UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO

FACULTAD DE PSICOLOGIA

DESENVOLVIMIENTO HISTORICO EPISTEMOLOGICO DE LA

PSICOLOGIA III

Trabajo Prctico: El mal y el malestar

Torales, Melisa
T-0523/1
melisatorales@hotmail.com

-2012-

El origen del mal

Len Tolstoi
En medio de un bosque viva un ermitao, sin temer a las fieras que all moraban.
Es ms, por concesin divina o por tratarlas continuamente, el santo varn entenda
el lenguaje de las fieras y hasta poda conversar con ellas.
En una ocasin en que el ermitao descansaba debajo de un rbol, se cobijaron
all, para pasar la noche, un cuervo, un palomo, un ciervo y una serpiente. A falta
de otra cosa para hacer y con el fin de pasar el rato, empezaron a discutir sobre el
origen del mal.
-El mal procede del hambre -declar el cuervo, que fue el primero en abordar el
tema-. Cuando uno come hasta hartarse, se posa en una rama, grazna todo lo que le
viene en gana y las cosas se le antojan de color de rosa. Pero, amigos, si durante
das no se prueba bocado, cambia la situacin y ya no parece tan divertida ni tan
hermosa la naturaleza. Qu desasosiego! Qu intranquilidad siente uno! Es
imposible tener un momento de descanso. Y si vislumbro un buen pedazo de carne,
me abalanzo sobre l, ciegamente. Ni palos ni piedras, ni lobos enfurecidos seran
capaces de hacerme soltar la presa. Cuntos perecemos como vctimas del
hambre! No cabe duda de que el hambre es el origen del mal.
El palomo se crey obligado a intervenir, apenas el cuervo hubo cerrado el pico.
-Opino que el mal no proviene del hambre, sino del amor. Si viviramos solos, sin
hembras, sobrellevaramos las penas. Ms ay!, vivimos en pareja y amamos tanto a
nuestra compaera que no hallamos un minuto de sosiego, siempre pensando en
ella "Habr comido?", nos preguntamos. "Tendr bastante abrigo?" Y cuando se
aleja un poco de nuestro lado, nos sentimos como perdidos y nos tortura la idea de
que un gaviln la haya despedazado o de que el hombre la haya hecho prisionera.

Empezamos a buscarla por doquier, con loco afn; y, a veces, corremos hacia la
muerte, pereciendo entre las garras de las aves de rapia o en las mallas de una
red. Y si la compaera desaparece, uno no come ni bebe; no hace ms que buscarla
y llorar. Cuntos mueren as entre nosotros! Ya ven que todo el mal proviene del
amor, y no del hambre.
-No; el mal no viene ni del hambre ni del amor -arguy la serpiente-. El mal viene
de la ira. Si vivisemos tranquilos, si no buscsemos pendencia, entonces todo ira
bien. Pero, cuando algo se arregla de modo distinto a como quisiramos, nos
arrebatamos y todo nos ofusca. Slo pensamos en una cosa: descargar nuestra ira
en el primero que encontramos. Entonces, como locos, lanzamos silbidos y nos
retorcemos, tratando de morder a alguien. En tales momentos, no se tiene piedad de
nadie; mordera uno a su propio padre o a su propia madre; podramos comernos a
nosotros mismos; y el furor acaba por perdernos. Sin duda alguna, todo el mal
viene de la ira.
El ciervo no fue de este parecer.
-No; no es de la ira ni del amor ni del hambre de donde procede el mal, sino del
miedo. Si fuera posible no sentir miedo, todo marchara bien. Nuestras patas son
ligeras para la carrera y nuestro cuerpo vigoroso. Podemos defendernos de un
animal pequeo, con nuestros cuernos, y la huida nos preserva de los grandes. Pero
es imposible no sentir miedo. Apenas cruje una rama en el bosque o se mueve una
hoja, temblamos de terror. El corazn palpita, como si fuera a salirse del pecho, y
echamos a correr. Otras veces, una liebre que pasa, un pjaro que agita las alas o
una ramita que cae, nos hace creer que nos persigue una fiera; y salimos
disparados, tal vez hacia el lugar del peligro. A veces, para esquivar a un perro,
vamos a dar con el cazador; otras, enloquecidos de pnico, corremos sin rumbo y
caemos por un precipicio, donde nos espera la muerte. Dormimos preparados para

echar a correr; siempre estamos alerta, siempre llenos de terror. No hay modo de
disfrutar de un poco de tranquilidad. De ah deduzco que el origen del mal est en
el miedo.
Finalmente intervino el ermitao y dijo lo siguiente:
-No es el hambre, el amor, la ira ni el miedo, la fuente de nuestros males, sino
nuestra propia naturaleza. Ella es la que engendra el hambre, el amor, la ira y el
miedo

El malestar y la pregunta por el mal.

El hombre se ha preguntado y se sigue preguntando por la cuestin del mal, por los
orgenes o las causas del mal. Una de las respuestas que se escucha ms frecuentemente es
la que promulga que el hombre es esencialmente bueno, y que el mal es un desvo.
Definicin del Mal segn la Real Academia Espaola:
Maldad es una condicin negativa relativa atribuida al ser humano que indica la
ausencia de moral, bondad, caridad o afecto natural por su entorno y quienes le rodean,
actuar con maldad tambin implica contravenir deliberadamente usando la astucia,
cdigos de conducta o comportamiento.
Algunas definiciones indican a la maldad como el trmino que determina la ausencia de la
bondad que debe tener un ente segn su naturaleza o destino. De esta forma, el mal es el
valor otorgado a algo que rene dicha caracterstica, en ocasiones apartndose de lo lcito
u honesto, perpetrando desgracia o calamidad, convirtindose en consecuencia en malo.
La religin ha intentado dar respuesta a esta problemtica planteando el pecado original,
por el pecado original todos nacemos manchados. Las consecuencias del pecado original
y de todos los pecados personales de los hombres confieren al mundo en su conjunto una
condicin pecadora, y el mal es visto como un designio de Dios, es la voluntad de Dios
se consuelan los cristianos. Todo cuanto acontece en este mundo es cumplimiento de los
propsitos de una inteligencia superior a nosotros, que, aunque por caminos y rodeos
difciles de penetrar, todo lo gua en definitiva hacia el Bien, o sea, hacia nuestra
bienaventuranza. Sobre cada uno de nosotros vela una Providencia bondadosa, slo en
apariencia severa, que no permite que seamos juguete de las fuerzas naturales despiadadas
e hiperintensas; ni siquiera la muerte es un aniquilamiento, un regreso a lo inanimado
inorgnico, sino el comienzo de un nuevo modo de existencia, situado en la va hacia el
desarrollo superior. (Freud. El porvenir de una Ilusin. 1927).
El hombre se encuentra indefenso ante los poderes de la naturaleza, la naturaleza se nos
presenta despiadada, la tierra tiembla, el agua nos ahoga, las enfermedades nos agobian y la

muerte es un enigma, de la mano de Freud podemos pensar que la necesidad de las

representaciones religiosas tienen su origen en el desvalimiento infantil, en el temor que se
senta ante la pareja de padres, a quienes se tema con fundamento, sobre todo al padre,
pero de quien tambin se esperaba proteccin. Las representaciones religiosas tienen su
origen en este complejo paterno, donde el Dios Padre es quien nos garantiza la
bienaventuranza, y la vida eterna como recompensa ante los dolores y miserias del mundo.
La cultura es quien pone a disposicin del hombre las representaciones religiosas, y estn a
la misma altura de las dems producciones de la cultura, como la ciencia y el arte. Estos
productos como dijimos tienen por fundamento ofrecer proteccin frente a la naturaleza,
aunque no solo a la naturaleza del mundo, sino tambin a la naturaleza del hombre.
El ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan,
sino que es lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de agresividad. En
consecuencia, el prjimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino una
tentacin para satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo,
usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo,
infligirle dolores, martirizarlo y asesinarlo (Freud. El malestar en la cultura)
El psicoanlisis viene a dar un giro radical a la concepcin del mal, ya no como un desvo,
sino como parte integrante de la naturaleza del hombre, al igual que haba exorcizado a la
histrica, y haba eliminado el factor demoniaco para dar lugar a la neurosis.
Con la introduccin de la pulsin de muerte Freud responde a la pregunta misma sobre el
mal desde el interior de la subjetividad humana. Y ubica a la cultura como la encargada de
domear las pasiones, tanto a la libido como a la pulsin de muerte. La cultura promueve
todos los caminos para fortalecer los lazos entre sus miembros, y espera as poder prevenir
los excesos, hacindose portadora ella misma del derecho de ejercer violencia sobre
quienes infrinjan las leyes impuestas.
La sublimacin se presenta como un proceso fundamental, al servicio de la cultura, que
posibilita al hombre mudar sus objetos privados en objetos pblicos.

El ser humano se caracteriza por la desfuncionalizacin, por la dominacin del placer

representativo sobre el placer de rgano y la autonoma de la imaginacin. El conjunto del
proceso de devenir sujeto est atado a la capacidad de sublimacin de la psique, hablar ya
es sublimar, es una actividad que no procura ningn placer de rgano, y que esta dirigida a
otros integrantes de la sociedad, hablar es hablar para otro, el objeto de la sublimacin es un
objeto pblico, dira Freud:
Quien posee ciencia y arte,
tiene tambin religin;
y quien no posee aquellos dos,
Pues que tenga religin!.
(Freud. El malestar en la cultura)
Puesto que la cultura impone tantos sacrificios no slo a la sexualidad, sino a la
inclinacin agresiva del ser humano, comprendemos mejor que los hombres difcilmente se
sientan dichosos dentro de ella. (Freud. El malestar en la cultura)

Vivimos hoy en una sociedad caracterizada no por las contradicciones o crisis, sino el
avance de la insignificancia; es decir, una involucin, que se traduce en un no
pensamiento que produce esta no sociedad. Asistimos a una sociedad clausurada, que no
da lugar a la reflexin, habitamos en una sociedad que consume, en una sociedad depresiva.
La concepcin Freudiana de un sujeto del inconciente, conciente de su libertad pero
atormentado por el sexo, la muerte y lo prohibido, se sustituy por la concepcin ms
psicolgica de un individuo depresivo que huye de su inconciente y que est preocupado
por suprimir en el la esencia de cualquier conflicto (E. Roudinesco. Porque el
psicoanlisis) Ya sea que nos encontremos frente a una perdida, a un sufrimiento de
cualquier ndole o a la ms insignificante de las preocupaciones, se debe solucionar con la
mayor celeridad posible, la exigencia actual de felicidad inmediata no habilita la reflexin
que Castoriadis propone como fundamental para el sujeto. Hoy los sufrimientos se
resuelven al mejor estilo DSMIV, con el consumo de una pastilla que eleve los niveles de

Serotonina del deprimido, y normalice. Se pretende curar al sujeto de la esencia misma

de la condicin humana.

Porque el mal, y el mal sin porque.

Al modificar Freud su teora de las pulsiones e introducir la pulsin de muerte, agrega un
ms all del principio del placer, ya no hay una tendencia hacia la ligazn y al servicio
de la vida, sino que junto a ella opera una tendencia al estado cero, a la desligazn total.
Green propone llamar Funcin Objetalizante a la actividad de creacin ininterrumpida de
formas objetales, que esta sostenida por la pulsin de vida; y Funcin Desobjetailzante al
proceso que esta sostenido en la pulsin de muerte y que acta por desligazn, por el
desinvestimiento.
Si hablamos del mal no podemos no hacer referencia a la pulsin de muerte, aunque se nos
ha advertido que podemos rastrearla claramente cuando est unida al Eros. En la mezcla y
desmezcla de pulsiones.
Se puede tomar como referencia de la mezcla de pulsiones a la perversin, intrincada con
la libido ertica, la libido destructiva puede conducir a una gran variedad de expresiones
que ocasionen el placer o el goce de una manera inteligible (A. Green. Porque el mal.)
La relacin de la pulsin de muerte con la perversin puede darme herramientas para
responder a porque el mal, el mal que proporciona satisfaccin sexual.
Decir porque el mal se me insina como una pregunta, ahora bien, decir el mal sin
porque se me impone como una afirmacin, sin ninguna necesidad de buscar un motivo.
El ejemplo que propone el autor en su texto sobre la Shoah, nos da una imagen del mal
directamente proveniente de la funcin de desobjetalizacion, donde se trata al otro como
una cosa totalmente desinvestida, ni siquiera con categora de humano, ya no obteniendo
placer de hacer el mal, sino haciendo presente la total indiferencia hacia el sufrimiento del
otro.

El mal es sin porque, porque su razn de ser consiste en proclamar que todo lo que es
carece de sentido, no obedece a orden alguno, no persigue ningn fin, depende solo del
poder que se puede ejercer para imponer su voluntad a los objetos de sus apetitos, se
observara que no digo <<su deseo>> porque el termino seria aqu impropio demasiado
civilizado>>. El mal es sin porque, porque no existe un porque. Sin haberlo buscado,

<<

nuestra definicin coincide casi exactamente con la que se puede atribuir al ello, ese
demonio del pensamiento moderno, muy diferente del de Scrates, a quien inspiraba con su
aliento. (A. Green. Porque el mal.)

Bibliografa:
S. Freud. El porvenir de una ilusin
El problema econmico del masoquismo
El problema econmico del masoquismo
El malestar en la cultura
Andr Green: La metapsicologa Revisitada
Porque el mal
E. Roudinesco: Porque el Psicoanlisis
C. Castoriadis: El estado del Sujeto Hoy