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l i e . David Fernindez, S. J.
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Pero, "iqui^n iba a tener la certeza? A veces le pasaba el brazo por el hombro
o le sonreia de una manera muy especial, pero eso no constituia ninguna prueba;
era algo que uno podia ver a diario, sobre todo si se estaba acostumbrado a ir a las
cantinas. Alii la relacidn entre hombres parecia adquirir un matiz diferente. El
aislamiento, o el alcohol, permitia un trato intimo que sdlo bajo esas condiciones
podia darse. Lejos (o no, pero igualmente protegidos) de la vista de las mujeres,
podian profesar su amistad por otros hombres sin dar lugar a interpretaciones
en-6neas."
El tabu y el miedo a reconocer el propio deseo homoerdtico recorre, como
una corriente el&trica inubicable, todo el cosmos de la tabema. El rubio mesero
homosexual descubre cierta escena picante, y desata la tragedia: "miren, jes
puto!", y el Reno "ora si ya se supo, pinche puto". Por eso, la conclusi6n, aunque
aparentemente ridicula en su dramatisino, no es artificial. La sangre homosexual,
incluso la vertida por propia mano, si hemos de ser justos, habria que cargarla en
la cuenta del Pecado Social, en la deuda de los buenos.
Los cuentos de Zapata -como los de Taibo II- ponen delante de nuestros ojos
un universo corriente, vivido por todos, pero silenciado a fuerza de convenciones
y presiones de la Norma religiosa y socio-sexual. El 61 caben tanto los
criptomariquitas, como aquel del CAMINITO DE LA ESCUELA, obsesionado por el foco
encendido de su habitacidn que le semeja un falo y le llama a la masturbaci6n, asi
como la pareja de muchachitos gay que, decididos a probar suerte y aprender
danza, dejan la provincia para huir al Distrito Federal. El la historia de LAS
ZAPATILLAS ROJAS: "Hablamos con nuestros padres, los insultamos, Uoraron,
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intentaron golpearnos pero nos defendimos, y los dejamos a un paso del paro
cardiaco. Agarramos algo de ropa, un par de tenis, unas mallas, y los metimos en
una maletita. Fuimos a la terminal a comprar nuestro boleto, y, mientras
esperdbamos el cami6n, nos pusimos a hacer planes: llegariamos y lo primero que
hariamos seria inscribimos en algun tallero academia. Tambi6n, para poder pagar
las clases y mantenernos, trabajariamos en algun grupo, o, de perdida, en algun
centro noctumo. Al llegar al D.F. habriamos dado el primer paso para salir de la
mediocridad."
Pero el final fue otro: Mario y Joaquin terminaron de chaperos, metidos
contra su voluntad en ese viejo oficio que consiste en vender el cuerpo propio
"aunque no seas una puta, ni siquiera lo conozcas o nunca lo hayas visto."
Un inventario de cliches sobre los mariquitas, la abundancia de los lugares
comunes, presenta Zapata en LA CUENTA DE LOS DIAS. Y, sin embargo, detrds de esos
sambenitos, evidencia a los lectores la existencia de unos seres que piensan, aman,
son generosos y, satisfechos de si mismos, desearian un mundo mejor y mds justo:
"- iOtra vez la misma historia?
- Si, otra vez.
- ^Con el mismo personaje?
-Ajd.
- El chavo que es bailarin y se sale de su casa
-Si.
-Que, claro, esgay...
- Claro.
-Nocabeduda."
"- Su aspecto es el de un hijo de familia comun y corriente: un poco anifiado,
modosito... pero sus gestos. algunas de sus actitudes son diferentes.
- ^En qu6 sentido?
- Diferentes de los de un hijo de familia; son los gestos de alguien que no
tiene la aceptaci6n asegurada: pide perd6n antes de decir una groseria, te
enciende los cigarros, se acomide a lavar los trastes.
- Son los gestos de alguien que sabe que estd solo, que sabe que las cosas
no son gratis."
"- Es otra su manera de soflar.
- Si. Son otros sus deseos.
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Uc . David Fem^dez, S. J.
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