidad sobre
el problema. De modo que, aunque con
aspectos quiz discutibles, considero que
representa una interpretacin vlida.
Dnde reside bsicamente la fuerza de la
atraccin sexual? Si los elementos hasta
aqu considerados en la elaboracin de una
antropologa sexual son los correctos,
podemos pensar: muy simple, la fuerza est

en el aspecto instinto. Lo que pasa es que el

instinto es muy poderoso.
Entonces la
fuerza del instinto me lleva a desear la unin
sexual; dicho de otro modo, la fuerza
biolgica del instinto explica la fuerza de la
atraccin sexual.
Eso puede ser para
muchos una explicacin satisfactoria e
incluso cmoda en cuanto permisiva, pero
creo yo que no es la explicacin total del
asunto. Es decir, me resisto a comprender al
ser humano como puro instinto. Como
determinado fundamentalmente por lo
somtico. Cuando hablamos de fuerzas
biolgicas aludimos a aquellos elementos
que entran en juego desencadenando lo
biolgico: las hormonas y el sistema
nervioso. Todo ello tiene que estar
comprometido en la fuerza con que siento la
apetencia sexual. Pero la pregunta no es si
est comprometido o no. La pregunta es si
esta realidad biolgica hormonal y neuronal,
origina el impulso o trasmite el impulso. Y
ah tenemos una dificultad de interpretacin
que yo no creo que se pueda agotar muy
simplemente desde el punto de vista de la
ciencia. Estimo que fundamentalmente lo
que sucede, no es que la biologa, por as
decirlo, el soma, el cuerpo, provoque en m
el deseo, sino que yo siento el deseo
sexual y eso lo transmito a m cuerpo. Este
deseo que siento yo, como persona,
compromete m cuerpo, porque soy una sola
unidad. Es decir, el instinto es mo pero no
es puramente biolgico. La fuerza la siento
yo pero no solamente a travs de
secreciones hormonales.
Quizs sea
ilustrativo pensarlo en el sentido siguiente.
Hoy en da muchos investigadores piensan
que en el ser humano, a diferencia del
animal, el impulso sexual esta radicalmente
encefalizado. Es decir, como dice un autor,
la sexualidad es una realidad de dos
mundos, del neurovegetativo y del cortical
(24). Est all un poco en el medio. No es
exclusivamente regida por el sistema
neurovegetativo que es automtico, que no
depende de m voluntad.
El sistema
neurovegetativo regula mi digestin; yo no
puedo manejar con la voluntad la digestin.
Lo sexual tiene que ver
con lo
neurovegetativo pero no est regido
exclusivamente por aquello, sino que
tambin est condicionado por el sistema

cortical.
Es decir, en palabras ms
significativas, el rgano sexual ms
importante del ser humano es el cerebro.
Soy yo, a nivel cortical, yo con mi conciencia,
con mi personalidad, con mi modo de ser, yo
con mi historia psicolgica, soy yo en que
siento el impulso y eso provoca una situacin
hormonal, una efervescencia, un prurito, un
incentivo corporal, como queramos llamarlo,
que experimento como fuerza instintiva. La
prueba ms clara de ello es que cuando yo
satisfago el placer, muchas veces, por no
decir casi todas, no quedo radicalmente
satisfecho yo. Entonces la razn ltima de la
fuerza no estaba en el puro placer, sino que
estaba en m. En suma, la pregunta era;
Qu hace fuerte el impulso? Lo biolgico
sin duda entra en juego, No podra no entrar
en juego.
Otra respuesta sera; lo que pasa es que el
impulso es fuerte porque es un ardid de la
naturaleza para lograr la procreacin. Falso;
no es cierto. Es muy fcil comprobar que en
el ciclo sexual femenino existe un periodo de
fertilidad que no dura ms de dos o tres das
y en cambio el impulso sexual no se
experimenta exclusivamente en los das de
fertilidad, lo cual sucede slo en los animales
que tienen periodo de celo. Es decir, las
respuestas al estmulo sexual en la mujer no
se
dan
exclusivamente
ni
siquiera
preferentemente durante el periodo de
fecundidad, sino indistintamente hacia el fin
del ciclo, al comienzo, o durante los das
frtiles. No tiene momentos fijos. Es decir,
no es la capacidad pro creativa la que rige la
respuesta sexual humana. Ms todava; si
se produce un embarazo, ya no hay ms
posibilidad de fecundidad y sin embargo
permanece activo el impulso.
Luego el
impulso no puede ser explicado en razn de
la fecundidad.
Otro aspecto de estas
verificaciones es que terminado el perodo
pro creativo del ser humano, llegada la
menopausia de la mujer, termina la
posibilidad de la fecundidad pero en absoluto
termina el impulso sexual. Se siente deseo
sexual igual que antes. El climaterio en si no
modifica esta situacin, aunque la puede
modificar psicolgicamente, podra ser, pero
biolgicamente no la modifica, sino que
subsiste el impulso. Se mantiene el deseo
del encuentro sexual. Luego no radica en el

afn de procrear, en ltimo trmino, la fuerza

del impulso.
De los tres elementos relacionados
anteriormente con la sexualidad slo nos
queda el amor. Si analizamos este aspecto
se puede comprobar que siento mas deseo
sexual cuando vivo un amor ms fuerte, el
que quiere expresarse corporalmente. Y eso
est perfectamente de acuerdo a la
experiencia. Toda persona que siente un
amor fuerte, siente tambin el deseo de
expresar ese amor a travs de la
corporeidad.
Pero falta algo. Falta lo ms importante para
una antropologa que pretenda interpretar
todas las variables de la experiencia. No es
cierto tambin, que este impulso se
experimente sin que haya amor? No es
cierto que puedo sentir deseo sexual
independientemente de que est amando a
alguien, independientemente de que est
pololeando o est interesado por? Claro
que es cierto. Entonces dnde reside la
razn de este impulso sexual, si no es puro
instinto, si no es puro afn de procreacin y
est, en este caso, al margen de la relacin
de compromiso o de inters afectivo? Para
lograr una respuesta tenemos que llegar a la
palabra que falta y que, a m modo de ver,
ilumina todo el problema de la sexualidad
humana.
El ser humano, desde muy antiguo, ha
reflexionado sobre este asunto de dnde
radica en ltimo trmino esta fuerza; y lo ha
expresado muy tempranamente en la cultura,
en el lenguaje mtico, a travs de la leyenda.
Existe un mito que aparece en Los
Dilogos de Platn, en boca de Aristfanes,
que alude a los seres primitivos, lo cuales no
habran sido hombre y mujer, sino seres
andrginos; andros significa hombre, gine
significa mujer, en griego. O sea, para esta
leyenda, los seres primitivos eran hombre y
mujer al mismo tiempo, formando una unidad
lograda y feliz. Qu les pas a estos
seres? Los dioses del Olimpo tuvieron
envidia de la felicidad de los mortales y
decidieron separarlos, en hombre y mujer. Y
desde entonces el hombre siente nostalgia
de mujer, y la mujer siente nostalgia del
hombre y ambos sienten impulso de
reencontrarse y de reunirse para volver a ser
plenamente como un solo yo. Mi yo se hace

un no yo para que el yo del otro lo

plenifique, diramos con nuestro lenguaje
filosfico actual. Es decir el mito ya estaba
indicado que en la existencia humana
sexuada hay una conciencia tremendamente
fuerte, an casi angustiante, de separatidad.
Me siento separado de ti; me siento distante
de ti; siento un llamado; hay en ti un llamado
a mi persona. Esta fuerza de atraccin
tiende a buscarnos para hacernos uno. Y
mientras no lo viva experimento un vaci
profundo, un hueco existencial e interior
lacerante. Nos interesa destacar lo que
origin esta fuerza: la conciencia de
separatidad. Aunque nos parezca curioso, si
dejamos el lenguaje mtico y psicolgico y
vamos al lenguaje bblico, nos encontramos
con la misma idea. La Biblia, en el II
Capitulo del Gnesis, nos narra el origen
del hombre. No se trata del origen histrico
del hombre, sino de una reflexin teolgica
sobre lo que es el hombre, afirmando
verdades religiosas sobre l, a travs de un
lenguaje narrativo como de un poema. Dice
que Dios crea primero al varn y a este
varn le da la vida. Primer regalo de Dios.
Luego, a este varn le da un lugar donde
vivir, que lo define como un jardn regado,
umbroso, agradable. Es decir tenemos al
hombre puesto en la vida y puesto en un
habitat. Y luego, curiosamente, el texto se
detiene frente a esta realidad y dice que Dios
mira al hombre, y descubre lo que le falta.
Da la impresin que el autor llamado
Yahvista- mira aqu en profundidad al ser
humano y que dice Dios del hombre? no
conviene que est solo. No se refiere a la
soledad de ser uno, se refiere a la soledad
existencial, a la soledad ontolgica, es decir,
a lo que llama nuestra cultura actual la
conciencia de separatidad, como le llama
Erich
From,
queriendo
significar
el
aislamiento, la incapacidad de asir al otro, la
desvalidez. El autor bblico se refiere a que
el ser humano descubre en el fondo de su
alma un vaco, una insuficiencia, una
necesidad de complemento, para ser yo
ms plenamente yo mismo. Es decir, se
define al hombre en el texto por esta
presencia de la conciencia de soledad, o
separatidad. Y entonces Dios le da a este
hombre, la mujer, que es su complemento. Y
curiosamente, Dios no hace a la mujer de

barro, como al hombre, sino que la xx del

mismo hombre. Se repite la misma idea del
mito: la condicin de separacin. Con lo cual
se nos est mostrando que esta situacin
sexuada, hombre-mujer, es una situacin
querida por Dios y que tiene un sentido:
implica la posibilidad de encuentro, el que
viene a ser la manera ms significativa de
compensar el problema de la soledad y de
solucionar el problema de la existencia
humana. En suma, lo que nos ha planteado
la Biblia, el lenguaje mtico, y la intuicin de
Erich Fromm, es la conciencia de soledad o
de separatidad que todos tenemos y que se
hace sensible con fuerza cada vez que yo
me enfrento al otro y en especial al sexo
opuesto. Siento nostalgia del otro cuando
me enfrento a un ser diferente a m.
Diferente y semejante. El lenguaje de la
Biblia dice hagmosle una ayuda semejante,
una ayuda adecuada. Solo en cuanto es
semejante, es adecuada; y solo en cuanto no
es ms que semejante es adecuada: porque
no es como yo. No es otro hombre ni es
otra mujer sino que es el sexo opuesto. En
suma, quera llegar a que lo que faltaba para
comprender el misterio de la sexualidad es
justamente esta dimensin profunda del ser
humano.
Por poner la palabra que
semnticamente me parece ms adecuada,
porque no encuentro otra, vamos a situar la
raz ltima del impulso sexual en la
experiencia inquietante de la soledad. As
podemos comprender la pregunta que
hicimos; Cmo es posible que se sienta
impulso sexual, deseo sexual, sin que haya
amor? Pero antes de aclarar ms este punto,
veamos la solucin ms obvia, natural, que
tiene nuestro problema existencial de
soledad. La conciencia de separatidad, es
un impulso, el ms poderoso que se da en
todo ser humano, que me lleva al encuentro
con el otro, a la apertura al otro, a la
comunicacin, a la conciencia de presencia
(25). Y esto conduce al enamoramiento. A
su vez, el enamoramiento se concreta en un
amor de compromiso, de decisin, como
decamos antes. Entonces, este amor de
compromiso busca expresarse en un
lenguaje sexual. Y solamente as, cuando es
el amor, el que se ha expresado en un
lenguaje sexual, el gesto es capaz de
significar presencia del otro, presencia plena.

Y cuando la unin sexual significa presencia,

y en la medida en que la significa, ayuda a
compensar el problema de la soledad. De
modo que si el gesto no logra expresar
suficiente presencia, no compensa la
soledad. O si se trata de una presencia de
carcter transitorio: no me comprometo
contigo para siempre, no compensa
tampoco la soledad, en definitiva, quizs,
amarga ms, porque se vuelve a quedar ms
solo que antes.
Entonces para m modo de entender, la
pulsin profunda del impulso sexual est
aqu. No est en lo puramente biolgico,
aunque
se
active
esta
dimensin
comprometiendo todo nuestro cuerpo y se
experimente el deseo como identificado con
la corporalidad a manera de una
efervescencia de la sexualidad: el motivo
ltimo es espiritual; es conciencia de
soledad. Pruebas hay muchas.
Cul
parece ms clara? Busquemos un ejemplo
de
una
actuacin
sexual,
donde
aparentemente
se
est
buscando,
exclusivamente placer. El ejemplo ms claro
es la masturbacin. Uno dira, all lo que la
persona quiere es obtener placer, y obtenerlo
rpidamente. Pero si penetramos un poco
en lo que la psicologa describe como
proceso masturbatorio, nos encontramos con
que este proceso no se agota en la
manipulacin genital, fsica, sino que, todo lo
contrario, va acompaado de una importante
actividad mental, imaginativa.
Y que
sucede en esa actividad mental? Estoy
imaginando un encuentro lo ms pleno y lo
ms significativo posible, con alguien. Es
decir, no estoy satisfaciendo nica y
exclusivamente el ansia de placer, estoy
buscando solventar el problema de la
soledad, al menos en la fantasa.
Es
evidente que no va a solventar el problema,
porque la fantasa nunca basta para ello.
Esta constatacin prueba, que la razn
ltima del deseo, del impulso, incluso del
afn de placer, es la bsqueda de presencia
de encuentro personal con el otro. Ahora, si
esto es as, podemos responder la pregunta;
Cmo se explica un impulso sexual sin
amor? Se explica porque mientras menos
haya amor, menos hay presencia de contacto
personal, ms me siento solo, y entonces por
error de apreciacin sobre la naturaleza del

problema, mientras ms me siento solo, ms

me aferro a aquello que es mayor signo de
encuentro con el otro: la unin sexual. Y se
cae en el error de querer compensar la
soledad, con mera sexualidad, sin pasar por
el compromiso afectivo. Me aferro al gesto
que es signo de encuentro, pero como no lo
vivo en cuanto encuentro porque no hay
amor comprometido, vivo el gesto vaco,
hueco, deshumanizado dira Familiaris
consortio. Mientras ms lo vivo como algo
vaco, hueco, una vez terminado ese gesto,
por mucho que obtenga placer, la situacin
de mi soledad personal sencillamente se
acenta. Me siento ms slo que antes. Es
decir, el placer por el placer no satisface a la
persona.
Eso quera yo decir cuando
hablaba de la capacidad de establecer una
relacin sexual o genital heterosexual con
satisfaccin. Con satisfaccin no solamente
del cuerpo, sino de la persona total. Con
encuentro personal significativo; significativo
de tal modo que amortige la soledad, o la
haga
desaparecer
momentneamente.
Curiosamente nunca se va a agotar la
soledad; nunca se la va a compensar del
todo y, justamente por eso, permanece el
impulso. Porque casi siempre encuentro que
el gesto pudo haber sido ms significativo.
Suelo sentir que falt algo, o lamento su
transitoriedad y fugacidad. O sea, la soledad
se mantiene. Y eso hace que se siga
deseando el encuentro y querer plenificarlo y
querer vivirlo mejor. Ahora esto que sucede
en una unin sexual no comprometida,
tambin puede suceder en la unin sexual
ms comprometida.
Esto parece una
paradoja. A que se refiere: a que por mucho
que las personas estn casadas, por el civil y
por la Iglesia, y lleven 5 o 10, 15 o 20 aos
de matrimonio, si el momento en que viven el
gesto, no coincide con un momento en que
se expresa suficientemente en un clima
adecuado- el amor, en que se expresa
ternura, comunicacin, encuentro personal,
ese
encuentro
conyugal
resulta
no
significante y hace que la persona se sienta
frustrada y se sienta ms sola que antes, an
estando ah, junto con su cnyuge. Estoy
contigo y no me siento contigo. Es decir, es
defraudante el gesto sexual de pareja, si no
es explicitado suficientemente en ese
momento el amor. Y que pasa cuando el

gesto sexual conyugal es defraudante? A

que apunta a tientas la persona, a ciegas?
Apunta a repetir el gesto; y si lo repite sin
explicitar el amor, cae en un circulo vicioso;
busca cada vez ms sexo y se siente cada
vez ms solo. Y ah est lo defraudante de
una sexualidad vivida como pura genitalidad
y como puro placer, y no como encuentro
personal.

Al llegar a este punto podemos explicar

finalmente lo que significa, en ltimo trmino,
esta relacin sexual con satisfaccin. Yo
dira: existe relacin sexual con satisfaccin
cuando realmente me enfrento al otro,
aceptando al otro como es, comprendindolo
como es, usando toda esta imaginacin
ertica que dije antes y fundamentalmente
buscando mi felicidad en la tuya. Es decir,
cuando todo el clima de lo que es el amor
maduro se hace presente en esa relacin.
Pero esa relacin va ser satisfactoria porque
ese clima de amor maduro me hace presente
a mi ante ti, y a ti ante mi. Pero no basta. Y
aqu amarramos todo. Qu es lo que falta?
Falta comprender que esa conciencia de
presencia que significa hacer presente mi
compromiso, mi amor por ti, mi ternura, en el
gesto sexual, tiene que ser coronada por
algo. Por qu? Justamente por el placer.
Sin el placer no es total la conciencia de
presencia. Pero Cul placer corona la
conciencia de presencia? Curiosamente es,
no mi placer. Es decir, cuando te siento a ti
ms conmigo, es cuando experimento el
placer que provoco yo en ti, la respuesta
tuya. Y eso vale tanto para el hombre como

para la mujer. La mayor conciencia de

presencia de la mujer para el hombre, es el
agrado de la mujer. La mayor conciencia de
presencia para la mujer, respecto al hombre,
es el agrado masculino. Es decir, el placer
anuda todo el asunto. Si falta el placer, cojea
ese gesto sexual, por mucho que el amor se
haga presente en l. De manera que el
placer es finalmente efecto y causa de una
relacin plenamente satisfactoria.
Lo
primero, porque requiere el contexto de un
amor maduro, no slo logrado, sino
claramente explicitado en ese momento; lo
segundo, porque al coronar la relacin con
una fuerte conciencia de presencia,
acrecienta y fortalece la relacin misma (26).
All radica justamente la enorme dificultad de
una vida sexual armnica de pareja, que es
sumamente difcil, porque supone gran
madurez humana: haber superado la
capacidad autoertica y haber pasado al
alloerotismo, ser capaz de manejar toda mi
historia psicolgica, ser capaz de expresar
toda mi riqueza interior, ser capaz de reparar
cada vez que dao la relacin, etc. Es decir,
no hay cosa ms difcil, creo yo, que una
adecuada, armnica y equilibrada vida
sexual de pareja.
Pondramos concluir,
sintetizando las ideas aqu expuestas, que
la relacin genital es una relacin que se
hace plena slo cuando la relacin sexual de
la pareja, esto es, el dilogo varn-mujer,
presenta a un contexto de plenitud y la
relacin sexual a su vez se hace plena slo
cuando cada integrante de la pareja es
capaz de tener relaciones plenas con otras
personas del grupo social (27).
En suma, nuestra vida sexual depende de lo
logrado en el cultivo de la capacidad de
relacin de cada uno. En otras palabras
constituye una autntica tarea.

Notas