MATRIMONIO Y MINISTERIO

(1 Co. 7:25-40)
Fondo histrico.
25-40 Pablo no exalta el estado de soltera por encima del matrimonial, pero s tiene preferencias personales y urge

a todos los solteros a considerar la sabidura y los beneficios espirituales de una vida clibe. Dentro de la categora
de solteros estn los divorciados (v. 27-28); gente no casada con libertad para seleccionar a su pareja (v. 39-40);
gente no casada cuya seleccin depende de otros, casi siempre los padres (v. 36-38); y viudos (v. 39, 40).
26 Pablo presenta sus enseanzas a la luz de las tensiones entre el orden secular, no redimido y temporal, y el
llamado espiritual del creyente. La necesidad que apremia alude a las realidades del siglo, y no a alguna campaa

de persecucin especfica. Toda esta era est llena de tensiones (v. 26-28), es pasajera (vv. 29-30) y perturbadora
(v. 32-35).
29-31 A causa del carcter de la poca y la esperanza del retorno de Jess, los creyentes deben buscar en Cristo la

fuente de inspiracin para sus vidas, y no en instituciones humanas como el matrimonio, las distinciones sociales o
la posicin econmica. Un cristiano debe vivir intensa y responsablemente, y considerar estas realidades como algo
en ltima instancia temporal.

36-38 A su hija virgen: (en los v. 36 y 38); expresin ambigua, que puede significar su hija o su prometida. El

pasaje no es claro y se ha entendido de diferentes maneras. Otra posible traduccin es la siguiente: Si alguno cree
que debe casarse con su prometida, porque ya est en edad de casarse, y si piensa que eso es lo ms indicado, que
haga lo que crea conveniente; csese, pues no es pecado. Y si otro, sin sentirse obligado, y con toda libertad para
actuar como quiera, se hace en su corazn el propsito firme de no casarse, har bien. As que, si se casa con su
prometida, hace bien; pero si no se casa, hace mejor.
36-38 Si alguno piensa que es impropio: La expresin probablemente alude al maltrato de una hija virgen por

parte de su padre, al negarle el permiso para contraer matrimonio, pero caben otras interpretaciones.
39 Ro 7.2-3. Con tal que crea en el Seor: o que se trate de un matrimonio cristiano.

COMENTARIO BBLICO MATTHEW HENRY

v. 25-35. Considerando la angustia de esos tiempos, el quedar soltero era lo mejor. Sin embargo, el apstol no

condena el matrimonio. Exhorta a todos los cristianos a la santa indiferencia respecto del mundo. En cuanto a las
relaciones: no deben poner sus corazones en los beneficios de su estado. En cuanto a las aflicciones: no deben caer
en la tristeza segn el mundo porque el corazn puede estar gozoso aunque est en afliccin. En cuanto a los
placeres del mundo: aqu no est su reposo. En cuanto a la ocupacin mundana: los que prosperan en el comercio y
aumentan su riqueza, deben tener sus posesiones como si no las tuvieran. En cuanto a todas las preocupaciones
mundanales: deben mantener el mundo fuera de sus corazones para que no abusen de este cuando lo tengan en
sus manos. Todas las cosas mundanas son puro espectculo: nada slido. Todo se ir rpidamente. La sabia
preocupacin por los intereses del mundo es un deber, pero completamente preocupado, estar ansiosos hasta la
confusin, es pecado.
Con esta mxima el apstol resuelve el caso si es o no aconsejable casarse. El mejor estado en la vida para el
hombre es aquel que es mejor para su alma, y que le mantenga ms a resguardo de los afanes y trampas del
mundo. Reflexionemos en las ventajas y las trampas de nuestro propio estado en la vida para que podamos mejorar
unas y escapar, en lo posible, de todo dao de parte de las otras. Sean cuales sean las preocupaciones que nos
presionen, dejemos tiempo siempre para las cosas del Seor.
v. 36-40. Se piensa que el apstol aconseja aqu sobre la entrega de las hijas al matrimonio. El significado general
de este punto de vista es claro. Los hijos deben procurar y seguir las instrucciones de sus padres acerca del
matrimonio. Los padres deben consultar los deseos de sus hijos, sin pensar que tienen poder para hacer con ellos y
mandarlos como les plazca, pero sin razn.
Termina con consejo para las viudas. Los segundos matrimonios no son ilcitos, siempre que se tenga presente el
casarse en el Seor. Al elegir relaciones y cambio de estados, siempre debemos guiarnos por el temor de Dios y las
leyes de Dios, actuando con dependencia de la providencia de Dios. El cambio de estado slo debe hacerse luego de
cuidadosa consideracin, y sobre la base probable que ser de provecho para nuestras preocupaciones espirituales.

HOJA DE TRABAJO

MATRIMONIO Y MINISTERIO
(1 Co. 7:25-40)

Verdad central: Las declaraciones de Pablo respecto a los cnyuges nos ensean que lo ideal es la consagracin del

matrimonio al Seor.

Lee tu Biblia y responde:

1. Los solteros, 1 Co. 7:25-28.

El trmino las vrgenes (o las personas solteras) se refiere a las personas que no tenan experiencia sexual previa
y que nunca se haban casado. El Seor Jess nunca habl tocante a la conveniencia de casarse (Mt. 19:10-12)
pero Pablo dio su parecer al respecto, el cual podran tomar como un consejo fiel. (l, por supuesto, escribi bajo la
inspiracin del Espritu Santo y, por lo tanto, su parecer tiene la misma autoridad que las palabras de Cristo (v.40)
En el v.26Tengo, pues, esto por ______ a causa de la necesidad que apremia; quiz Pablo anticipaba las
persecuciones romanas inminentes que comenzaron dentro de los 10 aos que siguieron (en dicho caso, esta frase
se podra traducir la crisis inminente). En 4:8 se describe que los corintios estaban en un estado de bienestar y
aun de euforia. No obstante, cuando se presentara la persecucin, una persona soltera podra enfrentar el ataque
brutal de forma ms hbil que una persona casada. La posibilidad de convertirse en mrtir (13:3) podra ser una
situacin muy difcil para una persona casada, responsable de su cnyuge e hijos. En esas circunstancias, no sera
errneo casarse [si te casas no pecas (v.___)] pero s inoportuno.
El sentido literal de la frase afliccin de la carne es ser aplastado o caer bajo presin. El matrimonio puede
incluir conflictos, demandas, dificultades y ajustes que la soltera no requiere, porque presiona a dos personas
cadas a vivir juntas en la intimidad y eso conduce a aflicciones inevitables.
2. Lo temporal y lo eterno, 1 Co. 7:29-31.

La 2 ventaja de quedarse sin casar, es el potencial que ofrece ese estado para desligarse de situaciones
temporales. La frase el tiempo es _____ se refiere al regreso del Seor (Ro. 13:11), pero tambin es un resumen
de la filosofa que Pablo tena de la vida; l viva a la expectativa de lo eterno y no de lo temporal (2 Co. 4:18). Esta
disociacin de los asuntos temporales es algo que debe caracterizar la vida de todo cristiano, pero tiene ms
complicaciones para los casados. An as, para ellos la devocin al Seor Jess deba ocupar el 1er lugar en la vida
(Lc. 14:26, 33). Pablo, de ninguna manera recomienda aqu abandonar los deberes matrimoniales, sino que ensea
que el matrimonio no debera reducir en absoluto la devocin individual en el servicio al Seor (Col. 3:2-3). Su nico
objetivo con esta frase es mantener en orden las prioridades eternas. Invita a desligarse de los valores y bienes de
este mundo porque todo ello es pasajero, se pasa (v.___). Los creyentes no deben participar en actividades
humanas a tal punto que los asuntos celestiales se vuelvan secundarios.
3. El afn del casado, 1 Co. 7:32-38.
v. 32-35. La 3 razn que presenta Pablo deriva de la 2: potencialmente, la soltera tiene menos obstculos y

obligaciones que el matrimonio, de modo que sin mayor impedimento, el creyente puede acercarse (agradar) al
Seor (v.____ y _____). En el sermn del Monte, Jess advirti a sus seguidores que no permitieran que la
preocupacin de las cosas materiales los distrajeran de su devocin a Dios (Mt. 6:25-34). En un acto de devocin
singular, la viuda pobre dio al Seor todo el sustento material que tena (Mr. 12:43-44). Pero para el casado o
casada que tienen la responsabilidad de proveer para su familia, les sera mucho ms difcil hacerlo. Por otro lado, la
frase de cmo agradar a su mujer marido es un principio bsico que debe aplicarse para tener un buen
matrimonio: que cada cnyuge procure agradar y complacer al otro.
v. 36-38. Pablo dio este consejo al padre, quien en la cultura del siglo I ejerca gran autoridad en la toma de
decisiones que afectaba a su familia. El padre poda decidir si su hija no se casaba por razones semejantes a las que
Pablo describi anteriormente. Pero si optaba por esa decisin, caba la posibilidad de que no tomara en cuenta que
su hija no tuviera capacidad de quedarse soltera, (que no tuviera el don de (v.9) _______________). En ese caso,
Pablo recomendaba al padre que no se sintiera obligado a cumplir con su decisin original de mantener a su hija
soltera, sino que le permitiera casarse (v.___). No obstante, el padre quedaba en libertad para mantener su
decisin original de no permitirle casarse (v.___) si se cumplan 3 condiciones (v.37): tener una conviccin
_________, que fuera libre para ejercer su autoridad como padre (no un esclavo) y que la decisin no fuera forzada
(sin tener ____________). Si estas condiciones se cumplan, entonces el no darla en casamiento era __________.
4. La posicin de la viuda, 1 Co. 7:39-40.

El consejo previo de Pablo a las viudas era que se quedasen sin casar (v.8-9). Sin embargo, en aquel contexto
reconoci que no todas tenan la capacidad de hacerlo. El nico requisito que impuso era casarse con otro creyente
(v.___). Dentro de ese marco, puede escoger a quien sea y ser feliz con su cnyuge, pero a juicio del apstol sera
ms dichosa si se quedara sin casar.
CONCLUSIN: Estos consejos no solo provena del corazn de Pablo, sino del Espritu de Dios, que capacita a los
creyentes, tanto solteros como casados para realizar sus funciones correspondientes.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

1 CORINTIOS 7:25-40
25. no tengo mandamiento del Seor, mas doy mi parecerNo tengo revelacin expresa del Seor que lo mande,

pero doy mi juicio (opinin); esto es, bajo la inspiracin ordinaria que acompaaba a los apstoles en todos sus
escritos cannicos (comp. v. 40; cap. 14:37; 1Te. 4:15). El Seor me inspira, en este caso, a daros solamente una
recomendacin, no un mandamiento positivo. En el segundo caso (vv. 10, 11) fue un mandamiento positivo, pues el
Seor ya haba dado a conocer su voluntad (Mal. 2:14-15; Mt. 5:3, 32). En el tercer caso (v. 12), el mandamiento
del AT de echar a las mujeres extraas (Ez. 10:3), Pablo aqu lo revoca. como quien ha alcanzado misericordia del
Seor( 1Ti. 1:13.) Atribuye su apostolado y los dones que le acompaan (inclusive la inspiracin) slo a la gracia
de Dios. para ser fielal dispensar a vosotros las rdenes inspiradas que he recibido de parte del Seor.
26. Tengo por buenoconsidero, pienso. estoa saber, que bueno es al hombre estarse as, en el estado
en que se encuentre (v. 27). a causa de la necesidad que apremiaLa presente estrechez, o las calamidades a
las que los cristianos fueron expuestos desde el principio, que hacen menos deseable el estado de casado que el de
soltero, y las cuales iba a haber en todo el mundo antes de la destruccin de Jerusaln, segn la profeca
pronunciada por Cristo (Mt. 24:8-21; comp. Hch. 11:28).
27. Que ilustra el sentido de estarse as (v. 26). Ni los casados (ligados a mujer) ni los solteros (libres de
mujer) han de procurar un cambio en su estado (comp. vv. 20, 24).
28. afliccin de carne tendrn los talesLos que se casen, dice, experimentarn afliccin de carne (es decir, en
la condicin externa, a causa de la presente necesidad o estrechez), no cometern pecado, el que es afliccin del
espritu. mas yo os dejoEl nfasis en el griego est en el yo. Mi motivo en aconsejaros as es para evitaros (no
dejaros; el mismo verbo griego se traduce perdonar en Ro. 8:32) tal afliccin de carne. As opina Alford, con
Calvino, Bengel, etc. Estio y Agustn lo explican as: Os ahorro ms detalles sobre los inconvenientes del
matrimonio, no sea que los incontinentes sean impedidos de casarse, y as estn expuestos a los peligros de la
concupiscencia; por tanto considero vuestra flaqueza. La anttesis en el griego de tales yo os favorece la
primera interpretacin.
29. Esto empero digoResumindolo todo, y sacando la inferencia prctica de lo que precede (vase cap. 15:50).
el tiempola sazn, o poca (segn el griego) de la presente dispensacin hasta la venida del Seor (Ro. 13:11).
Usa la expresin griega que el Seor usa en Lc. 21:8; Mr. 13:33. es cortolit., reducido. lo que resta esLos
manuscritos ms antiguos leen: El tiempo (sazn) est acortado en cuanto a lo que resta, para que tanto los que
esto es, el efecto que el acortamiento del tiempo debe tener es: que para el tiempo que resta (de aqu en
adelante), los que tienen La frase lo que resta, aunque se construye con la clusula anterior, segn el sentido
de ella, pertenece a la siguiente. Sin embargo, Cipriano y la Vulgata apoyan nuestra versin. que los que tienen
mujeres sean como los que no las tienenNo debemos considerar nada como nuestro propio en posesin real o
permanente.
30. Y los que lloran, etc.(comp. 2Co. 6:10.) y los que compran, etc.(comp. Is. 24:1-2.) Cristo especifica como
pecado condenatorio de los hombres de Sodoma, no solamente su abierta disolucin, sino tambin el hecho de que
compraban y vendan, etc., como si el todo de ellos fuesen las cosas de este mundo (Lc. 17:28). como los que no
poseenEn el griego significa: mantener firme la posesin; esto no lo har el cristiano, porque su sustancia
permanente (He. 10:34) est en otra parte.
31. los que usan de este mundo, como los que no usanlos que sacan el mayor provecho del mundo. [Bengel.]
Hemos de hacer uso del mundo pero no considerar como nuestra principal finalidad el adquirir la mayor abundancia
de bienes (comp. Lc. 10:40-42). As como los planetas giran sobre sus propios ejes, y a la vez giran alrededor del
sol, as tambin mientras que efectuamos nuestra parte en la esfera terrenal, Dios ha de ser el centro de todos
nuestros deseos. la apariencia de este mundoLa presente forma pasajera. Sal. 73:20: como un sueo; Stg.
4:14: como un vapor. se pasaNo meramente se pasar; sino que ya en efecto se est pasando. La figura es
tomada de los cambios del escenario que se hacen en un teatro (1Jn. 2:17). Pablo no hace tanto nfasis en la
negacin externa de las cosas terrenas como en el espritu interno del hombre, por el cual los casados y los ricos,
as como los solteros y los pobres, estn dispuestos a sacrificarlo todo por amor a Cristo.
32. Quisiera, pues, que estuvieseis sin congojaQuisiera que estuvieseis no slo sin aflicciones, sino tambin
sin las preocupaciones que distraigan (esta es la idea en el griego).
34. Hay diferencia entre la casada y la doncellaNo slo difieren el casado y el soltero en cuanto a sus respectivos
deberes, sino tambin la casada y la virgen. En efecto, la mujer sufre un cambio de condiciones mayor que el varn
al contraer enlace matrimonial.
35. Esto digo para vuestro provechono para desplegar mi autoridad apostlica. no para echaros lazoUsando
la figura del cazador que enlaza a un animal. No para que con mandamientos gravosos os infunda el temor de
cometer pecado donde no hay pecado. sino para lo honesto y decentelo cual es propio para las circunstancias

actuales. para que sin impedimentosin distracciones, no como Marta que se distraa (el mismo verbo griego, Lc.
10:40). os lleguis al Seorpara servirle asiduamente; cumpliendo con vuestro deber. Vase Lc. 10:39, tocante
a Mara y Lc. 2:37, tocante a Ana viuda, que no se apartaba del templo, mas serva a Dios con ayunos y oracin
noche y da (1Ti. 5:5).
36. si a alguno parece cosa fea en su hija virgenCree que no conviene (no es justo) tenerla sin casar ms all de
la flor de su edad, privndola as de la satisfaccin lcita de su sentir natural de mujer casadera. y as conviene
que se hagaSi las exigencias del caso lo requieren; a saber, el respeto a los sentimientos y para el bienestar de su
hija. Lo opuesto a no tiene necesidad (v. 37). csesecsense, en plural, la hija y su novio.
37. el que est firmeEl que no se deja tornar de su propsito a pesar del vilipendio pblico. y no tiene
necesidadque surja de las inclinaciones naturales de la hija. sino que tiene libertad de su voluntadNo es
impedido por la voluntad contraria de la hija, y tiene el poder de realizar su deseo o preferencia.
38. el que la da en casamiento, bien haceLos manuscritos ms antiguos leen: El que casa a su propia (hija)
virgen.
39. La mujer casada est atada a la leyLos manuscritos ms antiguos omiten a la ley si su marido muriese,
csese con tal que sea en el SeorQue se case solamente con un cristiano (2Co. 6:14).
40. Empero ms venturosa ser si se quedare as(vv. 1, 28, 34, 35.) pienso que tambin yo tengo Espritu de
DiosPienso tambin; as como vosotros los corintios y vuestros maestros tenis en mucho vuestras opiniones,
as yo tambin doy mi opinin por inspiracin divina; como en el v. 25, mi juicio, u opinin. El trmino pienso no
sugiere duda, sino que muchas veces se usa para asegurar una verdad bien fundamentada (Jn. 5:39).
1 Co. 7:36-38.

La interpretacin y traduccin de este pasaje es difcil. La controversia se centra en el pronombre indefinido alguno
(v.36): se refiere al padre de familia o al novio o prometido? Mientras que los traductores de la NV195 y la BJ, han
seguido el ejemplo de la mayora de los comentaristas bblicos modernos, adoptando la segunda de estas dos
opciones, los editores de la RV60 y la BLA aceptan la interpretacin tradicional, la que se refiere al padre. La fuerza
del punto de vista de que este pasaje se refiere al novio o prometido, descansa en el hecho de que provee un
sujeto gramatical consistente para todos los verbos empleados en todo el pasaje.
Los traductores de la NV195, sin embargo, no aprovecharon esta ventaja al considerar como sujeto de la clausula a
la virgen, diciendo que es de edad madura (pase ya de edad, RV60). Puede ser que optaron a favor de esta
interpretacin por sentirse obligados a dar una explicacin de por qu el prometido acta indecorosamente (es
decir, su falta de decisin para casarse con la joven, conociendo su edad relativamente avanzada, podra afectar en
forma negativa la posibilidad de un matrimonio futuro para la doncella.
No obstante, decir que el novio o prometido es el sujeto del pronombre alguno, presenta un problema lexicolgico
debido al significado de lo dos verbos (game y gamiz) que se traducen como matrimonio. Para sostener la
interpretacin del prometido, esos dos verbos tendran que considerarse sinnimos perfectos: los dos significaran
casarse. Pero gamiz por lo general significa dar en casamiento, mientras que game quiere decir sencillamente
casarse. As se traducen estas palabras cuando aparecen juntas en otros pasajes del NT (Mt. 24:38; Mr. 12:25).
Esta diferencia en significado todava se aceptaba en el siglo II d.C. A la luz de lo anterior, es mejor la
interpretacin de alguno como refirindose al padre.
(BLS) Es cierto que algunos no pueden casarse porque nacen con algn defecto que se lo impide. Otros no pueden

casarse porque alguien les ha daado el cuerpo. Pero tambin hay personas que no se casan para dedicarse slo a
trabajar en el reino de Dios. Por eso, esta enseanza es slo para quienes decidan vivir as.
Hay diferentes razones que impiden a los hombres casarse: unos ya nacen incapacitados para el
matrimonio, a otros los incapacitan los hombres, y otros viven como incapacitados por causa del reino de los cielos.
El que pueda entender esto, que lo entienda.
(DHH)

(LPD) En efecto, algunos no se casan, porque nacieron impotentes del seno de su madre; otros, porque fueron

castrados por los hombres; y hay otros que decidieron no casarse a causa del Reino de los Cielos. El que pueda
entender, que entienda!