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"Mi amado es blanco y sonrosado; sobresale entre diez mil. Su cabeza es oro fino. Sus
cabellos son ondulados, negros como el cuervo. Sus ojos son como palomas junto a los
arroyos de aguas, baados en leche y sentados sobre engastes. Sus mejillas son como
almcigos de especias aromticas, que exhalan perfumes. Sus labios son como lirios que
despiden penetrante aroma. Sus manos son como barras de oro engastadas con crislitos. Su
vientre es como una plancha de marfil, recubierta con zafiros. Sus piernas son como columnas
de mrmol cimentadas sobre bases de oro. Su figura es como el Libano, escogido como los
cedros. Su paladar es dulcsimo; todo l es deseable! As es mi amado y as es mi amigo, oh
hijas de Jerusaln." (Can. 5:10-16)
Y el la describe con un lenguaje semejante:
"Qu bella eres, oh amada ma! Eres como Tirsa, atractiva como Jerusaln e imponente como
ejrcitos abanderados. Aparta de m tus ojos porque ellos me doblegan. Tu cabello es como
manada de cabras que se deslizan por las laderas de Galaad." (Can. 6:4-5)
Vemos lo figurativo de este lenguaje. Si los jvenes enamorados se lo tomasen actualmente de
manera literal e intentasen transmitir este lenguaje, estoy seguro de que sera malinterpretado,
pero este es un enfoque impresionistico y esta expresin es de una gran belleza:
"Tus dientes son como rebaos de ovejas que suben del lavadero; que todas tienen mellizos y
ninguna hay sin cra." (6:6)
Eso significa que no le faltaba ni uno solo. Tena una dentadura completa y acababa de
lavrselos.
"Tus mejillas parecen mitades de granada, a travs de tu velo. Hay setenta reinas, ochenta
concubinas y un sinnmero de jvenes mujeres. Pero una sola es mi paloma, mi perfecta! Ella
es la nica hija de su madre, quien la considera predilecta. La ven las mujeres y la llaman:
"bienaventurada. Las reinas y las concubinas la alaban." (6:7-9)
Evidentemente, este es el lenguaje del amor.
El libro describe el amor en el matrimonio, tal y como debe de ser, y es importante que esto lo
tengamos en cuenta porque el abandono absoluto de ambos para hallar la mutua satisfaccin
solo es posible porque se experimenta dentro de esa unidad total que solo permite el
matrimonio. Esto es algo que se enfatiza poderosamente por todo el libro, mediante una
advertencia con tres facetas, que la esposa dirige a todas las muchachas solteras: el coro de
las llamadas hijas de Jerusaln. En tres ocasiones diferentes, y dejando por un momento el
deleite y el embeleso de su amor, revela a las muchachas el secreto de su deleite:
"Juradme, oh hijas de Jerusaln...que no provocaris ni despertaris al amor hasta que
quiera!" (Ca. 2:7; 3:5; 8:4)
Este es el secreto del deleite como este en el matrimonio. Qu es lo que ella ha querido decir
con estas palabras? Lo que est diciendo es que no se debe estimular prematuramente al
amor, sino que es preciso permitir que se desarrolle por s solo. No se debe de despertar
valindose de mtodos artificiales, hasta que el amor no est preparado. Lo que hay que hacer
es dejar que comience a su tiempo.
Resulta verdaderamente monstruoso ver como algunas madres insensatas y fatuas animan a
sus hijos a imitar a los adultos bailando, acudiendo a citas, acaricindose y teniendo contacto
fsico antes de llegar a la adolescencia. Por qu? Porque estn intentando provocarles a
participar en actividades adultas, en las actividades del amor, antes de que les haya llegado el
momento. Es como intentar abrir el capullo antes de que est listo para abrirse, lo que se hace
es destruirlo.
Estamos siendo testigos de los resultados de mucho de ello en nuestra sociedad. Porque se
ensea a los jvenes, que buscan lo mejor en el amor, lo ms importante, en este libro a no
participar en el contacto fsico y las caricias amorosos hasta que no puedan decir, como lo dice
esta novia:
"El me lleva a la sala del banquete y su bandera sobre m es amor." (Can. 2:4)
O como dice el novio:
"Ponme como sello sobre tu corazn, como sello sobre tu brazo. Porque fuerte como la muerte
es el amor; inconmovible como el Sel es la pasin. Sus brasas son brasas de fuego; es como
poderosa llama." (Can. 8:6-7)
Dios ha ordenado que todos estos deleites, que encontramos reflejados aqu, formen parte de
la experiencia de hombres y mujeres, pero solo en la relacin que los hace posible, que es el
matrimonio. Por lo tanto, este libro es un poderoso llamamiento a la castidad y a la pureza en la
vida hasta que llegue el momento del matrimonio.
Pero como es lgico no habremos escuchado el mensaje ms profundo de este cantar hasta
que no nos adentremos en la descripcin de este amor puramente fsico y humano, que
aunque es perfecto, debe de leerse como una expresin de lo que es la comunin entre el
hombre y Dios, entre Cristo y su iglesia.
Desde los primeros siglos del cristianismo, este libro ha sido interpretado de ese modo. Hasta
los judos lo interpretaron alegricamente en ese sentido. El prefacio de este cantar es uno de
los libros judos, o Targums, que dice algo as:
Este es el Cantar de Salomn, el rey profeta de Israel, que cant ante Jehov el Seor. Como
vemos, no estaba sencillamente cantando un cntico de amor humano, sino que lo cant ante
Jehov. Este es un cntico acerca de su propia relacin con Dios, y los padres de la iglesia
primitiva lo interpretaron bajo esta luz. Fue precisamente por ello por lo que este cantar fue de
gran consuelo para los santos perseguidos del perodo de la Reforma y los perodos
posteriores.
Alguien ha dicho muy apropiadamente: "Si ama usted a Jesucristo, le encantar este cntico
porque aqu tenemos palabras que expresan de modo perfecto el embeleso del corazn que se
ha enamorado de Cristo. Cuando lee usted el libro de Eclesiasts, lee acerca de la bsqueda
del hombre por el mundo entero de algo que satisfaga plenamente su corazn y el mensaje de
ese libro es sencillamente que el que el hombre se gane al mundo entero no es suficiente. Su
corazn sigue an vaco porque el corazn es mayor que su objetivo, pero el mensaje del
Cantar de los Cantares de Salomn es que Cristo es tan grande, tan poderoso, tan magnfico,
que el corazn que se haya enamorado de l nunca podr llegar a las profundidades de ese
amor hacia l, su preocupacin y su ternura para con el hombre. Cristo, el objetivo, es superior
al corazn.
Por lo tanto, cada uno de los pasajes de este cantar puede ser reverentemente elevado a un
nivel superior para representar al corazn embelesado con su Seor. Visto de este modo,
revela una verdad altamente significativa. Deja claro que el matrimonio es la clave de la vida
humana, lo cual no significa que las personas que no estn casadas deban sentirse
desanimadas por ello. Porque tanto si encontramos el matrimonio a nivel fsico como si no, esto
sigue siendo cierto. Qu es el matrimonio? Ha pensado usted alguna vez en el matrimonio?
Ha pensado en lo que se encuentra tras la institucin del matrimonio? He tenido muchas
veces el privilegio de casar a personas y para ello tengo que enfrentarme con ciertas leyes del
estado. El matrimonio no es el producto de la sociedad humana, no es algo que inventaron las
personas despus de haber estado viviendo juntas. El matrimonio tiene su origen en los
albores de la humanidad y forma parte integrante de la vida humana y el matrimonio fsico
entre el hombre y la mujer, es sencillamente una imagen de una relacin ms profunda que es
cierta en la vida de todo el mundo.
Este principio se expone en Romanos 7, al introducir Pablo este gran argumento con un
ejemplo de una mujer casada. Mientras est casada, est atada a la ley de su marido y si
mientras est casada, se enamora de otro hombre, tendr que soportar el estigma de adultera,
exponindose a quebrantar la ley bsica de la vida, pero si muere el esposo, entonces queda
libre para casarse con otro hombre. (Rom. 7:1-3)
Por qu dice todo esto? Porque es un ejemplo de lo que sucede en la vida de cada uno de
nosotros. Pablo dice que estamos casados con la vida del viejo hombre, con el viejo Adn.
Estamos unidos al hombre malvado y ese es el problema en la vida humana. El hombre fue
creado para tener quien sea su Seor sobre l y no puede existir sin alguien que sea su Seor.
Todos nosotros tenemos un amo, nos guste o no nos guste. Todo el relato de la Biblia deja
claro que o bien es Dios quien se enseorea de nuestra vida o lo es el demonio y fue
precisamente por eso por lo que Jess dijo que el hombre no puede servir a dos seores. No
podemos entregarnos a ambos, es preciso tomar una decisin en la vida. O bien odiamos a
uno y amamos al otro o nos aferramos a uno y nos separamos del otro. No es posible hacer las
dos cosas.
Por lo que es preciso que el hombre sea gobernado. En otras palabras, fue creado para el
matrimonio porque el matrimonio es una imagen del gobierno de una vida sobre otra. Y este
libro dice que el dueo que fue establecido para que gobernase al hombre es el Seor
Jesucristo. El hombre gobernado por Jess llega a la plenitud y a la gloria, en todo aquello que
Dios le tena destinado al hombre.
Al leer en este libro acerca del deleite embelesado que experimentan la esposa y el esposo el
uno con el otro, estar usted leyendo una descripcin magnfica y maravillosa de lo que Dios
pretenda que fuese la relacin entre s mismo y cada persona. Por eso es por lo que dice el
gran mandamiento: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda
tu mente. (Mat. 22:37) Por eso es por lo que este es el ms importante de los mandamientos
porque de l depende todo lo dems, incluyendo el amar a nuestro prjimo como a nosotros
mismos. Es por eso por lo que este libro es muy importante, porque trata acerca de una
relacin muy importante. En Cristo tenemos al esposo, y la iglesia es su esposa, como dijo
Pablo en Efesios:
"Esposos amad a vuestras esposas, as como tambin Cristo am a la iglesia y se entreg a s
mismo por ella..." (Efe. 5:25)
Pablo contina describiendo la obra de Cristo a favor de su iglesia y vuelve a decir:
"Grande es este misterio, pero lo digo respecto de Cristo y de la iglesia." (Efe. 5:32)
De modo que el amor entre el esposo y la esposa es el amor de Cristo y de su iglesia. En otras
palabras, el amor de los esposos es sencillamente una manifestacin y una imagen de ese
amor ms profundo que es lo que Dios desea para la vida humana.
Por lo tanto, tenemos en este libro una imagen de lo que Dios convertir en realidad en el
corazn y en la vida de aquel que le ame. Escuche usted estas preciosas palabras que le dice
el esposo a la esposa:
"Ya ha pasado el invierno, la estacin de la lluvia se ha ido. Han brotado las flores en la tierra.
El tiempo de la cancin ha llegado y de nuevo se escucha la trtola en nuestra tierra. La
higuera ha echado higos y despiden fragancia las vides en flor, Levntate, oh amada ma! Oh,
hermosa ma, ven!" (Can. 2:11-13)
Esa es la primavera de la vida, pero no se encuentra en el pasado, sino en el futuro. Un da
tambin este mundo experimentar una primavera como esa. El Seor Jesucristo, que volver
por fin a reclamar a su esposa que le espera, la recibir con palabras muy parecidas a estas.
Llegar la primavera, el tiempo en el que habremos de cantar, el tiempo en que la tierra volver
a florecer y desaparecer la maldicin por lo que volvern a aparecer las flores en la tierra.
Esta es una imagen de lo que puede suceder en el corazn de aquel que se enamore de
Jesucristo y podr disfrutar de esta primavera. El fri del invierno con su soledad, su desgracia,
su egosmo ha quedado atrs y ha llegado el momento de cantar.
Oracin
Padre nuestro, te damos gracias por este precioso pasaje que destaca de un modo tan
magnfico todas las posibilidades de satisfaccin que Dios tena destinadas al corazn humano.
Oh Seor, permite que podamos participar de esta clase de relacin contigo, que hemos
vencido todos nuestros prejuicios y hemos dejado de luchar contra ti, por lo que clamamos:
"No, yo me someto, me someto porque no puedo seguir viviendo para mi, Me dejo sumergir por
un amor agonizante y constreido, reconocindote como conquistador. En tu nombre lo
pedimos, amor.
N de Catlogo 222
El Cantar de los Cantares
21 de Noviembre, 1965
Vigesimosegundo Mensaje
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