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Presentacin
Prlogo
St2
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EE
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P2
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Stn
Introduccin
"I am not offering what is sometimes called an 'ontology"'. Popper, K. y J.C. Eccles The
Self and its Brain, p.4.
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En efecto, leemos en su ensayo "Of Clouds and Clocks" su confesin: "(...) when I was
younger I used to say very contemptuous things about evolutionary philosophies. When
twenty-two years ago Canon Charles E. Raven... described the darwinian controversy as 'a
storm in a victorian teacup', I agreed, but criticized him for paying too much attention 'to the
vapours still emerging from the cup'(...) but now I have to confess that this cup of tea has
become, after all, my cup of tea; and with it I have to eat humble pie". Reproducido en
Popper, K. Objective Knowledge. An Evolutionary Approach, p. 241.
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La opinin del gran Russell sobre el evolucionismo tiene rasgos lapidarios: "el
evolucionismo", dice, "(...) no es una filosofa verdaderamente cientfica ni en su mtodo, ni
en los problemas que abraza", 1914. Nuestro conocimiento del mundo externo, la
conferencia.
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En el artculo que escribe Campbell para el libro en homenaje a Popper leemos que "it is
primarily through the works of Karl Popper that a natural selection epistemology is
available today". Campbell, D.T. Evolutionary Epistemology en Schlipp, Ph. (edi.) The
Philosophy of Karl Popper, p. 413.
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teoras son como los hijos: a stos les damos la vida pero
desde el momento mismo en que empiezan a caminar
comienza la acelerada carrera hacia su independencia; a
aqullas las creamos mediante un acto volitivo, empero, las
consecuencias tericas que de ellas se desprenden escapan a
nuestros caprichos y deseos. Adems, el conocimiento, de
acuerdo con Popper, existe y tiene realidad en el mismo
sentido en que existen las cosas fsicas y las cosas mentales;
nuestras creaciones intelectuales trascienden los intereses
subjetivos propios de los creadores. Creamos, dice Popper,
los nmeros naturales, pero nadie podr pensar jams todos
los nmeros, empero ellos estn all, esperando ser
descubiertos lo mismo sucede con las infinitas consecuencias
de una teora, las cuales se pasean plcidamente por el mundo
3 esperando que alguien las descubra, aunque de hecho
pudiera ser que nunca nadie las descubriera. De estos
descubrimientos tericos resulta un enriquecimiento de
nuestras capacidades intelectivas y por ende un avance
cultural que se traduce en un mayor bienestar intelectual y
material. Todo esto sirve, dentro de la perspectiva
popperiana, para demostrar la influencia del mundo de las
teoras o situaciones-problema (mundo 3) sobre la vida fsica
(mundo 1) y mental (mundo 2) del hombre.
Un ejemplo sirva para captar mejor lo que nos quiere
hacer comprender Popper. Cuando, en opinin de nuestro
autor, se prueba una teora fsica -v.g. la teora de la rela
tividad de Einstein- 'descubrimos' algo acerca de este mundo;
tal descubrimiento nos permite equiparnos mejor para
enfrentarnos a nuestro medio ambiente en forma por dems
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"(. . .) by proposition in itself I mean any assertion that something is or is not the case,
regardless whether or not somebody has put it into words, and regardless even whether or
not is has been thought". Bolzano, B. Die Wissenschaftslehre oder Versuch einer neuen
Darstellung der Logik, de la cual hemos utilizado la traduccin inglesa Theorv of Science
de Rolf George, p. 20.
Sin embargo, uno de los rasgos caractersticos de las proposiciones en s mismas de
Bolzano, contrario al de los habitantes del mundo 3, es que no forman parte de ontologa
alguna; veamos, en efecto, lo que al respecto nos dice el lgico matemtico Bolzano:
"...one must not ascribe being (existence or reality) topropositions in themselves. Only the
mental or asserted proposition, i.e. the thought of a proposition, likewise the judgement
which contains a given proposition, has existence in the mind of the being that thinks the
thought or makes the judgement. But the proposition in itself which constitutes the content
of this thought or judgement does not have existence. It is therefore as absurd to say that a
proposition has eternal being as it is to say that it originates at a certain moment and ceases
at another" op. cit. p. 21.
Unas pocas palabras habr que decir de la posicin de Bolzano respecto de la de Popper.
Sabemos que este ltimo sostiene la realidad y existencia de los contenidos tericos o ideas
abstractas, y los coloca en ese mundo supralunar denominado con el pitagrico y sagrado
nmero 3, tan caro a hegelianos y marxistas; Bolzano, por el contrario, no les da ningn
status real o existencial a las as llamadas proposiciones en s mismas. En comn tienen el
aceptar la realidad y existencia de las cosas fsicas y de las cosas mentales.
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no se lo crea, se entra en relacin con l, que ya exista antes, de una cierta manera, que es
diferente de la de ver un objeto o tener una representacin". Ibidem.
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La epistemologa popperiana
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16
Ibid., p.466.
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Cfr., inter alia, Popper, K.: The Poverty of Historicism y The Open Society and its
Enemies.
22
Popper, K.: Natural Selection and the Emergence of Mind, Dialectica, p. 344.
23
Ibid., p. 346.
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25
Ibidem.
23
26
Ibid., p. 236.
27
Ibid., p. 237.
24
29
Ibidem.
Ibid, p. 240
Popper ha hecho hincapi en la distincin entre la evolucin de rganos y la de
herramientas o mquinas. Esta distincin se la acredita Popper a Samuel Elutler (s.XIV). En
la interpretacin popperiana, la evolucin animal procede "largely, though not exclusively,
30
25
Ibid., p. 240.
Ibidem.
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Ibidem.
34
Ibid. p. 240-241.
27
Ibid, p. 242
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EE ### P2
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St = solucin tentativa
EE = mecanismo de control de ensayo y error
P2 = problema 2
VIII. En verdad, como St no se da nunca aislada, sino que
est representada por una serie de soluciones tentativas, el
esquema quedara finalmente as:
St1
P1
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Stn
IX. En opinin de Popper, este esquema es similar en cierto
sentido al neo-darwinista en el cual las variables tendran las
siguientes interpretaciones:
P1 = problema de la supervivencla
Stl St n= variaciones o mutaciones
EE = la muerte o destruccin del organlsmo.
P2 = la supervivencia del organismo
X. Por su parte, el esquema popperiano aplicado a la teora
evolutiva tendra las siguientes connotaciones:
30
Ibid, p. 244 n.
31
Para una visin ms detallada de este resumen vase, Popper, K.: Objective Knowledge,
pp. 242-44.
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Recurdese a este respecto las tesis esgrimidas por Hume en sus obras principales.
40
Cfr. Popper: op. cit., pp. 73, 75, 106, 108-9, 121.
41
Ibid, p. 121.
42
Ibid, p. 109.
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Popper considera que slo a partir de esta diferenciacin es posible comprender a cabalidad el
conocimiento cientfico. Se trata, en ltima instancia, de
realizar a nivel de las ciencias empricas lo que Frege llev a
cabo en el terreno lgico-matemtico, esto es, liberar la
validez lgica de toda relacin con la intuicin, sustituyendo
la nocin de creencia subjetiva por la de control
intersubjetivo. El trabajo cientfico presupone que el
cientfico est capacidado y ha reflexionado en los mtodos
para escoger una teora entre varias, en funcin de criterios
racionales. No se puede aceptar en la comunidad cientfica
argumentos de creencia para abrazar tal o cual teora; la
ciencia exige una crtica constante de teoras objetivamente
formuladas para que pueda haber un desarrollo del
conocimiento.
Podramos decir, sin temor a alejarnos mucho de la
verdad, que el uso de los conceptos 'objetivo' y 'subjetivo',
por parte de Popper, tiene un cierto aire filosfico kantiano.
En efecto, Kant nos ha escrito que "El criterio para saber si el
tener por verdadero es conviccin o mera persuasin es, por
tanto, externo, y consiste en la posibilidad de comunicarlo y
en comprobar su validez para toda razn humana". Y
contina: "En este ltimo caso parece al menos que la causa
de concordancia de todos los juicios residir, a pesar de la
diversidad de los sujetos entre s, en la comunidad de fundamento es decir, en el objeto; al concordar todos con l, queda
demostrada"43. Mutatis mutandi, Popper sostiene que
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Ibid., p. 106.
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Klemke, E. D. : Karl Popper, Objective Knowledge and the Third World. Philosophia,
p. 45.
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Recurdese lo que ha dicho Popper sobre la ontologa en su libro The Self and its Brain,
citado en la nota (1) de este trabajo.
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52
cfr. Popper, K.: Objective Knowledge, pp. 74, 107, 115-118,12O. 148, 154-165, 166,
inter alia
---------The Self and its Brain, especialmente cap. 2, 3 y 5
---------Unended Quest, especialmente pargrafos 38 y 39
---------Indeterminism is not enough, Encounter, pp. 20-23.
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Un ejemplo de fisicalismo exacerbado lo constituye el acto de fe de Bridgman, quien
sostiene que: The fact has always been for the physicist the one ultimate thing from which
there is no appeal, and in the face of which the only possible attitude is a humility almost
religious, Bridgman, P. W. The Logic of Modern Physics
40
Cfr. "Indeterminism in quantum physics and in classical physics" British Journal for the
Philosophy of Science I, 1950-1. pp. 117-133 y 173-195 y On Clouds and Clock,
reproducido en Objective Knowledge (1965) y por ltimo sus tan esperados Postcript
(1982) marcan la lnea crtica contra este ltimo deteminismo.
41
Popper llama determinismo metafsico a la doctrina que afirma que el pasado y el futuro
son simtricos, prefijados ambos en el mismo sentido. Popper usa la analoga o metfora de
la pelcula en movimiento para mostrar su idea en forma intuitiva. Las vistas de la pelcula
ya pasadas constituyen el pasado; las que se muestran en ese momento es el presente; las
que permanecen en el carrete sin ser pasadas conforman el futuro. Tanto la parte de la cinta
cinematogrfica pasada como la futura estn determinadas hasta los ltimos detalles. E1
determinismo cientfico incluye al metafsico, empero, Popper lo considera una doctrina
ms fuerte. E1 primero agrega al segundo la exigencia de conocimiento, sealando que el
futuro no slo est determinado sino que adems puede ser predicho, sin lmite alguno, por
medio del clculo cientfico. Popper tiene en mente, sin duda alguna, a Laplace quien
imagin un demonio calculista que poda predecir el futuro curso del mundo con mxima
precisin si se le dotaba de poderes ilimitados para el clculo y una total y com pleta
informacin, vgr., todas las leyes de la naturaleza amn de una descripcin suficientemente
precisa de todas las condiciones iniciales.
42
43
Popper, K.: Objective Knowledge, p. 107. vase, adems, las pp. 74, 157, 165 del mismo
libro.
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Ibid, p. 116
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Popper no tendra empacho en aceptar una cita de esta naturaleza pues su mundo 3 no
slo est formado por the world of linguistically formulated human knowledge" sino que
incluye tambin "those problems, theories, and arguments which have not yet been
linguistically formulated. Cfr. Popper, K.: Indetermism is not Enough en Encounter, p.
21.
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Ibid, p. 155-156.
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Ibid, p. 155.
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Ibid, p. 159-60.
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son
fundamentalmente
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Ibid, p. 161.
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Ibid, p. 23.
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Lo primero que nos viene a la mente es cmo es posible ver al mundo 3 controlndonos a
nosotros si l contiene no slo verdades, sino tambin un sin nmero de falsedades, y
presumiblemente todo tipo de lgicas divergentes al igual que no divergentes. Como bien lo
ha apuntado Currie (1978), la naturaleza omnicomprensiva del mundo 3 se traduce en que
la conexin entre pensar un pensamiento de ese mundo y pensar un pensamiento
objetivamente verdadero o lgicamente correcto no es precisamente una conexin muy
clara. Empero, es este tipo de conexin el que Popper est seguro de encontrar en su mundo
3, ya que considera e intenta probar que su mundo 3 le provee fundamentalmente de un
mecanismo de inferencia lgica correcta, garante de la objetividad y logicidad de sus
componentes.
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Cfr. Popper, K.: Replies to my Critics en Schlipp, P.: The Philososophy of Karl
Popper, vol. II, p. 1050.
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Ibidem.
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Adems de otro ontolgico, que abre la puerta por la aceptacion de 'mundos posibles' a
un Regressus in infinitu.
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Esta idea de "acercamiento a la verdad" ha sido criticada por D. W.. Miller en su artculo
Popper's Verisimilitude, British Journal for the Philosophy of Science.
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Bibliografa
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Knowledge.
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of
Objective
74
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Escritos
1gico-semnticos.
Madrid,
76
KITCHER,
Philip:
Frege's
Epistemology,
Philosophical Review, LXXXVIII, N 2, abril, 1979.
The
Popper's
British
77
Knowledge,
Londres,
78
79
Prediction.
80