La doctrina y la prctica del Dhikr

1 Parte
Abdel alim Lara Llobet
Quienes crean, aquellos cuyos corazones se tranquilicen con el recuerdo de Allah -cmo no
van a tranquilizarse los corazones con el recuerdo de Allah?-, (SuraAr-Rad, 13:28)
Allah ha ordenado, en Su Libro sagrado, que los Creyentes se dediquen a Su Recuerdo
(Dhikr), de da y de noche, en voz alta o silenciosamente, de pie, sentados o
tumbados. Dhikrullah, tal como lo practicaba el Profeta (s) y sus Compaeros (los Sahaba) y los
Seguidores despus de ellos (los Tabein y los Tabein Tabein), y de acuerdo con todos los ulama,
es algo necesario para los creyentes y una orden firme de Allah.
Veremos que el Corn, la Sunna del Profeta (s), los maestros sufes y los sabios islmicos,
coinciden todos en aconsejar al buscador en el Camino de Allah hacer dhikr continuamente en
todos los estados de su vida y frecuentar la compaa de la gente en reuniones de dhikr.

Aqu queremos presentar algunas evidencias de la necesidad de hacer Dhikr, una descripcin
de algunos de sus tipos y formas, opiniones de sabios del Islam y de maestros del sufismo sobre su
doctrina y su prctica, con las referencias del Corn y los Hadices.
Dhikr, que se suele traducir por recuerdo (= remembranza, rememoracin), incluye tambin los
conceptos de mencin, llamada, invocacin, recordatorio, admonicin.[i]
El Dhikr se entiende, en el sentido religioso del trmino, como una prctica de invocacin por
medio de una frmula o de una palabra sagrada expresada verbalmente el dhikr jali o jahri (en voz
alta)-- o mentalmente el dhikr khafi o silencioso. Se puede practicar individualmente y en solitario
en el marco del retiro espiritual (khalwa) o colectivamente en las asambleas o reuniones de fieles.
Ms all de las tcnicas y de las modalidades de su aplicacin, el dhikr sigue siendo el medio ms
eficaz para luchar contra los asaltos del mental, contra la distraccin y la dispersin de la vida
cotidiana y para asegurar una presencia espiritual viva y vivificante que permita al fiel participar con
todo su ser en la adoracin de su Seor.[ii]
LA DOCTRINA DEL DHIKR
De los dichos de los Imams sobre la practica dhikr
Imam Ghazzali (r) deca:
Debes saber que Allah desvela todos los velos de la ignorancia y lleva a la gente al estado
visionario a travs de su continuo Dhikr. La primera etapa delDhikr es el Dhikr de la Lengua, luego
viene el Dhikr del Corazn, y finalmente la Aparicin de la Presencia Divina en el recitador de dhikr,
hacindosele innecesario el seguir haciendo dhikr.[iii]
El gran sabio Shihabuddin Ibn Hajar al-Haythami (r) deca:
para el buscador en sus primeras etapas, antes de lograr ser un Conocedor, debe obedecer
las rdenes de su shaikh, que le proporciona ambos conocimientos, el conocimiento divino y el
conocimiento de la Shariah. Porque l es el Gran Mdico que ha probado y sentido toda la
Sabidura Celestial mediante el mantenimiento del Dhikr en su corazn.
Ibn Qayyim al-Jawziyya (r) deca en su libro[iv]:
No hay duda de que el corazn se oxida, igual que el cobre y la plata. Su pulimento es
el dhikr, que lo convierte en una especie de espejo blanco. La oxidacin del corazn es debida al
descuido y al pecado. Su pulimento se hace mediante dos acciones: arrepentimiento[v] y dhikr. Si el
corazn de alguien est nublado, los reflejos de imgenes no sern claros, ver la falsedad como
verdad y la verdad en la imagen de la falsedad (batil). Cuando el corazn est demasiado oxidado,
el corazn se oscurece, y en la oscuridad las imgenes de la Verdad y de la Realidad nunca
aparecen. La mejor manera de pulirlo es mediante elDhikrullah.
Y continuaba en otro sitio diciendo[vi]:

Si una persona quiere ser guiada, debe buscar a una persona que sea de la gente de Dhikr. Si
encuentra a alguien que es de la Gente de Dhikr, que hace Dhikrcontinuamente, y que sigue la
Sunna del Profeta (s), debe pegarse a l.
Ibn Atallah al-Iskandari (r) deca[vii],
Mediante el Dhikr dejas atrs el descuido y el olvido, y mantienes tu corazn Presente con
Allah, Todopoderoso y Glorioso. La mejor manera de acercarse a Su Presencia es recitando el
nombre de Allah con el corazn y con la lengua, o recitando cualquiera de Sus Nombres, Sus
Atributos o una de Sus prescripciones o uno de Sus actos, o incluso cualquier obra que permita
acercarse a Allah el Altsimo.
Y en la misma obra tambin escribi:
El Dhikr expulsa del cuerpo sustancias impuras producidas por exceso de comida o por el
consumo de comida ilcita. A la comida lcita no la toca. As los componentes nocivos son
quemados y los componentes beneficiosos permanecen.
Abul Qasim al-Qushayri (r) deca[viii],
El Dhikr es el apoyo ms fuerte en el camino de Allah, Azza wa Jall. Nadie puede llegar a
la Presencia Divina si no es mediante la recitacin continua deDhikr.
Tambin deca: El dhikr es la manifestacin de la santidad, el faro de la unin entre el hombre
y su Creador, la concrecin de la voluntad [del servidor de hacer camino hacia Allah], el signo de la
autenticidad del Comienzo [en la va que lleva a Allah] y su prctica es el signo de bondad. No hay
nada ms all del dhikr. Todas las propiedades elogiables regresan al dhikr y nacen con la prctica
del dhikr.
Y todava dijo: El dhikr es un pilar slido en el camino de la Verdad (Allah el Altsimo). Mejor
todava, es el fundamento mismo de dicha va. Nadie puede llegar a Allah el Altsimo, si no es con
un dhikr abundante y continuo.
Mulay al-Arabi ad-Darqawi (r) escribi[ix]:
Uno de nuestros hermanos me dijo: No soy nada. Yo le contest: No digis, yo no soy
nada; tampoco digis yo soy algo. No digis: yo necesito esto y aquello; tampoco digis: yo no
necesito nada. En cambio decid: Allah, y veris maravillas.
Otro hermano me dijo: Cmo se puede curar el alma? Le contest: Olvdalo y no pienses
en ello, porque quien no olvida su alma (no se olvida a s mismo) no se acuerda de Allah. Pues sois
incapaces de concebir que es la existencia del mundo que nos hace olvidar a nuestro Seor. Lo que
nos hace olvidarlo es la existencia de nosotros mismos, de nuestro ego.

Vemos que el Dhikr es el pulimento del corazn, y la llave para el aliento Divino que revive a
los espritus muertos dirigindolos hacia las Bendiciones de Allah el Glorioso y Sublime y
decorndolos con Sus Atributos y llevndolos del estado de descuido al estado de completo
despertar. Si nos mantenemos ocupados con el Dhikrullah, la felicidad y la paz nos ser
garantizada, porque el Dhikr es la llave de la felicidad y el Dhikr es la llave de la alegra y el Dhikr es
la llave del Amor Divino.[x]
Hay muchas formas de dhikr (recuerdo de Allah), ya sea a travs de la obediencia de las Leyes
de Allah, ya sea a travs de la repeticin de ciertas frases.
Shaykh Ahmad Sirhindi (r) nos ayuda a clarificar la relacin entre las diferentes formas de dhikr :
Recordad que dhikr significa evitar el olvido de Allah de cualquier forma que sea posible. Al
revs de lo que la gente piensa no se reduce a repetir la frmula de nafi wa ithbat (la ilaha illa Allah)
o repetir la ism dhat (Allah). De hecho cada acto de sumisin a los mandatos de Allah, sea positivo
o negativo, es un recuerdo de Allah. Incluso la compra-venta en que se cumplen las normas de
la Shar es dhikr; de igual forma, el matrimonio y el divorcio llevados a cabo de acuerdo a las leyes
de la Shariah son dhikr. Porque quien realiza estos actos de acuerdo a la Shar es consciente del
Dador de la Shar y no Le olvida.
Sin duda, el dhikr que consiste en decir los nombres y atributos de Allah es ms efectivo y ms
til para generar el amor de Allah, y ganar Su proximidad; y el dhikr que consiste en someterse a los
mandatos de Allah, en llevar a cabo Sus rdenes o abstenindose de Sus prohibiciones, es menos
efectivo para producir esas cualidades. Sin embargo, algunos han adquirido esas cualidades como
resultado de practicar el dhikr en el sentido de obedecer los mandatos de Allah y evitar Sus
prohibiciones. Pero esos casos son escasos. Khwajad Naqshband dijo sobre Zain l-Din Tabyadi
que lleg a Allah por el camino del conocimiento.
Por otro lado, el dhikr de decir los nombres y atributos de Allah, es una forma (wasilah)
de dhikr obedeciendo las normas de la Shar en la vida. Porque es imposible cumplir las normas de
la Shar en todos los aspectos si uno no tiene un gran amor por el Dador de la Shar, y el gran amor
de Allah depende del dhikr de Allah, diciendo Sus nombres y atributos. Por lo tanto, se debe
decir dhikr para hacer este noble dhikr.[xi]
Por recuerdo de Dios me refiero no slo al recuerdo con la lengua, sino en todas sus formas.
Cuando Allah da la orden de quitar el ltimo velo, se llega al Yawm-id-Din. Entonces se Le ve
tal como se ve la luna en el cielo. Tras los velos de la bondad y la maldad yace la verdad. De ah
viene la Orden de Allah de hacer dhikr, para que esos velos puedan quitarse. Y as Allah ha dicho
en el Corn: Este da, Nosotros hemos quitado el velo y hoy tu visin es clara y lo ves todo. Y a
partir de ah, l ha dicho: Leed vuestro libro; el libro vuestro, y es suficiente que juzguis vosotros

mismos. Es importante hacer esto hoy, no esperar a maana para quitar el velo de cada cara,
empezando por la vuestra; y no podis quitar este velo si no recordis mucho a Dios.
Hay dos clases de recuerdo, el recuerdo por la lengua de tu mente y el recuerdo del corazn. A
travs de la mencin de la lengua tu corazn tambin empezar a recordar. Y cuando tu corazn
recuerde a Allah, entonces tu lengua parar, pues tu corazn empezar a vivir en tu Dios. Cuando
ests cerca de l no necesitas gritar, pues no sera corts llamarle cuando ests ante Su Presencia.
Y esta Presencia es la presencia perfecta para el ser humano, cuando su corazn y todo lo que
hace est con Dios. Por esto, se ha dicho que, El recuerdo de Dios es la bandera, y quienquiera
que tenga este recuerdo en su corazn tiene ms santidad que un santo; y dondequiera que este
recuerdo abandona a una persona, sta desaparece.
As como toda la sangre fluye desde y hacia el corazn, as la mencin de Allah en el corazn
empieza a propagarse por el cuerpo y por todo el ser. Entonces cada accin se convierte en una
expresin del recuerdo de Dios. La mano empieza a recordar al tocar, el ojo al ver, el odo al or, y
todo el cuerpo empieza a recordar. Y as, empezando por la lengua, llega al corazn, y a travs del
corazn se propaga a todo el cuerpo. Entonces la mano toca slo lo que Dios quiere, los ojos ven
slo lo que Dios quiere, los odos oyen slo lo que Dios quiere, y entonces la lengua empezar a
mencionar de una nueva forma. Cmo? No diciendo nada que pudiera encolerizar a Dios. Cuando
se alcanza este punto, se es un rbol sagrado, el rbol del Recuerdo, y de este rbol todo sale
limpio. Cuando la mencin de Dios llega al corazn, es como una espada con la que puedes matar
a todos tus enemigos; la espada de Allah. Puedes matar a tu shaytan, a tu nafs, y a tu dunya.
El profeta Muhammad (s) dijo: Si pasas por los jardines de los que recuerdan a Dios, sintate
feliz. Y sabed tambin que la mencin perfecta es la aniquilacin de uno mismo en Dios. Cuando tu
recuerdo sea as, Allah te trasladar al nivel ms alto del dhikr, que no tiene fin. Y ste es un amor
que no conociste nunca antes, de manera que Dios te traslada de estacin en estacin hasta la
estacin ms elevada. Tal como Allah ha dicho en el Corn: Mientras agradezcas, Yo te dar ms.
Y sabed, estimados y queridos mos, que cada plegaria y todo lo que hagis tiene un tiempo
particular, pero la mencin de Dios no tiene un tiempo especfico. En todo momento podis recordar
a Dios, mientras trabajis, mientras andis, mientras dorms, mientras comis, siempre. Por esto
Dios ha dicho: Recordad mucho. Recordad mientras estis sentados, mientras estis de pie, y en
cualquier posicin. Y una persona que estaba con el Profeta (s) le pregunt: Las rdenes que Dios
nos ha dado son muchas, decidnos cul es la mejor de todas. Y el Profeta, la paz y las bendiciones
de Allah sean sobre l, contest, Vuestra lengua debe estar siempre hmeda mencionando a
Allah. Pues no hay otro camino a la puerta de Dios que el camino del recuerdo de Dios. En esto
debe usarse todo el tiempo y toda la energa, desde el principio hasta el fin, en todo. Y as pues,
estimado, usa toda tu respiracin slo para el recuerdo de Dios y estate atento al olvido. Por todo
esto, mantente siempre en el recuerdo, en todas las estaciones, con la lengua cuando tu corazn
todava no menciona a Dios, porque al principio an no puedes estar presente, pero si continas

con el recuerdo, ganars esa presencia. Entonces Allah abrir para ti el jardn del recuerdo. Cuando
tu corazn se tranquilice en el recuerdo, se llenar de luz y se acercar a Dios. Y entonces por l
tomars conciencia de todo lo que hay en este mundo, al tomar conciencia de ti mismo.
El recuerdo de la lengua es la estacin de al-awam, la tpica persona que recuerda pero no
comprende este recuerdo. Pero cuando el recuerdo alcanza su corazn, ste es el recuerdo de alkhawas, la gente especial. El recuerdo de al-khawas es el recuerdo del corazn. Luego viene el
recuerdo del espritu, la estacin de la visin sin lmites, sin fin, y ves a Dios como si estuviera ante
ti todo el tiempo. ste es el recuerdo de los perfectos (al-khawas ul-khawas). Aqu ests en la
verdad sentado en presencia del Rey.
Al final, la verdad del dhikr alcanza el punto de parar de mencionar a Dios, al quedar inmerso
en el ocano de la Presencia donde no hay palabras. Ests ante Dios, y no hay necesidad de
llamarLo. Como cuando se viaja, se necesita un vehculo para llegar, pero una vez se ha llegado, ya
no se necesita. Pero esto no significa que tires el vehculo, lo conservas todo el tiempo. A partir de
ahora, recuerdas con todo, con el corazn, con la lengua, con las manos, con todo. Es la visin
ilimitada. Oyes a Allah en todo; en cada voz. Cuando escuchas msica, oyes el recuerdo; en las
voces de los animales, en cada canto de cada pjaro, en todo oyes el dhikr. sta es la estacin de
la libertad comprobada (maqam us-shuhud al-mutlaq) y es el verdadero recuerdo.
Cuando la persona alcanza esta estacin, ha llegado a la esencia del dhikr.
La plegaria se convierte en recuerdo, tambin el canto, todo lo que hagas es recuerdo. Es la
esencia del recuerdo. El Profeta Muhammad (s) dijo de esto, Una hora de recuerdo es mejor que la
adoracin de setenta aos. Que significa: cuando llegas al sosiego y empiezas a ir a travs y ms
all de todo, del qu y del porqu, ves al Amado creador de todo. Cuando ests sosegado y
recuerdas esto durante una hora, yendo a travs y ms all, esa hora es mejor que setenta aos de
plegarias.[xii]
[i] Letters of a Sufi Master.The Shaykh ad-Darqawi, notas 4, 29 y 48 al pie de Titus Burckhardt.
Les vertues du Dhikr.- Cheikh Abdelkader Assa. p.8. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[ii] Les vertues du Dhikr.- Cheikh Abdelkader Assa. p.7. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[iii] Kitab al-Arbain fil-Usul ad-Din, p. 52-55.
[iv] Al-Wabil as-Saib, p. 52
[v] Peticin de perdn (al-istighfr)
[vi] Al-Wabil as-Saib, p. 53
[vii] Miftah al-Falah (La llave del xito), p.4
[viii] Risalat al-Qushayriyya
[ix] Letters of a Sufi Master, p.18.
[x] The Naqshbandi Sufi Way, history and guidebook of the Saints of the Golden Chain.- Shaykh Muhammad
Hisham Kabbani

[xi] Sufism and Shariah: A study of Shaykh Ahmad Sirhindis effort to reform sufism.- Muhammad
Abdul Haq Ansari. p.232-233. Originalmente de las cartas de Shaykh Ahmad Sirhindi, vol.II:46.
[xii] Enseanzas sufis del Shaykh Muhammad al-Jamal ar-Rifai as-Shadhuli.
LA DOCTRINA DEL DHIKR
Corn
El dhikr se menciona en muchos lugares del Sagrado Corn, la mayora de veces significa:

glorificacin (tasbih): Subhanallah,

exaltacin (takbir): Allahu akbar,

alabanza (tahmid): Alhamdulillah,

testimonio (tahlil): La illaha illallah, y

alabanzas y plegarias para el Profeta (s).

He aqu una seleccin de las aleyas ms significativas referidas al dhikr (por orden correlativo de las suras):
RecordadMe y Yo os recordar (Sura Al-Baqara, 2:152)
y recordad mucho a vuestro Seor y glorificadLe al atardecer y de buena maana (Sura Ali Imran, 3:41)
Aquellos que recuerdan a Allah mientras estn de pie, sentados, y acostados de lado (3:191)
Y cuando hayis concluido el salat invocad a Allah de pie, sentados o acostados de lado. (Sura An-Nis,
4:103)
Los creyentes son aquellos que cuando se recuerda a Allah, se les estremece el corazn y que cuando se les
recitan Sus aleyas, les aumenta la creencia y en Su Seor se confan. (Sura Al-Anfal, 8:2)
Quienes crean, aquellos cuyos corazones se tranquilicen con el recuerdo de Allah -cmo no van a
tranquilizarse los corazones con el recuerdo de Allah?- (Sura Ar-Rad, 13:28)
Y recuerda a tu Seor cuando olvides (Sura Al-Kahf, 18:24)
Y s constante en la compaa de aquellos que invocan a su Seor maana y tarde anhelando Su faz, no
apartes tus ojos de ellos por deseo de la vida de este mundo ni obedezcas a aquel del que hemos hecho que su
corazn est descuidado de Nuestro recuerdo, que sigue su pasin y su asunto es prdida. (Sura Al-Kahf, 18:28)
En casas que Allah ha permitido que se levanten y se recuerde en ellas Su nombre y en las que Le glorifican
maana y tarde (24:36)
hombres a quienes ni los negocios ni el comercio les distraen del recuerdo de Allah, de hacer el salat y de dar el
zakat. (Sura An-Nur, 24:37)
Recita lo que se te ha inspirado del Libro y haz el salat, es cierto que el salat impide la indecencia y lo
reprobable. Pero el recuerdo de Allah es mayor (o lo ms grande)[xiii], y Allah sabe lo que hacis. (Sura AlAnkabut 29:45)
y los hombres que recuerdan mucho a Allah y las mujeres que Le recuerdan (Sura Al-Ahzab, 33:35)
Oh vosotros, creyentes! Recordad a Allah con mucho recordatorio; y glorificadLe por la maana y al atardecer
(33:41-42)
Allah ha hecho descender el ms hermoso de los relatos: un libro homogneo, reiterativo. A los que temen a su
Seor les eriza la piel y sta y sus corazones se enternecen con el recuerdo de Allah. Esa es la gua de Allah con la
que dirige a quien l quiere. Aquel a quien Allah extrava no habr quien lo gue. (Sura Az-Zummar, 39:23)
Y hazles recordar, porque llamar al recuerdo beneficia a los creyentes. (Sura Adh-Dhariat, 51:55)
Vosotros que creis! Que ni vuestras riquezas ni vuestros hijos os distraigan del recuerdo de Allah. Y quien lo
haga esos son los perdedores. (Sura Al-Munafiqun, 63:9)
Recuerda el nombre de tu Seor y concntrate de lleno en l. (Sura Al-Muzammil,

73:8)
Y recuerda el nombre de tu Seor maana y tarde. (Sura Al-Insan, 76:25)
Sobre el Dhikr de los objetos inanimados
Los siete cielos y la tierra Lo glorifican as como quienes en ellos estn. No hay nada que no Lo glorifique
alabndolo, sin embargo vosotros no entendis su glorificacin. Es cierto que l es Benvolo, Perdonador. (Sura AlIsra, 17:44)
Ibrahim al-Nakhai (r) dijo en relacin a esta aleya: Todo Lo glorifica, incluso el chirrido de una puerta.[xiv]
La interpretacin de la escuela Shafii es que todas las cosas glorifican mediante su lenguaje propio (bi lisaan
al-maqaal), porque tal cosa no es imposible y est indicada en muchos textos que lo evidencian. Allah El Exaltado
dijo: Hemos colocado las montaas bajo Su dominio, ellas alaban (a Allah) al anochecer y al salir el sol. La
glorificacin de las montaas mediante su lenguaje propio no necesitan que lo oigamos.[xv]
Lo ms probable es que ellas glorifiquen literalmente, slo que ese fenmeno est oculto para la gente y no se
percibe si no es mediante la ruptura de las leyes naturales (kharda al-aada). Los Compaeros (r) oan la glorificacin
de los alimentos y de otros objetos situados delante del Profeta (s).[xvi]
Uno de los siervos de Allah se preparaba para realizar la purificacin (tras haber ido de vientre) con piedras.
Cogi una piedra, y Allah le quit el velo de su odo y pudo entonces or las alabanzas de la piedra. Lleno de pavor la
dej y cogi otra, pero oy tambin las alabanzas de sta a Allah. Cada vez que coga otra piedra la oa glorificar a
Allah. Al ver esto, al final se dirigi a Allah de manera que l pudo velarle esas alabanzas para que pudiera
purificarse. Allah le vel su escucha. Procedi a purificarse a pesar de saber que las piedras estaban
haciendo tasbih, porque quien le permiti conocer su tasbih es el mismo Legislador (s) que ha ordenado usarlas para
la purificacin. Por esto en la ocultacin del tasbih hay una sabidura de gran alcance.[xvii]
Los sabios estn de acuerdo en que todo lo que no est vivo no tiene el poder de la palabra (man lam yakun
hayyan lam yakun qdiran mutakalliman), y est firmemente establecido que los objetos inanimados glorifican a Allah
a travs de los medios que tiene su estado (bi lisn al-Hl). Y Allah lo sabe mejor.[xviii]
Algn Shaij dijo que incluso cuando se quita un obstculo del camino, por ejemplo una piedra, de acuerdo al
dicho del Profeta (s) La creencia tiene setenta y tantas ramificaciones, la ms simple de ellas es quitar todo lo
perjudicial del camino, el cauteloso de Allah no patear la piedra sino que la coger y la desplazar con la mano por
el respeto a su glorificacin de Allah.
[xiii] Segn muchos comentaristas esta frase significa: El recuerdo de Allah por vosotros es mayor que el vuestro de
l. Y en este sentido existe un hadiz que lo corrobora. Tambin se dice que significa: Vuestro recuerdo de Allah en
el salat es mejor que todo, y en este sentido el salat sera llamado recuerdo de Allah. Otro sentido es que el
recuerdo de Allah con continuidad es mejor para impedir lo reprobable que el salat, y otro sentido posible sera que
el recuerdo de Allah es mejor que el resto de los actos de adoracin, incluido el salat. (Nota de El Corn, traduccin
comentada de Abdel Ghany Melara Navo. Nuredduna Eds.)
[xiv] Abd al-Hakim Murad: I. Ibn Yazid al-Nakhai (d. c96/714-5) fue un sabio devoto e instruido de Kufa que se opuso
a que se escribieran los hadices como una innovacin injustificada. Estudi bajo la tutela de al-Hasan al-Basri y Anas

ibn Malik, y ense a Abu Hanifa, que pudo estar influido por su amplio uso del juicio personal (ray) en cuestiones
de jurisprudencia. Fuentes: Ibn Hibban, Mashahir ulama al-amsar 101; M.M. Azami, Studies in Early Hadith
Literature 65-66; Ibn al-Jazari, Ghayat al-nihaya 1:29.
[xv] Tabaqaat (al-shaafiiyya al-kubra).- (Taj al-Din) Ibn al-Subkis.
[xvi] Al-wujuh al-musfira an ittisa al-maghfira (La transformacin de las caras en radiantes gracias a la inmensidad
de la Misericordia).
[xvii] Al-wujuh al-musfira.
[xviii] Mafatih al-ghayb.-Tafsir (comentario del Corn) de (Fakhr ad-Dn) Rz.
La doctrina y la prctica del Dhikr -- 3 Parte
Abdel alim Lara Llobet -- LA DOCTRINA DEL DHIKR
Hadices

Hay tantos hadices sobre los beneficios y las bendiciones del Dhikr que es imposible citarlos todos aqu.
Presentamos una seleccin temtica.
Exhortaciones a hacer dhikr
Abdullah ibn Busr refiri la peticin de un hombre, Mensajero de Allah, las leyes del Islam son demasiado para m.
Dime algo a lo que me pueda aferrar. l dijo, Tu lengua debera permanecer hmeda con el recuerdo de Allah.[xix]
Abu Said al-Khudri inform que el Mensajero de Allah dijo, Haced mucho recuerdo de Allah hasta que digan,
Est loco.[xx]
Repeticin de la (primera parte de la) shahada: La illaha illalah[xxi]
Abu Huraira inform que el Mensajero de Allah (s) dijo, Haced mucho la shahada, testificando que no hay
ms dios que Allah, antes de que aparezca una barrera entre t y ella.[xxii]
l di parte de que el Mensajero de Allah (s) haba dicho, Renovad vuestra fe. Se le pregunt, Mensajero de
Allah, cmo podemos renovar nuestra fe? l replic, Decid a menudo: No hay ms dios que Allah.[xxiii]

Hazrat Jabir relat que haba odo al Sagrado Profeta (s) decir: El mejor recuerdo de Allah es La illaha
illalah.[xxiv]
Ibn al-Yawzi (r) cuenta: Mansur dijo: o a Musa ibn Isa decir: o a mi to decir: o a Aba Yazid (al-Bistami) decir:
Por una vez que pudiera pronunciar puramente LA ILAHA ILLALLAH (slo existe Dios), no tendra que preocuparme
por nada despus de eso.[xxv]

Subhanallah. Al-hamdulillah (Tasbih. Tahmid)

Abu Hurayra inform que el Mensajero de Allah (s) dijo, Dos palabras son luz en la lengua, pesadas en la balanza,
amadas por el Misericordioso: La Gloria sea con Allah y por Su alabanza. La Gloria sea con Allah, el Inmenso.[xxvi]

Allah
El Profeta (s) dijo, La Hora no llegar hasta que deje de decirse Allah, Allah sobre la tierra.[xxvii]

El Imam Junayd (r) dijo, "quien hace Dhikr con el todo-circundante nombre de Allah es aquel que se deja atrs
a s mismo, conectndose con Su Seor, existiendo en Su presencia, mirndoLe mediante su corazn, donde la Luz
de Allah ha consumido su cuerpo fsico.
Virtudes de hacer dhikr
El Profeta (s) dijo, Todo tiene su pulimento (cortesa) y el pulimento (la cortesa) del corazn es el dhikrullah.
Segn Abu Hurayra, el Enviado de Allah (s) dijo: Allah ha dicho: Yo estoy cerca de Mi servidor cuando Me
menciona y Mi nombre hace mover sus labios.[xxviii]
La gente que practica Mi Dhikr est sentada cerca de M en Mi asamblea [xxix]
Si el buscador menciona a su Seor en todo momento, encontrar paz y satisfaccin en su corazn, elevar su
espritu y su alma, y se sentar en la Presencia de su Seor. El Profeta (s) dice[xxx], La gente de Dhikr es la gente
de Mi presencia.
Segn Bukhari, Abu Musa al-Ashari contaba que el Profeta (s) dijo, La diferencia entre el que hace dhikr y el
que no lo hace es como la que existe entre el vivo y el muerto.
Abu Musa inform que el Mensajero de Allah (s) dijo, Si un hombre que posee unos dirhams los reparte y otro
recuerda a Allah, es mejor el que recuerda a Allah. Una variante de este hadiz dice: No hay mejor sadaqa que el
recuerdo de Allah.[xxxi]

Umm Anas cont que ella haba dicho, Mensajero de Allah, ordname. l dijo, Evita los actos de
desobediencia: esa es la mejor jihad. Invoca mucho a Allah. No puedes ofrecer a Allah algo que ms le guste que
mucho recuerdo. En una variante dice: Recuerda mucho a Allah. Es la accin que a Allah le gusta ms
recibir.[xxxii]

El Profeta (s) dijo: A quien recuerda mucho a Allah, Allah le ama, y dijo: La noche en que fui arrebatado por
mi Seor, pas por el lado de un hombre extinguido dentro de la luz del Trono de Allah. Pregunt, Quin es ste?,
y es un ngel? Se me dijo No, y pregunt de nuevo, Es un Profeta? Se me dijo No, y dije, Quin es pues? Fue
dicho: Este es un hombre que, mientras estaba en el mundo, su lengua estaba (constantemente) hmeda con la
mencin de Allah y su corazn estaba unido a las mezquitas.

En base a Abu Hurayra (r) quien dijo: Estando en el camino hacia Meca, el Profeta (s) pas por la cima de
una montaa llamada Jumdn (= congelada en su lugar), y en ese momento dijo: Moveros, porque aqu

est Jumdn, que ha atrapado a los que tienen un nico propsito (al-mufarridun). Ellos dijeron: Quines son los
que tienen un nico propsito? l dijo: Los hombres y mujeres que recuerdan mucho a Allah.[xxxiii]
La versin de Tirmidhi es: Fue dicho: Y quines son los que tienen un nico propsito? l respondi: Los que
aman con exceso el recuerdo de Allah y son ridiculizados por ello, cuya carga les es eliminada por el dhikr, de
manera que van hacia Allah temblando!.
Al-Mundhiri (r) dijo: Los que tienen un nico propsito y los que aman con exceso el dhikr y son ridiculizados por
ello: esos son los que arden con el recuerdo de Allah.[xxxiv]
Nawawi escribe: Algunos pronuncian mufridun (= los que se singularizan a ellos mismos)... Ibn Qutayba y otros
dicen: El significado original de esto se refiere a aquellos cuyos familiares han muerto y se han quedado solos (en el
mundo) con respecto a su paso de parte de ellos, de manera que se han quedado recordando a Allah el Exaltado.
Otra narracin dice: Ellos son los que (perpetuamente) se agitan con la mencin o el recuerdo de Allah, es decir, se
han vuelto fervientemente devotos y unidos a Su rememoracin.[xxxv]
Ibn al-Iraabi dijo: Se ha dicho que un hombre se queda solo cuando se ha vuelto sabio, se asla, y se
compromete exclusivamente con la observacin de las rdenes y las prohibiciones de Allah.[xxxvi]
El Profeta (s) dijo:
Quien recuerda a Allah entre los que Le olvidan es como un rbol verde en medio de rboles secos; a quien
recuerda a Allah entre los que Le olvidan, Allah le muestra su asiento en el Paraso durante su vida; quien recuerda
a Allah entre los que Le olvidan es como el luchador detrs de los que huyen; quien recuerda a Allah entre los que
Le olvidan, Allah le mira con una mirada despus de la cual l nunca le castigar; quien recuerda a Allah entre los
que Le olvidan es como una luz dentro de una casa oscura; a quien recuerda a Allah entre los que Le olvidan, Allah
le perdona (pecados) hasta la cantidad de todos los oradores elocuentes y los no elocuentes, es decir, el total de
animales y seres humanos; quien recuerda a Allah en el mercado, tendr luz en cada uno de sus cabellos en el Da
de la Resurreccin.
Los Sufes dicen que: -el dhikr tiene un principio, que es una peticin verdadera; -tiene un intermedio, que es
una luz que golpea; -tiene un final, que es una profunda dificultad.
Abu Said al-Kharraz (r) dijo: Cuando Allah desea favorecer (yuwli) a uno de Sus siervos, abre la puerta del
dhikr para ese siervo. Una vez que ste le ha cogido placer (istaladhdha) al dhikr, le abre la puerta de la proximidad
(al-qurb) para l. Despus de eso, le asciende a las reuniones de intimidad (majlis al-uns) y despus le hace
sentarse en un trono de Unidad (tawhid). Luego le quita los velos para l y le hace entrar en la morada de la
Singularidad (dar al-fardniya) y le desvela para l la Majestad (al-jall) y la Sublimidad (al-azama). Cuando el siervo
contempla la Majestad y la Sublimidad, l permanece sin l. Se extingue (fan), inmune (bri) a las demandas y a
las pretensiones de su ego, y protegido por el amor de Allah.[xxxvii]
El Profeta (s) tambin dijo: El recuerdo de Allah es conocimiento seguro de la propia creencia (ilm al-imn),
inmunidad frente a la hipocresa, una fortaleza contra shaytn, y un refugio protegido del fuego.[xxxviii]
Ahmad Zarrq (r) escribi: La lite es firme en sus palabras, sus actos y su saber. Los invocadores son los
ms eminentes de esta lite. Sea cual sea la accin del hombre, ste se libera del castigo de Allah por medio de Su
invocacin. Allah ha concebido el dhikr para resolver las cosas. Su utilidad se identifica con la de las bebidas para
apagar la sed y los alimentos para saciar el hambre. As, cada cosa posee sus particularidades. La mayora de la

gente se preocupa de las cosas en general. La lite, en cambio, se dedica a lo que corresponde al estado de la
persona humana.[xxxix]
Ahmad Ibn Aiba (r) escribi: El hombre slo puede realizar su acceso al rango aceptado por Allah tras haber
realizado antes tres cosas: 1- Absorberse en el enunciado del Nombre de Allah. Esto es particular a los que han
sido autorizados a mencionarlo por su gua espiritual. 2- Estar en compaa de otros invocadores. 3- Consagrarse a
las obras pas, las que estn exentas de cualquier imperfeccin; dicho de otra forma, consagrarse a
la shara Muhammadiana.[xl]
Subhanallah. Al-hamdulillah (Tasbih. Tahmid)
Abu Umama cont que el Mensajero de Allah (s) dijo: Quienquiera que tenga miedo de resistir la noche, o sea
avaro para gastar dinero, o demasiado cobarde para luchar con el enemigo debera decir a menudo: Glorificado sea
Allah y Alabado sea Allah. Esto es ms preciado a Allah que una montaa de oro gastada en el Camino de
Allah.[xli]
Musab ibn Sad (ibn Abi Waqqas) dijo que su padre deca: Estbamos con el Mensajero de Allah (s) cuando l
pregunt, Alguno de vosotros es capaz de lograr un millar de buenas acciones cada da?. Uno de los que estaba
all sentado le pregunt: Cmo puede alguien lograr un millar de buenas acciones?. l dijo: Glorificar cien veces
equivale a un millar de buenas acciones o a la desaparicin de mil errores.[xlii]
Subhanallah. Al-hamdulillah. La ilaha illallah. Allahu-akbar. (Tasbih. Tahmid. Tahlil. Takbir))
Samura ibn Jundub relat que el Mensajero de Allah (s) dijo: Las palabras ms queridas por Allah son cuatro:
Glorificado sea Allah; Alabado sea Allah; No hay ms dios que Allah; y Allah es el ms grande. No importa cul de
ellas se diga primero.[xliii]
Abu Hurayra relat que el Profeta (s) pas cerca de l cuando plantaba una planta de semillero y le pregunt:
Abu Hurayra, qu es lo que ests plantando?. l respondi, Plantas de semillero. l dijo: No te dirigir hacia
una planta de semillero mejor que sta? Glorificado sea Allah. Alabado sea Allah. Allah es el ms grande, y no hay
ms dios que Allah. Cada una de estas palabras plantar un rbol para ti en el Jardn.[xliv]
Umm Hani dijo: El Mensajero de Allah (s) pas un da por mi lado y le dije: Mensajero de Allah, estoy viejo y
dbil, mndame algo que pueda hacer de sentado. Respondi: Di Glorificado sea Allah cien veces: equivale a
liberar a cien esclavos de entre los descendientes de Ismal. Di Alabado sea Allah cien veces: equivale a cien
caballos ensillados, embridados y librados al Camino de Allah. Di Allah es el ms grande cien veces: equivale a
cien camellos con guirnaldas y encarados a qibla. Di No hay ms dios que Allah cien veces, (creo que dijo) y se
llenar lo que hay entre el cielo y la tierra. Ese da nadie presentar una accin mejor que la que sea presentada por
ti a menos que aporte lo mismo que t.[xlv]
Abu Dharr relat que algunos de los Compaeros del Mensajero de Allah (s) dijeron: Mensajero de Allah, los ricos
se han apropiado de las recompensas. Rezan como nosotros y ayunan como nosotros, pero dan sadaqa porque
tienen mayores riquezas. l dijo: No os dio Allah lo que podais dar como sadaqa? Cada glorificacin es sadaqa.
Cada takbir es sadaqa. Cada alabanza es sadaqa. Cada la ilaha illallah es sadaqa. Ordenar lo correcto es sadaqa.
Prohibir lo incorrecto essadaqa.[xlvi]
No hay poder ni fuerza si no es por Allah

Abu Musa dijo que el Profeta (s) dijo, Di: No hay poder ni fuerza si no es por Allah. Es uno de los tesoros del
Jardn.[xlvii]
Segn la transmisin de an-Nasai: Quienquiera que diga No hay fuerza ni poder si no es por Allah, sirve de
curacin para noventa y nueve enfermedades, la menor de las cuales es la preocupacin.

No hay dios sino Allah, nico sin asociado. Suyo es el reino y Suya es la alabanza. Tiene poder
sobre todas las cosas
Abu Ayyub relat que el Mensajero de Allah (s) dijo, Cualquiera que diga, No hay dios sino Allah, nico sin
asociado. Suyo es el reino y Suya es la alabanza. Tiene poder sobre todas las cosas diez veces, es como si hubiera
liberado cuatro esclavos de los descendientes de Ismail.[xlviii]

Dhikr en aislamiento o reclusin (Jalwa)

El dhikr en aislamiento o reclusin (Jalwa) es corroborado por un hadith de Bukhari: Siete personas sern
protegidas por Allah La sptima es: Una persona que recuerda a Allah en reclusin y fluyen lgrimas de sus
ojos.[xlix]

Abu Bakr ibn al-Arabi escribi: Se ha sido dicho que los tiempos se han vuelto tan corruptos que no hay
nada mejor que aislarse uno mismo, nosotros decimos: uno se asla a s mismo de la gente en las propias acciones,
mientras se mantiene mezclado con ella con su cuerpo fsico, sin embargo, si no lo logra, entonces se asla de la
gente fsicamente pero sin entrar en un monasterio, cosa que est condenada y rechazada por la Sunna.[l]

Mulay al-Arabi ad-Darqawi (r) escribi [li]: Todo el bien est en el recuerdo (dhikr) de Allah, y el nico camino
que conduce a l es a travs de la renuncia del mundo, apartndose de la gente, y con una disciplina interna y
externa.

Nada es ms til para el corazn que la soledad, gracias a ella entra en el ruedo de la meditacin, deca Ibn
Ata-Illh en su Hikam.[lii]

Shaykh Hisham Kabbani comenta: La montaa ha alcanzado a la gente porque la montaa tambin recita
dhikr. Ibn Qayyim al-Jawziyya[liii] (r) explica que el trmino mufarridun tiene dos significados aqu: o
los muwahhidun, la gente comprometida con el tawhid (es decir, los que declaran la Unidad Divina) como grupo (es
decir, no necesariamente solos), o los hd furda, la misma gente como individuos (nicos) sentados solos (en
aislamiento). De este ejemplo es evidente que en la explicacin de Ibn Qayyim al-Jawziyya, el maestro Salafi, las
sesiones de dhikr pueden ser en grupo y pueden ser en solitario. En otra explicacin demufarridun (citado por Ibn

Qayyim) se refiere a los que tiemblan al recitar dhikrullah, extasiados con ello perpetuamente, sin reparar en lo que
la gente dice o hace sobre ellos. Esto es porque el Profeta (s) deca: Recita dhikrullah y, tal como hemos dicho, el
mejor dhikr es LA ILAHA ILLALLAH tanto como uno quiera, hasta que la gente diga que sois necios y estis
locos[liv]; y vosotros no les hagis caso![lv]
Virtudes del dhikr colectivo
Abu Hurayra contaba que el Mensajero de Allah (s) deca, Allah el Todopoderoso tiene ngeles que viajan por
las carreteras y por los caminos buscando a la gente de dhikr. Cuando encuentran a gente que recuerda a Allah, el
Poderoso y Majestuoso, se llaman unos a otros, Ven a ver lo que ansas! y los envuelven con sus alas elevndolos
hasta el primer cielo. Su Seor que los conoce mejor- les pregunta, Qu dicen Mis siervos? Los ngeles dicen,
Oh Allah, Te estn glorificando, proclamando Tu grandeza, alabndote y magnificndote. Allah dice: Me han
visto? Los ngeles contestan, No, por Dios, no Te han visto. Luego Allah pregunta, Qu haran si Me hubieran
visto? Los ngeles responden, Si te hubieran visto, Te adoraran todava ms intensamente y Te magnificaran
todava ms intensamente y Te glorificaran todava ms intensamente. Allah pregunta, Qu Me piden? Los
ngeles dicen, Te piden por el Paraso. Allah pregunta, Lo han visto? Ellos contestan, No, por Dios, no lo han
visto. Allah contina, Qu haran si lo hubieran visto? Ellos dicen, Si lo hubieran visto, lo anhelaran todava con
ms fuerza y lo buscaran todava con ms asiduidad y tendran un deseo an mayor por l. Luego Allah les
pregunta, De qu buscan refugio? Buscan refugio del Fuego del Infierno. Y l dice, Lo han visto? l dice,
Qu haran si lo hubieran visto? Ellos responden, Si lo hubieran visto, huiran ms lejos de l todava y tendran
todava ms miedo de l. l dice, Os doy testimonio de que los he perdonado. Uno de los ngeles dijo, Entre ellos
hay un fulano que no es uno de ellos, slo vino a buscar algo que necesitaba. Allah dijo, Esos son mis amados, los
que hacen Mi Dhikr, cualquiera que entre en su crculo ser perdonado, y Yo le perdonar.[lvi]

Abdullah ibn Umar relat: Pregunt, Mensajero de Allah, cul es el botn de las asambleas de dhikr? l
respondi, El botn de las asambleas de dhikr es el Jardn.[lvii]

Anas ibn Malik relat que el Mensajero de Allah (s) dijo, Cuando te encuentres con las praderas del Jardn,
pace en ellas. Le fue preguntado, Qu son las praderas del Jardn? Los crculos de dhikr., respondi.[lviii]

Tirmidhi narr de Anas (r) que el Profeta (s) dijo, Si pasis por el lado de los Parasos de los Cielos
permaneced all. Preguntaron, Rasul-Allah, cules son los Parasos de los Cielos? Dijo, Las asociaciones de
Dhikr!

El siguiente hadiz es sobre aquellos Sahaba que hacan dhikr en asamblea y en crculo, y fueron
ensalzados por Rasulullah (s) por ello:
Hadhrat Abu Said Khudri relat que una vez Hadhrat Muawiyah visit la mezquita y vio un crculo (de
recitadores). Pregunt, Qu os hace estar sentados? Respondieron, Estamos reunidos aqu para recordar a
Allah. l (Muawiyah) dijo, Por Allah, slo os sentis para ese propsito? Ellos afirmaron, Slo nos sentamos
para eso. Hadhrat Muawiyah entonces les dijo, No os lo pregunto para echaros ninguna maldicin. Ninguno de
vosotros puede igualarme en escasas narraciones del Profeta (s) (y como tal he narrado muy pocas tradiciones

sobre l). El Sagrado Profeta (s) una vez visit una reunin de sus compaeros e inquiri, Qu os ha hecho
reuniros aqu? Ellos contestaron, Nos hemos reunido para recordar a Allah y alabarlo por habernos conducido al
Islam y habernos concedido este favor. El Sagrado Profeta (s) pregunt Afirmis por Allah que esto es as? Los
Compaeros del Sagrado Profeta afirmaron, Por Allah que estamos sentados aqu slo para este propsito. l (s)
dijo, No os he pedido juramento por ninguna duda, sino porque el ngel Yibril me ha visitado y me ha dicho que
Allah se senta orgulloso de vosotros de entre los ngeles.[lix]

Otro hadiz muestra el beneficio de hacer dhikr en asamblea:

Ibn Umar relat, El Profeta (s) dijo, Cuando pasis cerca de un jardn del Paraso, aprovecharos de ello. Los
Compaeros preguntaron, Qu son los jardines del Paraso, oh Mensajero de Allah? El Profeta (s) respondi, Las
asambleas de dhikr. Hay algunos ngeles de Allah que van de un lado a otro buscando esas asambleas de dhikr, y
cuando las encuentran las rodean.[lx]

Hay otro parecido que dice:

Segn Abu Hurayra y Ab Sad al-Khudr, el Enviado de Allah (s) dijo: No hay gente que invoque a Allah sin
que los ngeles no se apresuren a rodearlos. Y que la Misericordia no los envuelva y que la quietud no descienda
sobre ellos. Allah los menciona ante aquellos que se encuentran cerca de l.[lxi]

Existe este importante hadiz sobre el dhikr en general y el dhikr en grupo:

Basndose en Abu Hurayra (r), quien dijo que el Profeta (s) dijo: Allah el Todopoderoso dijo: Yo soy como Mi
siervo piensa que soy. Yo estoy con l cuando hace mencin de M. Si hace mencin de M para s mismo, Yo hago
mencin de l para M Mismo; y si hace mencin de M en una reunin, Yo hago mencin de l en una reunin mejor
que esa. Y si se acerca hacia M un palmo, Yo me acerco a l un brazo; y si se acerca a M un brazo, Yo me acerco
a l una braza. Y si viene a M andando, Yo voy a l a toda velocidad.[lxii]

El erudito Ibn Abidin (r) dijo, en sus glosas sobre la invocacin colectiva de Allah: El imm al-Ghazli ha
comparado el dhikr de un hombre solo y el dhikr en grupo que rene a varias personas a la llamada a la oracin por
un solo individuo y la hecha por un coro. A este propsito ha dicho: Las voces en coro de los almuecines desgarran
el espacio mucho ms que la voz de uno solo de ellos. Lo mismo ocurre con el dhikr colectivo, ejerce un efecto ms
intenso sobre la subida del espeso velo que cubre los corazones, que el dhikr de una sola persona.[lxiii]

At-Tahtw dijo que el imam Sharw haba dicho: Los sabios, antiguos y contemporneos, son unnimes al
recomendar, sin discusin, el dhikr colectivo en las mezquitas y en otros lugares, a condicin de no molestar con sus
voces a los que duermen, rezan o recitan el Corn, tal como est indicado en los libros de fiqh.[lxiv]
Recompensas por hacer dhikr

Aqu podramos incluir varios hadices del apartado anterior sobre el dhikr en grupo, por ejemplo el ltimo,
basado en Abu Hurayrah. El relato hecho por Ahmad aade al final que Qataba dijo, Allah es ms rpido en
perdonar.

El Corn es muy claro a este respecto: a los hombres y mujeres que recuerdan mucho a Allah, Allah les ha
preparado un perdn y una enorme recompensa.[lxv]

El Profeta (s) dijo, en palabras de su Seor: El que recordndome (haciendo dhikr) se distrae de sus peticiones
recibir ms que los que piden.[lxvi]

Segn Muadh ibn Jabal (r), el Profeta (s) dijo que Allah dijo: No hay siervo Mo que me mencione para s
mismo (fi nafsihi) sin que Yo lo mencione en una asamblea de Mis ngeles, y l no Me menciona en una asamblea
sin que yo le mencione para el Amigo Ms Alto (fi al-rafiq al-ala).

Abud-Darda relat que el Mensajero de Allah (s) dijo, Os informo de vuestras mejores acciones y de
vuestros bienes ms puros y de vuestros grados ms altos y de lo que es mejor para vosotros en lugar de gastar oro
y plata y mejor que luchar con el enemigo y golpearle el cuello y que l os golpee el vuestro? Ellos dijeron, !S, por
supuesto! l dijo, El recuerdo de Allah el Todopoderoso. Muadh bin Jabal (r) dijo, Nada te salva del castigo de
Allah excepto elDhikrullah.[lxvii]

Como dijo Sayyidina Muhammad (s), Os digo cules son vuestras mejores acciones, y qu es lo que ms
place a Allah, mejor que la plata y el oro, y mejor que cualquier cosa que haya imaginado vuestro corazn? Ellos
dijeron, Qu es, oh Mensajero de Allah?. l dijo, El Da de la Resurreccin (Yawm al-Qiyama) nunca llegar
mientras haya alguien que recuerde a Allah.

La apariencia exterior de estas palabras es que el Yawm al-Qiyama nunca ocurrir mientras haya gente
haciendo dhikr, pero el significado profundo es que realmente el Recordador nunca llegar al final. Mientras esa
persona recuerde a Allah y mate cualquier cosa que no sea Allah dentro suyo, entonces ese es Yawm id-Din para l,
porque en ese momento realmente muere en Allah. Otro significado de este discurso es que mientras la gente
recuerda a Allah, hay bondad en el mundo, por lo tanto Allah mantendr este mundo. Son pues dos dimensiones del
significado de estas palabras del Profeta (s). Cuando este mundo est lleno de gente que viva en la oscuridad,
entonces Allah enviar Su ltima palabra, y todo ser destruido. Lo destruirn pues y l los destruir. Porque ellos
habrn desobedecido a Allah, l les retirar su misericordia. Allah no hace el mal pero l refleja sobre la gente lo que
ellos mismos proyectan. Allah contina Su mandato.

si el hombre abre la puerta de su corazn al dhikr y al conocimiento de Allah, ser liberado del fuego de las
diversas calamidades y de las molestias provocadas por las prdidas. Crecer, gracias al conocimiento de su Seor,
Creador de la tierra y de los cielos.[lxviii]

Ibn al-Qayyam al-Jawziyya recoge ms de cien ventajas por hacer dhikr.[lxix]

Ibn Atallah al-Iskandari cita las mismas ventajas en su libro[lxx], reproducidas a partir de Ibn al-Qayyam con
algunas variantes sencillas, sin alterar el significado original. Se sabe que Ibn Ata Allh muri en el 609 h. mientras
que Ibn al-Qayyim en 751 h.[lxxi]

Subhanna llahi bi-hamdi-hi (Tasbih + Tahmid)

Abu Hurayra relat que el Mensajero de Allah (s) dijo, Cualquiera que diga Glorificado y alabado sea Allah
cien veces al da se desvanecern sus pecados, incluso si son como la espuma del mar.[lxxii]

Musab ibn Sad (ibn Abi Waqqas) dijo que su padre deca, Estuvimos con el Mensajero de Allah cuando
pregunt, hay alguien de vosotros capaz de realizar un millar de buenas acciones cada da? Uno de los que
estaba sentado all le pregunt, cmo puede alguien realizar un millar de buenas acciones? l dijo, Glorificando
cien veces est escrito que sirve como un millar de buenas acciones o un millar de errores se desvanecen para
l.[lxxiii]

La illaha illalah (Tahlil)

Abu Hurayra dijo, pregunt, Mensajero de Allah, quien ser la persona ms feliz con tu intercesin en el Da
del Levantamiento? El Mensajero de Allah respondi, creo que nadie hubiera preguntado sobre esto antes de ti
puesto que conozco tu ansia por los hadices [aprenderlos]. La persona ms feliz con mi intercesin en el Da del
Levantamiento ser la que diga: No hay ms dios que Allah sinceramente desde su corazn.[lxxiv]
Umar dijo, O al Mensajero de Allah decir, conozco algunas palabras que, si la persona las dice sinceramente
desde su corazn y muere as con ellas, ser inmune a las leyes del Fuego: No hay ms dios que Allah.[lxxv]

Subhanallah. La illaha illalah. Allahu-akbar. (Tasbih. Tahlil. Takbir)

Abu Hurayra relat que el Mensajero de Allah (s) dijo, Protegeos. Ellos le preguntaron, Mensajero de Allah,
de un enemigo presente?. l respondi, No, que os protejis del Fuego. Decid: la Gloria sea con Allah. No hay
ms dios que Allah, y Allah es el ms grande. Ellos vendrn en el Da del Levantamiento delante y detrs de
vosotros. Ellos son los justos permanentes.[lxxvi]

Subhanallah. Al-hamdulillah. La ilaha illallah. Allahu-akbar. (Tasbih. Tahmid. Tahlil. Takbir))

Abdullah ibn Masd dijo, Todo aquel que tiene las manos cerradas para dar dinero, teme la lucha con el
enemigo y est preocupado por la noche debera decir a menudo, No hay ms dios que Allah. Allah es el ms
grande. Las alabanzas sean para Allah y la Gloria sea para Allah.[lxxvii]

Bismillah

Jabir contaba que haba odo al Mensajero de Allah (s) decir, Cuando un hombre entra en su casa y menciona
el nombre de Allah, tanto cuando entra como cuando va a comer, Shaytan dice a sus compaeros, Aqu no tenis
alojamiento ni comida. Cuando no menciona Allah al entrar, Shaytan dice, Aqu tenis alojamiento. Cuando no
menciona Allah el Todopoderoso cuando come, aquel dice, Aqu tenis alojamiento y comida.[lxxviii]

No hay poder ni fuerza si no es por Allah

Abu Musa deca que el Profeta (s) dijo, Decid: No hay poder ni fuerza si no es por Allah. ste es uno de los
tesoros del Jardn.[lxxix]

No hay ms dios que Allah, nico sin asociado. Suyo es el reino y Suya es la alabanza. Tiene poder
sobre todas las cosas[lxxx]

Abu Hurayra relataba que el Mensajero de Allah (s) deca, Si, cuando alguien se retira a su cama dice, No hay ms
dios que Allah, nico sin asociado. Suyo es el reino y Suya es la alabanza. Tiene poder sobre todas las cosas y no
hay poder ni fuerza si no es por Allah. Glorificado sea Allah y alabado sea Allah. No hay ms dios que Allah, y Allah
es el ms grande, se le perdonarn sus pecados o errores, incluso si son como la espuma del mar.[lxxxi]

Ubada ibn as-Samit relat que el Profeta (s) dijo, Si alguien se despierta por la noche y dice, No hay ms
dios que Allah, nico sin asociado. Suyo es el reino y Suya es la alabanza. Tiene poder sobre todas las cosas. La
alabanza pertenece a Allah. La gloria sea para Allah. No hay ms dios que Allah. Allah es el ms grande. No hay
fuerza ni poder si no es por Allah, y luego dice, Oh! Allah, perdname o hace splicas a Allah (duat), ser
correspondido. Si hace wudu, entonces su plegaria ser aceptada.[lxxxii]

Abu Dharr cont que el Mensajero de Allah (s) deca, Si, despus de la oracin de Fajr, alguien dice, mientras
sus pies estn todava doblados antes de hablar, No hay ms dios que Allah, nico sin asociado. Suyo es el reino y
Suya es la alabanza. l da la vida y la muerte, y tiene poder sobre todas las cosas diez veces, Allah escribir para l
diez buenas acciones, le borrar diez malas acciones, y le ascender diez grados, y ese da ser protegido de
cualquier cosa indeseable, defendido de shaytan, y ningn pecado le atrapar ese da a menos que asocie con
Allah.[lxxxiii]

Abu Hurayra relat que el Mensajero de Allah (s) deca, Cualquiera que diga No hay ms dios que Allah,
nico sin asociado. Suyo es el reino y Suya es la alabanza y tiene poder sobre todas las cosas cien veces al da,
tendr la misma recompensa que si hubiera liberado a diez esclavos, y le sern escritas un centenar de buenas
acciones y se le borrarn un centenar de malas acciones y tendr proteccin frente a Shaytan durante ese da hasta
el anochecer. Nadie har nada mejor que l excepto alguien que haga ms de lo que l haga.[lxxxiv]

Oh Allah, protgeme del Fuego

Al-Harith ibn Muslim at-Tirmidhi dijo, El Profeta me dijo, Cuando vayas a hacer la oracin de Subh, di siete
veces antes de recitar, Oh Allah, protgeme del Fuego. Si mueres ese da, Allah te escribir proteccin contra el
Fuego. Cuando reces Maghrib, di siete veces antes de recitar, Oh Allah, protgeme del Fuego. Si mueres ese da,
Allah te escribir proteccin contra el Fuego.[lxxxv]

Oh Allah, Te testifico a Ti y testifico a los portadores de Tu trono, a Tus ngeles y a toda Tu

creacin que T eres Allah y que no hay otro dios ms que T y que Muhammad es Tu siervo y Mensajero

Anas ibn Malik cont que el Mensajero de Allah (s) deca, Si alguien dice por la maana o al anochecer, Oh
Allah, Te testifico a Ti y testifico a los portadores de Tu trono, a Tus ngeles y a toda Tu creacin que T eres Allah y
que no hay otro dios ms que T y que Muhammad es Tu siervo y Mensajero, Allah liberar una cuarta parte de l
del Fuego. Si alguien lo dice dos veces, Allah liberar la mitad de l del Fuego. Si alguien lo dice tres veces, Allah
liberar tres cuartas partes de l del Fuego. Si alguien cuatro veces, Allah le liberar en su totalidad del Fuego.
Dhikr con el alma, el corazn y la lengua
El imam an-Naww (r) dijo: Los sabios estn de acuerdo en declarar lcito el dhikr con el corazn y con la
lengua para cualquier persona en estado de impureza, de suciedad, de menstruo y de gestacin. Esto es vlido para
el tasbh, el tahmd, el takbr, la plegaria para el Profeta, el dua, etc.[lxxxvi]
El imam an-Naww tambin deca: El dhikr se practica ya sea con el corazn, ya sea con la lengua. El mejor
es el dhikr de la lengua y del corazn al mismo tiempo. Sin embargo, si hay que escoger entre estos dos, es evidente
que el dhikr con el corazn es mejor.
Se ha dicho: No se aprovecha el dhikr cuando el corazn est ausente y despreocupado. Esto no significa que
debamos abandonar el dhikr con la lengua cuando el corazn no est presente. Al contrario, hay lugar, para
cualquiera dotado de una grandeza de alma y elevacin espiritual, para luchar contra uno mismo, vigilar el propio
corazn con frecuencia, con el objetivo de pasar de un dhikr con la lengua sin corazn a un dhikr de la lengua con
presencia del corazn.[lxxxvii]
A propsito de esto, Ibn Atallah al-Iskandari (r) dijo: No abandones el dhikr bajo pretexto de que tu corazn
no est presente con Allah. Es porque tu despreocupacin con respecto al dhikr es ms grave que tu
despreocupacin durante el dhikr; quizs Allah te ascienda de un estado de dhikr con despreocupacin a un estado
de dhikr con total atencin. Luego, l te har pasar del estado del dhikr con atencin al del dhikr con Su presencia y,

a continuacin, de ste a un estado donde cualquier otra cosa estar ausente excepto el Invocado (Allah). Pues esto
no es difcil para Allah el Todopoderoso.[lxxxviii]
Yaqub ibn asim relat que dos de los Compaeros del Profeta oyeron al Profeta decir, Nadie dice de forma
total, No hay ms dios que Allah solo sin asociado. El reino y la alabanza Le pertenecen y l tiene poder sobre
todas las cosas sinceramente con su alma, afirmndolo con su corazn, articulndolo con su lengua sin que Allah
abra una hendidura en el cielo para poder ver al que dice eso en la tierra, y es un derecho del siervo a quien Allah
mira que le garantice su demanda.[lxxxix]
El dhikr de las letras existe sin la presencia del dhikr de la lengua. El dhikr de la presencia en el corazn es el
dhikr del corazn; y el dhikr de la ausencia por la presencia con el Uno Invocado es el dhikr de la consciencia interna
(sirr), y es un dhikr escondido.[xc]
Al-Ghazl (r) escribi[xci]: Ten en cuenta que a los hombres clarividentes y perspicaces se les ha desvelado
que el dhikr es la mejor de las obras. Sin embargo, tres cortezas se superponen en l, y una est ms cerca de la
otra del ncleo. Ms all de estas cortezas el dhikr tiene su verdadero ncleo. La corteza no tiene otro mrito que el
de ser la va hacia el ncleo.
La primera corteza: Es el dhikr exclusivo de la lengua.
La segunda corteza: Es el dhikr del corazn cuando ste tiene necesidad de estar implicado para estar
presente y si se lo abandona a su naturaleza, continuar errando en vanos pensamientos.
La tercera corteza: Es cuando el dhikr se convierte en el maestro del corazn y lo domina completamente, hasta
el punto que al invocador le haran falta grandes esfuerzos para arrancar su corazn del dhikr ni siquiera por un
instante; de la misma forma que el despreocupado necesita esfuerzos continuos para establecer y mantener su
corazn en el dhikr.
El cuarto elemento: Es el ncleo (el corazn del dhikr del corazn). En este caso el Invocado (Allah) se convierte en
el maestro del corazn, y ya no queda ni rastro del mencionado dhikr; habiendo logrado su objetivo el dhikr se borra
y desaparece, as el invocador (o ms bien el ex-invocador) no se gira ni hacia el dhikr ni hacia el corazn, sino, al
contrario, se diluye totalmente en la presencia del Invocado. El propio dhikr llega a ser un velo que los distrae de su
Seor. Este es el estado que los conocedores (los hombres de Allah) llaman aniquilacin.
El imam Naww (r) deca:
Allah est con quien Le recuerda y Le llama con su corazn, y Le llama con su lengua, pero debemos comprender
que el dhikr del corazn es ms perfecto. Y esto significa que el recordador hace dhikr de la lengua para reflejar la
ocurrencia del dhikr en su corazn. Cuando el amor de Allah y Su Recuerdo inundan el corazn y el espritu esa
persona se lleva bien Con l, Sentndose en Su Presencia.
La necesidad del Dhikr en la comprensin de la gente de las rdenes Sufis se entiende como el medio principal
para transportarle a uno a la Presencia de Allah. Es de tres tipos:
1. el dhikr de la gente comn con la lengua;
2. el dhikr de la gente especial con el corazn;
3. el dhikr de los especiales entre los Especiales a travs de su Aniquilacin en su Dhikr (fanaunan dhikrihim),
cuando ven al Uno al que estn Recordando. Hasta que Allah se convierte en el Uno Que se Aparece a ellos en ese
estado.

Este es el fruto del corazn del dhikr. Su principio es slo el dhikr de la lengua; y luego el dhikr del corazn es
estimulado. Despus el dhikr se vuelve natural; y luego el Uno invocado toma posesin y el invocador desaparece.
ste es el secreto interior de las palabras del Profeta (s): Quienquiera habitar en el Jardn del Paraso deber
invocar mucho a Allah y el secreto de sus palabras El dhikr escondido es setenta veces preferible al dhikr que es
escuchado por oyentes.[xcii]
Dhikr con la lengua
El imam Abdelwahab Ash-sharani (r) dijo: He odo decir: el dhikr con la lengua est autorizado tanto para los
novicios como para los grandes maestros, pues el velo de la Omnipotencia Divina no se alza para nadie, ni siquiera
para los profetas, existe siempre aunque sea ms sutil.[xciii]
Dhikr con el corazn
Abu Hurayra dijo, pregunt, Mensajero de Allah, quien ser la persona ms feliz con tu intercesin en el Da
del Levantamiento? El Mensajero de Allah respondi, creo que nadie hubiera preguntado sobre esto antes de ti
puesto que conozco tu ansia por los hadices [aprenderlos]. La persona ms feliz con mi intercesin en el Da del
Levantamiento ser la que diga: No hay ms dios que Allah sinceramente desde su corazn.[xciv]
Umar dijo, O al Mensajero de Allah decir, conozco algunas palabras que, si la persona las dice sinceramente
desde su corazn y muere as con ellas, ser inmune a las leyes del Fuego: No hay ms dios que Allah.[xcv]
Dhikrs de proteccin

Qul: huwa llhu had. y las suras de bsqueda de refugio[xcvi]

Muadh ibn Abdullah ibn Khubayb relataba que su padre deca, Salimos fuera en una noche muy oscura y
lluviosa buscando al Mensajero de Allah para dirigirnos la oracin. Lo encontramos y dijo, Habla. Yo no dije nada.
Entonces l dijo, Di, y yo no dije nada. Luego insisti, Di, y yo dije, Mensajero de Allah, qu tengo que decir? l
dijo, Recita, Qul: huwa llhu had., y los suras de bsqueda de refugio al anochecer y por la maana tres veces,
ser suficiente para protegerte en relacin a todo.[xcvii]

Busco refugio con las palabras perfectas de Allah del mal de lo que l ha creado
Abu Hurayra dijo, Un hombre vino al Profeta y dijo, Mensajero de Allah, qu agona sufr la noche pasada por
un escorpin que me pic ayer! l dijo, Si al anochecer hubieras dicho, Busco refugio con las palabras perfectas de
Allah del mal de lo que l ha creado, no te hubiera lastimado.[xcviii]

En el nombre de Allah por cuyo nombre nada puede ser lastimado ni en la tierra ni en el cielo. l es
el Oyente, el Conocedor
Aban ibn Uthman dijo que oy a Uthman ibn Affan decir que el Mensajero de Allah (s) deca, Ningn siervo
de Allah dice cada maana y cada anochecer, En el nombre de Allah por cuyo nombre nada puede ser lastimado ni
en la tierra ni en el cielo. l es el Oyente, el Conocedor tres veces sin que eso le asegure que nada le va a lastimar.

Oh Allah, T eres mi Seor. No hay otro dios que T. T me creaste y yo soy Tu siervo. Cumplo con
Tu convenio y Tu promesa tanto como puedo, busco refugio en Ti del mal que he hecho. Reconozco mi
pecado, perdname pues. Slo T puedes perdonar los pecados

Shaddad ibn Aws relat que el Profeta (s) dijo, La mejor manera de pedir perdn es decir, Oh Allah, T eres
mi Seor. No hay otro dios que T. T me creaste y yo soy Tu siervo. Cumplo con Tu convenio y Tu promesa tanto
como puedo, busco refugio en Ti del mal que he hecho. Reconozco mi pecado, perdname pues. Slo T puedes
perdonar los pecados. Cualquiera que diga esto durante la noche teniendo confianza en ello y muera antes del
amanecer entrar en el Jardn. Cualquiera que diga esto durante el da teniendo confianza en ello y muera en ese
da antes del anochecer entrar en el Jardn.[xcix]

Salat an-nabi
Abud-Darda relat que el Mensajero de Allah (s) dijo, Todo aquel que dice la plegaria sobre m, diez veces
por la maana y diez veces al anochecer, obtendr mi intercesin en el Da del Levantamiento.[c]
Desventajas de no hacer dhikr
Abu Hurayra relat que el Profeta (s) dijo, Siempre que hay gente sentada en un sitio donde no se menciona a
Allah o no se bendice a Su Profeta, la perdicin desciende sobre ellos. Si l quiere, los castigar. Si l quiere los
perdonar.[ci]
Este hadiz coincide totalmente con la aleya del Corn: Perdicin para aquellos cuyos corazones estn
endurecidos para el recuerdo de Allah; sos estn en un claro extravo![cii]
Abu Hurayra relat que el Mensajero de Allah (s) dijo, Cualquier palabra que no sirve de alabanza est
mutilada.[ciii]
Fakhr ad-Dn ar-Rz (r), comentando el ayat A Allah pertenecen los Nombres ms bellos , ha escrito: Quien
es llamado a entrar en los Infiernos, es aquel que no presta atencin al dhikr de Allah el Altsimo. En cuanto al que
ser librado de sus congojas, ser gracias al dhikr de Allah. Si el corazn descuida el recuerdo de Allah y se
orienta hacia el mundo presente con todo lo que comporta de placer, caer ante la puerta de las codicias (de este
mundo) y de la helada debida a la privacin. Continuar yendo de un deseo a otro, de una bsqueda a otra y de
tinieblas en tinieblas.[civ]
[xix] At- Tirmidhi, que precis que es autntico (hasan).
[xx] Ahmad, Abu Yala y Ibn Hibban
[xxi] Frmula llamada tahlil, enunciado bsico de la Unidad (tawhd), que forma parte de la shahada, el testimonio
fundamental de la creencia islmica, y por tanto el primer pilar del Islam.
[xxii] Abu Yala
[xxiii] Ahmad y at-Tabarani. Citado en Fiqh as-Sunnah, recopilacin de as-Sayyid Sabiq, vol.4, cap.6
[xxiv] De Tirmidhi, tambin referido en la Riyadh as-Salihin de Imam Nawawi.
[xxv] Sifat al-Safwa (4:98).- Ibn al-Jawzi
[xxvi] Consenso general entre los autores de hadices
[xxvii] Sahih Muslim
[xxviii] Considerado un hadth quds. Citado por Ibn Mja, Ibn Hayyn, el imam Ahmad y al-Hkim.
[xxix] Hadith quds, citado por el imam Ahmad.
[xxx] En un hadiz autntico mencionado en la Musnad de Ahmad.
[xxxi] At-Tabarani
[xxxii] At-Tabarani. El autor menciona que Umm Anas no es la madre de Anas ibn Malik.
[xxxiii] Relatado por Muslim.
[xxxiv] Al-Mundhiri.- al-tharghib wa al-tarhib (El Alentar el Bien y el Desalentar el Mal).
[xxxv] Comentarios de Ibn Qayyim al-Jawziyya a este tema ms adelante, en el apartado Dhikr en aislamiento o
reclusin (khalwa).

[xxxvi] Nawawi.- Sharh Sahih Muslim, libro 48, cap. 1, hadith 4.

[xxxvii] Abd al-Hakim Murd: Ahmad ibn Isa Abu Said al-Kharrz (m.277/890-1) fue un importante sufi que, segn
Huwjiri, fue el primero en exponer la doctrina de la aniquilacin (fana) y la subsistencia (baqa). Fue el compaero
ntimo de Dhul-Nun, Bishr al-Hafi, y al-Sari al-Saqati, y fue famoso por el nfasis que puso en elishq, el amor
apasionado por Allah, y por la escrupulosa observancia de la Ley. Fuentes: Sulami.- Tabaqt al Sufiyya, 223-228;
Qushayri.- al-Risla, 1:161-162; Brockelmann, 1:646.
[xxxviii] Mencionado por (al-Layth) al-Samarqandi.
[xxxix] Ahmad Zarrq.- Qawid at-tasawwuf.
[xl] Ahmad Ibn Ajba.- Tajrd sharh al-Ajrmiyya. p.29.
[xli] At-Tarabani.
[xlii] Muslim y an-Nasai.
[xliii] Muslim y Nasai. l aadi: Son parte del Corn.
[xliv] Ibn Majah.
[xlv] Ahmad, at-Tarabani y al-Bayhaqi.
[xlvi] Muslim y Ibn Majah.
[xlvii] Acuerdo general entre los transmisores de hadices.
[xlviii] Acuerdo general entre los transmisores de hadices.
[xlix] Bukhari, 2:290. Tambin citado por Muslim.
[l] Abu Bakr ibn al-Arabi.- Sharh Sahih Tirmidhi, libro 45 (daawt), cap.4.
[li] Letters of a Sufi Master, p.29.
[lii] Mulay al-Arabi ad-Darqawi.-Letters of a Sufi Master, p.29.
[liii] Ibn Qayyim al-Jawziyya.- Madrij al-slikin.
[liv] Ahmad, Ibn Hibban, Hakim.
[lv] Shaykh Hisham Kabbani.- Dhikr in Islam, p.20.
[lvi] Al-Bukhari. Tambin citado por Muslim, Tirmidhi y al-Hkim.
[lvii] Ahmad
[lviii] At-Tirmidhi
[lix] De Sahih Muslim, y tambin en la Riyadh us-Salihin del Imam Nawawi. Tambin en Tirmidhi.
[lx] Citado de Fiqh us-Sunnah, recopilacin de As-Sayyid Sabiq, vol.4, cap.6.
[lxi] Citado por Muslim y Tirmidhi.
[lxii] Al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidhi y Ibn Majah. Recopilado en Forty Hadith Qudsi, seleccionados y traducidos por
Ezzedin Ibrahim y Denys Johnson-Davies. Dar Al-Koran Al-Kareem, Lebanon, 1980, hadith n 15.
[lxiii] Les vertues du Dhikr.- Cheikh Abdelkader Assa. p.69. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[lxiv] Les vertues du Dhikr.- Cheikh Abdelkader Assa. p.69-70. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[lxv] Sura de los Coligados (Al-Ahzab), 33:35.
[lxvi] Hadth quds.
[lxvii] Ahmad, Ibn Abid-Dunya, at-Tirmidhi y Ibn Majah.
[lxviii] Mafatih al-ghayb.-Tafsir (comentario del Corn) de (Fakhr ad-Dn) Rz, t.4, p.482.
[lxix] Al-wbil assayib minal kalm at-tayyab de Ibn Qayyam al-Jawzyya.
[lxx] Ibn Atallah al-Iskandari.- Miftah al-Falah (La Llave del xito)
[lxxi] Les vertues du Dhikr.- Cheikh Abdelkader Assa. p.167, nota 114. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[lxxii] Muslim y at-Tirmidhi.
[lxxiii] Muslim y an-Nasai.
[lxxiv] Al-Bukhari.
[lxxv] Al-Hakim.

[lxxvi] An-Nasai y al-Bayhaqi. At-Tarabani tambin lo nombra en Al-Awsat y aade: No hay fuerza ni poder excepto
por Allah.
[lxxvii] At-Tabarani.
[lxxviii] Muslim y los cuatro transmisores de hadices.
[lxxix] Acuerdo entre todos los transmisores de hadices. Segn an-Nasai: Quienquiera que diga, No hay poder ni
fuerza si no es por Allah, sta es la curacin para noventa y nueve enfermedades, la menor de las cuales es la
preocupacin.
[lxxx] Este es el enunciado del tawhd: L ilha ill Llh wahdahu, l sharka lahu, lahu l-mulku, lahu l-hamdu wa
huwa al kulli qadr. Viene a ser una frmula ms desarrollada del tahlil: La illaha illa Allah.
[lxxxi] An-Nasai.
[lxxxii] Al-Bukhari y los cuatro transmisores de hadices.
[lxxxiii] At-Tirmidhi.
[lxxxiv] Al-Bukhari y acuerdo general entre los transmisores de hadices.
[lxxxv] An-Nasai y Abu Dawud.
[lxxxvi] Al-futht ar-rabbniyya al l-adhkr an-nawwpyya, t.1, p.127.
[lxxxvii] Les vertues du Dhikr.- Cheikh Abdelkader Assa. p.62. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[lxxxviii] Iqadh al himam fi sharh al hikam de Ibn Ajba, t.1, p.79.
[lxxxix] An-Nasai.
[xc] Ibn Atallah al-Iskandari.- Miftah al-Falah (La Llave del xito)
[xci] Imam al-Ghazl.- Kitb al-arban f usl ad-dn, p.52-55.
[xcii] Ibn Atallah al-Iskandari.- Miftah al-Falah (La Llave del xito)
[xciii] Al-Mzan, t.1, p.160.
[xciv] Al-Bukhari.
[xcv] Al-Hakim.
[xcvi] Los tres ltimos suras del Corn: Al-Ijls (112), Al-Flaq (113) y An-Ns (114). Al-Ijls empieza por Di: l es
Allah nico. (Qul: huwa llhu had.)
[xcvii] Abu Dawud, at-Tirmidhi, y an-Nasai.
[xcviii] Muslim y los cuatro transmisores de hadices.
[xcix] Al-Bukhari, an-Nasai y at-Tirmidhi.
[c] At-Tabarani con dos isnads, uno de los cuales es excelente.
[ci] Abu Dawud y at-Tirmidhi.
[cii] Sura de Los Grupos (Az-Zummar), 39:22.
[ciii] Abu Dawud, an-Nasai y Ibn Majah.
[civ] Mafatih al-ghayb.-Tafsir (comentario del Corn) de (Fakhr ad-Dn) Rz, t.4, p.482
La doctrina y la prctica del Dzikr
4 Parte
Abdel alim Lara Llobet
LA PRCTICA DEL DZIKR
Quienes crean, aquellos cuyos corazones se tranquilicen con el recuerdo de Allah -cmo no van a tranquilizarse los
corazones con el recuerdo de Allah?-, (SuraAr-Rad, 13:28)

El dzikr es una prctica muy bendecida, ensalzada en el Corn y en los hadices.[i]

Que Allah nos ayude para obtener satisfaccin en nuestros corazones a travs de rememorarLe.

El Imam Naww escribi[ii]: Todos los sabios del Islam estn de acuerdo en la aceptacin y la permisividad
del Dzikr con el corazn y con la lengua, para los hombres y mujeres adultos, para los nios, para el que ha hecho la
ablucin y para el que no la ha hecho; incluso para la mujer durante su menstruacin. Adems, el dzikr est
permitido por todos los sabios en la forma de tasbih, tahmid, takbir y alabanzas y splicas para el Profeta (s).
Sin lmites para hacer dzikr
Ibn Abbas (r) dijo: Allah, Todopoderoso y Exaltado, puso un lmite en todas las obligaciones que orden a los
seres humanos excepto en el dzikr. Para l no hay lmite.

Algunos critican a los que siguen la va suf por hacer demasiado dzikr, sin embargo queda claro por lo que dej
dicho Ibn Abbas que no existe lmites para el dzikr.

Hay ms dichos de Ibn Abbas a este respecto:

Ali b. Abi Talha relat que Ibn Abbas deca, Todas las obligaciones impuestas a los hombres por Allah estn
claramente delimitadas y una entre ellas est exenta en presencia de una causa genuina. La nica excepcin es la
obligacin del dzikr. Allah no ha fijado lmites especficos para l, y bajo ninguna circunstancia est permitido ser
negligente con l. Se nos ha mandado recordar a Allah de pie, sentados, y acostados de lado[iii], por la maana,
durante el da, en tierra firme o en alta mar, de viaje o en casa, en la pobreza y en la prosperidad, en la salud y en la
enfermedad, abierta o reservadamente, y, de hecho, en todo momento a lo largo de la vida y en todas las
circunstancias.[iv]

A Ibn al-Salh (r) se le pregunt sobre el criterio por el cual el siervo est considerado entre los que recuerdan
mucho a Allah. Respondi: Si persevera en hacer (las formas de) dzikr transmitido (en la Sunna) por la maana y al
anochecer (y) en los diversos momentos (del da), entonces es de los que recuerdan mucho a Allah.

Musa dijo: Oh, Seor! Ests cerca, para que pueda hablarte ntimamente, o ests lejos, de manera que
tengo que llamarte en voz alta? Allah le inspir: Estoy sentado al lado de quien Me recuerda. Dijo: Oh Seor, a
veces estamos en estado de impureza mayor (janba) y Te exaltamos por recordatorio o por miedo a recordarTe. l
respondi: Recordadme en cualquier estado.[v]

El imm Ahmad Ibn Hanbal escribi en su libro titulado El ascetismo: Husayn Ibn Mamad, segn al-Masd,
que lo saba del emir Ibn Shaqq, el cual lo oy de Abi Wail, lo siguiente: Los que pretenden que Abd Allah prohiba
el dzikr, mantienen una falsedad. Nunca me reun con Ibn Masd que no lo oyera invocar a Allah.[vi]
La postura y el movimiento durante el dzikr
En el Corn queda establecido:
Aquellos que recuerdan a Allah mientras estn de pie, sentados, y acostados de lado (Corn, 3:191)
Lo que significa que la postura no es importante a la hora de hacer dzikr de pie, sentado o tumbado-,
probablemente cualquier postura sea vlida si nos basamos en lo dicho ms arriba: hay que hacer dzikr en cualquier
momento, en cualquier estado y en cualquier circunstancia de la vida.

El movimiento que puede acompaar al dzikr es apreciado porque estimula el cuerpo en el cumplimiento del
ritual de la invocacin. Est legalmente permitido. La prueba fue dada por el imm Ahmad en su musnid y por alHfiz al-Muqaddas, segn un testimonio de Anas: Los abisinios danzaban delante del Enviado de Allah (s.)
pronunciando con su lengua:
-Muhammad es un servidor virtuoso (de Allah).
-Qu dicen?-pregunt el Profeta (s.)
-Dicen: Muhammad es un servidor virtuoso (de Allah).
Cuando el Profeta (s.) los vio en ese estado, no desaprob sus cantos en movimiento. Al contrario, los dej que
continuaran con ellos.[vii]

El imm Al, al describir a los Compaeros del Profeta (s.), dijo, segn testimonio de Ab Arkat: Bismillah; he
visto a los Compaeros del Profeta (s.) y no veo hoy nada que se les pueda comparar: terminaban la noche, con el
rostro plido, las cabellos desgreados y el cuerpo cubierto de polvo. Se arrepentan a Allah, en estado de
postracin (suyud) o de pie o leyendo el Libro de Allah. Por la maana temprano, invocaban a Allah balancendose
como se balancea un rbol en un da de fuerte viento. Sus ojos se llenaban de lgrimas hasta mojar sus
vestidos.[viii]

En sus escritos el sheik Abd al-Gan an-Nbulus se basaba en este acontecimiento para declarar que el
movimiento durante el dzikr es recomendado; dijo que era evidente que los Compaeros del Profeta (s.) se
balanceaban con fuerza durante el dzikr.

Por lo tanto, no se le puede reprochar nada a alguien que se mueva, se levante o se siente o que adopte cualquier
otra posicin mientras hace dzikr.[ix]

Al imm al-Junayd se le pregunt sobre este tema: Hay gente que se rene y en grupo balancean sus
cuerpos? Respondi: Dejadlos expresar su gozo con Allah. Son gente cuyo avance hacia Allah les ha cizallado las
entraas y cuya pena sufrida ha desgarrado su corazn (impaciente por reunirse con su Seor). Se sofocan un poco.
Tampoco hay ningn inconveniente si retoman su aliento para apaciguar su estado. Si hubieras degustado lo que
ellos han degustado, seguro que los excusaras [x]

En la misma lnea de pensamiento mencionada por el imm al-Junayd, el sabio ilustre Ibn Kaml
Pacha respondi a una cuestin concerniente a este tema, citando estos dos versos:
No hay ningn mal en experimentar estados espirituales intensos, cuando ests seguro que se trata de eso; y
no hay ningn mal en el balanceo si es puramente (la expresin del amor de) Allah.[xi]

El muft de los shfiitas en La Meca, el gran erudito Ahmad Zayn Dahln ha descrito, en su clebre libro sobre
la sra del Profeta (s.)[xii], una escena de estos estados. Comentando el hecho, dijo: Despus de la toma de Jaybar,
Jafar Ibn Ab Tlib haba vuelto de Abisinia, acompaado por veintisis musulmanes que vivan con l. Se encontr
con el Profeta (s.), bes su frente y le dio un abrazo. El Enviado de Allah (s.) se levant, por respeto, para ir hacia l.
Hizo lo mismo a la llegada de Safwn Ibn Ummiyya y de Ad Ibn Htim. Dijo a continuacin: No s lo que me hace
feliz: si la toma de Jaybar o la llegada de Jafar. Dijo a Yafar: Te me pareces en el fsico y en el carcter. Tras
estas palabras, Yafar se puso a bailar para saborear ese momento. El Profeta (s.) no lo desaprob. La danza de los
sufes se basa en este acontecimiento. Es lo que ellos hacen cada vez que tienen una sensacin que saborear en su
amor apasionado cuando se renen para invocar a Allah.

Tambin Al-Gazl (r)[xiii] avala la licitud de la sama (concierto espiritual suf), excluyendo de su prctica a
quienes no estn maduros para ella, a impuros e impresionables, a los que rasgan sus vestiduras y son incapaces
de dominar sus manifestaciones histricas.

En conclusin, el objetivo del musulmn al incorporarse a un crculo de dzikr consiste en adorar a Allah a travs
de sus invocaciones; la oscilacin del cuerpo no es una condicin, sino un medio para dinamizar su culto y acentuar
su amor ardiente, en la medida en que su intencin es pura.
Tipos de dzikr: silencioso y en voz alta
Existen dos tipos de dzikr: el dzikr jali, que se recita en voz alta (audible), y el dzikr jafi, que se realiza en voz
baja o mentalmente (silencioso).
El Profeta (s.) alentaba a la gente a realizar ambos tipos de dzikr. Entre los sabios de la shariah y los shaijs sufes,
algunos prefieren el dzikr audible y otros el dzikr silencioso. Sin embargo, parece haber mayor preferencia por el
dzikr en voz alta, siempre y cuando est desprovisto de ostentacin, y no se moleste con l a los que hacen la
plegaria (en las mezquitas), a los que leen el Corn o incluso a los que duermen (cerca del invocador).

Veremos una serie de hadices en los que se sustentan estas prcticas invocatorias.

Hay dos aleyas de la azora al-Araf del Corn que se refieren especficamente a esta cuestin:
Invocad a vuestro Seor con humildad y discrecin; es cierto que l no ama a los que se exceden (Corn, 7:55)
Recuerda a tu Seor en ti mismo, con humildad y temor, sin subir la voz (Corn, 7:205)

La primera azora, segn algunos autores [xiv], se referira ms bien a la prctica de la splica (dua) y no al
dzikr propiamente dicho, cosa que se corrobora en esta otra aleya, Cuando invoc a su Seor en secreto (Corn,
19:3)
De las dos azoras anteriores parece deducirse la recomendacin de invocar y recordar al Seor con discrecin, en
voz baja; as es como lo interpreta Jall ad-Dn as-Suyut: Invoca a tu Seor en tu alma es decir, en secreto- con
humildad y temor de l, o con un tono de voz que no sea ni silencioso ni claro y distintivo dicho de otro modo, de un
nivel intermedio-[xv].
La segunda azora, ciertos autores, la relacionan con la del viaje nocturno revelada en La Meca (v. ms abajo), donde
recomienda: Y no subas la voz en tu oracin ni la silencies sino que busca un camino intermedio. (Corn, 17:110)

El gran sabio Jall ad-Dn as-Suyut reuni 25 hadices sobre este tema[xvi], y en su presentacin dice: Alabanzas
a Allah y que d Su paz a Sus servidores elegidos. Me has preguntado sobre lo que los sufes tenan costumbre de
hacer en sus reuniones en crculo en las mezquitas para invocar a Allah en voz alta. Me has pedido si alzar la voz
en tahlil[xvii] est desaconsejado (makruh) o no. La respuesta fue: No hay nada desaconsejable en todo esto. Hay
hadices que recomiendan alzar la voz en el dzikr. Existen otros que recomiendan de hacerlo en silencio. Pasar de uno a
otro depende de las situaciones en que uno se encuentra y de las personas que lo realizan. Aqu te adjunto los detalles a
este propsito.

A continuacin enumera los hadices que apoyan uno y otro procedimientos, y luego contina: Si reflexionas sobre lo que
nos ha sido legado en materia de hadices, sabrs que en su conjunto no hay absolutamente nada detestable en invocar
a Allah en voz alta, al contrario, tal como algunos de ellos lo recomiendan, ya sea de forma clara o por deduccin.

En cuanto a los que desaconsejan el dzikr en voz alta, apoyndose en el hadiz que dice el mejor dzikr es el que se hace
discretamente, en cambio para la recitacin del Corn lo hacen en voz alta, pues hay un hadiz que dice quien lee
discretamente el Corn es como quien da limosna discretamente.[xviii]

El sabio at-Tahtw dijo a propsito de esta polmica: Hay divergencia sobre este tema: Es preferible la
discrecin en el dzikr? La respuesta es s, porque numerosos hadices lo atestiguan, entre ellos el que dice El mejor de

los dzikr es el discreto y la mejor subsistencia es la que basta. Porque la obra discreta es ms profunda a nivel de
sinceridad y ms cercana de la respuesta de Allah.

Otros dicen: al contrario, es preferible el dzikr en voz alta. Numerosos hadices lo justifican, entre los cuales el de Ibn
az-Zubayr que dice, El Enviado de Allah (s), despus del taslm final de la plegaria, deca en voz alta: No hay otro dios
que Allah nico sin asociado, Suyo es el Reino, Suya es la alabanza; en todo es Omnipotente; no existe fuerza ni poder
si no es por Allah.

El Enviado de Allah (s) ordenaba a quien recitaba Corn en la mezquita, alzar la voz para que se oyera su lectura.
Por su parte, Ibn Umar peda que le leyeran Corn en voz alta para que lo oyeran todos los que le rodeaban. Esto
porque este procedimiento es ms eficiente y predispone mejor a la reflexin. Es tan til que despierta el corazn de los
despreocupados.

De hecho, uno y otro procedimientos dependen de las personas en cuestin y de los estados de su alma. As, para quien
teme dejarse llevar por la duplicidad o provocar prejuicios a alguien, es ms razonable el dzikr silencioso. En caso
contrario, la preferencia ser para el dzikr en voz alta.[xix]

El imm Naww ha conciliado las dos posturas diciendo: la discrecin es preferible por temor a la duplicidad, o la
molestia que podra ocasionar a los que rezan o duermen. En cambio, el dzikr de Allah en voz alta es mejor fuera de
estas circunstancias pues produce ms efecto en los invocadores y, adems, es de provecho para los que lo escuchan.
Adems, este mtodo mantiene en vigilia al invocador. ste concentra su pensamiento en el dzikr y pone el odo atento
para captar su sentido.[xx]

Musa dijo: Oh, Seor! Ests cerca, para que pueda hablarte ntimamente, o ests lejos, de manera que tengo
que llamarte en voz alta? Allah le inspir: Estoy sentado al lado de quien Me recuerda.[xxi]

Dzikr silencioso
Allah menciona en la sura Al-Araf: Y recuerda a tu Seor en ti mismo con humildad y temor, sin alzar la voz, al
comenzar y al terminar el da. Y no seas de los negligentes.[xxii]

Este versculo tiene varias consideraciones. La primera consideracin es que esta sura fue revelada en La Meca, al igual
que la sura del viaje nocturno (al-Isr): Di: Llamad a Allah o llamad al Misericordioso, como quiera que Le invoquis, El
tiene los nombres ms hermosos. Y no subas la voz en tu oracin ni la silencies sino que busca un camino
intermedio.[xxiii] Esta aleya fue revelada cuando el Profeta (s.) mientras recitaba el Corn en voz alta durante el salat,
era escuchado por los asociadores que insultaban al Corn y a Allah; por ello Allah orden bajar la voz para eliminar
cualquier pretexto que justificara los insultos.[xxiv] Tambin se dice que descendi en relacin a la oracin de splica. Y

tambin, que se refiere a las oraciones preceptivas que se dicen en silencio y las que se dicen en voz alta. Y tambin
que se refiere a no subir la voz demasiado en la oracin para evitar la ostentacin ante la gente ni silenciarla por miedo a
ellos.[xxv]

La segunda consideracin es que un grupo de comentadores del Corn, entre ellos Abd ar-Rahmn Ibn Zayd Ibn
Aslam[xxvi], han entendido que en esta aleya se trata del lector del Corn, a quien Allah le presenta el dzikr (por la
recitacin del Corn) en voz baja con el designio de magnificar el Libro de Allah. Esta interpretacin viene reforzada por
estar esta aleya a continuacin y por tanto en relacin con la inmediata precedente: Y mientras el Corn se est
recitando, prestad atencin y callad, tal vez obtengis misericordia.[xxvii]

La tercera consideracin: Los sufes dicen que esta aleya concierne en particular al Profeta (s.) que es perfecto. En los
dems el dzikr silencioso puede ser alterado por las sugestiones de Satn y por pensamientos perniciosos.

El sheik Amin al-Kurdi dej escrito [xxviii]: El dzikr con la lengua, que combina sonidos y letras, no es fcil de
realizar en todo momento, porque hay actividades como comprar y vender que distraen la atencin del dzikr. Lo contrario
es cierto para el dzikr del corazn, que se llama as por estar libre de letras y sonidos. De esta forma nada lo distrae a
uno de su dzikr. Por este motivo los maestros de la tariqat Naqshbandi han elegido el dzikr del corazn.

El Imm Ahmad contaba que Abu Huraira refiri que el Profeta (s) deca que Allah dice, Yo estoy con mi siervo
cuando Me recuerda y su recuerdo de M hace mover sus labios. Comentando esta hadiz, el imm Naww (r) deca,
Allah est con quien Le recuerda y Le llama con su corazn, y Le llama con su lengua, pero debemos comprender que
el dzikr del corazn es ms perfecto. Y esto significa que el recordador hace dzikr de la lengua para reflejar la ocurrencia
del dzikr en su corazn. Cuando el amor de Allah y Su Recuerdo inundan el corazn y el espritu esa persona se lleva
bien con l, sentndose en Su Presencia.
Al-Bayhq cont que segn Aisha (r): Allah favorece dzikr sobre dzikr hasta setenta veces (queriendo decir, el
dzikr silencioso sobre el dzikr audible). El Da de la Resurreccin, Allah devolver los seres humanos a Su recuento, y
los ngeles Registradores llevarn lo que hayan registrado y escrito, y Allah Todopoderoso dir: Mirad si algo que
pertenezca a mi siervo ha sido olvidado. Los ngeles dirn:No hemos olvidado nada de lo que concierne a lo que
hemos aprendido y registrado, salvo que lo hemos valorado y escrito. Allah dir:Oh, siervo mo, tengo algo bueno de ti,
slo por lo cual voy a recompensarte, se trata de tu recuerdo escondido de M.
Bayhaqi tambin cont que segn Aisha: El dzikr que no es odo por los ngeles Registradores equivale a setenta
veces al que oyen.
Dzikr en voz alta
Que el dzikr y el dua no se aconseje hacerlos en voz alta, no debe tomarse al pie de la letra.

El imm an-Naww escribi en sus fataws: El tono elevado en el dzikr si no causa ningn malestar es legal y
recomendado. Ms an, es mejor que el dzikr secreto, segn la escuela shfiita. Esta valoracin es igual de clara en la
escuela del imm Ahmad. Y tambin segn dos versiones del imm Mlik, referidas por al-Hfiz ibn Hajr en su obra Fath
al-Br.

Esto es tambin lo que piensa al-Qdjn en sus fataws relativas a las diferentes maneras de recitar el Corn. En
el captulo dedicado al lavado del cadver, dice: Es detestable elevar la voz en el dzikr. Pero, es evidente que aqu se
trata de quien acompaa al cortejo fnebre. Tambin es ste el punto de vista de la escuela shfiita, aunque no de
forma absoluta.[xxix]

Al-Alsi tambin dijo: Algunos grandes sabios han explicado el tono elevado, refirindose a un tono
exageradamente elevado, por encima de lo necesario. As pues, segn la necesidad, el tono debe ser moderado. [Cosa
que concuerda con la moderacin general recomendada en todas las prcticas islmicas] Ahora bien, en caso de
necesidad, la voz elevada entra en el cuadro de prescripciones imperativas. Ms de veinte hadices autentifican el hecho
de que el Enviado de Allah (s) elevaba la voz en el dzikr en varias ocasiones. Esto tambin est autentificado por Ab
az-Zubayr, que oy a Abd Allah Ibn az-Zubayr decir: El Profeta (s) despus de los saludos al final de la plegaria deca
en voz alta: No hay otro dios que Allah, nico y sin asociado, a l pertenece el Reino y a l pertenece la alabanza; l es
Omnipotente en todo. No hay fuerza ni poder sino es por Allah. Slo a l adoramos. Para l son todos los beneficios y
para l todos los mritos.[xxx]

Bujari contaba que Abu Huraira (r) refiri que el Profeta (s) dijo, Si Mi siervo Me menciona en s mismo, Yo le
mencionar en M mismo. Si Me menciona en un grupo, Yo le mencionar en un grupo en Mi presencia. Entendemos de
este hadiz que mencionar a Allah en un grupo indica el dzikr en voz alta. Algunos sabios, a partir de este hadiz, han
determinado que el uso del dzikr en voz alta est permitido.

Bujari cuenta en su libro de hadices que Ibn Abbas (r) deca, En tiempos del Profeta (s) la gente acostumbraba a alzar
la voz al hacer dzikr.

Tambin Bujari cuenta que Abu Mabad (r), el esclavo liberado de Ibn Abbas (r), deca: Ibn Abbas me dijo, En tiempos
del Profeta (s) era costumbre celebrar las alabanzas a Allah en voz alta despus de las plegarias obligatorias
colectivas. Ibn Abbas (r) contina, Cuando oa el dzikr, saba que la plegaria colectiva haba acabado.

Segn otros recopiladores de hadices [xxxi], as-Saib (r) contaba que el Profeta (s) dijo, Gabriel vino a m y me
orden que ordenara a mis Compaeros que elevaran sus voces en el takbir.

Ali bin Abi Talib (r) dijo, Una vez le pregunt al Profeta (s), Oh, Mensajero de Allah, guame por el camino ms
corto a la Presencia de Allah, y la manera ms fcil para adorar, y la mejor manera para Allah, el Todopoderoso y el
Ensalzado. El Profeta (s) dijo, Oh, Ali, tienes que hacer dzikr continuamente, en silencio y en voz alta. Yo repliqu,
Oh, Profeta (s), todos los seres humanos hacen dzikr. Dame algo especial. El Profeta (s) dijo, Oh, Ali, lo mejor que yo y
todos los profetas anteriores a m han dicho es la ilaha illallah. Si todos los cielos y la tierra se colocaran en un lado de la
balanza y la ilaha illallah en el otro, la ilaha illallah pesara ms. El Da del Juicio nunca llegar mientras haya gente en
esta tierra que diga la ilaha illallah. Luego pregunt, Cmo debo recitar? El Profeta (s) contest, Cierra tus ojos y
escchame mientras recito la ilaha illallah tres veces. Despus lo dices t tres veces y yo te escuchar. Luego el Profeta
(s) lo dijo y yo lo repet en voz alta.[xxxii] En otras colecciones de hadices [xxxiii], este hadiz contina, describiendo
cmo ense el dzikr el Profeta (s) a sus compaeros. Ibada bin Samit cont que el Profeta (s) pregunt, Hay algn
extranjero entre vosotros? Y le contestamos, No, Ya Rasul-Allah. l dijo, Cerrad la puerta. Luego sigui, Levantad
vuestra mano y repetid despus de m la ilaha illallah. Levantamos nuestras manos y dijimos, la ilaha illallah. Luego el
Profeta (s) dijo, Que las alabanzas sean para Allah, que Me envi a este mundo con sus kalimah, y Me mand con l, y
Me prometi el Paraso con l, y l nunca cambia Sus Promesas. Despus de esto, el Profeta (s) dijo, Que seis
felices! Allah os ha perdonado.

Ash-Sharni dej escrito, a propsito del dzikr: Los sabios, antiguos y contemporneos, son unnimes al
recomendar invocar a Allah en grupo en las mezquitas y en otros lugares, a condicin de que sus voces no molesten a
los que duermen, hacen su plegaria o leen el Corn, tal como est indicado en los libros defiqh.[xxxiv]La misma idea es
referida por al-Hamaw a partir del imm ash-Sharw.[xxxv]

Fuera de esas excepciones, los sabios han dicho: El dzikr en voz alta es preferible porque es ms eficiente, es til
a quien lo oye y despierta el corazn del invocador. ste concentra su pensamiento en lo que dice, obliga a su odo a
escuchar, aleja el sueo y aumenta su dinamismo.[xxxvi]

[i] V. la primera parte de este trabajo sobre La doctrina del dzikr.

[ii] Futahat ar-Rabbani ala-l-Adzkar an-Nawawiyya, vol.1, p.106-109.
[iii] Corn 3:191.
[iv] Abd Allah Ibn Abbas.- Nr at-tahqq, p.147. As-Sayyid Sabiq.- Fiqh us-Sunnah.
[v] Gazli.- Ihya.
[vi] Jall ad-Dn as-Suyut.- al hawi lil fatawi.
Les vertues du Dzikr.- Cheij Abdelkader Assa. p.53. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[vii] Les vertues du Dzikr.- Cheij Abdelkader Assa. p.111-112. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[viii] Al-bidya wa an-nihaya f at-tarj, t.8, p.6.
[ix] Les vertues du Dzikr.- Cheij Abdelkader Assa. p.114. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[x] Ibn abidn.- Shif al-All (La curacin del enfermo)
Les vertues du Dzikr.- Cheij Abdelkader Assa. p.115-116. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[xi] [xi] Ibn abidn.- Shif al-All (La curacin del enfermo)
Les vertues du Dzikr.- Cheij Abdelkader Assa. p.116-117. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[xii] Assirah annabawiya wa al athar al Muhammadia (La vida y la obra del Pofeta).- Zini Dahlane. Al margen del libro la
vida del Profeta llamado Assira al halabia, t.2, p.252.
El hadith es referido por Bujari en su sahih.
Les vertues du Dzikr.- Cheij Abdelkader Assa. p.120-121. Ed. IQRA. Paris, 1996.

[xiii] Imam Abu Hamid Al-Gazl.- Revivificacin de las ciencias religiosas. Comentario aparecido en Aproximaciones a
Gaud en Capadocia de Juan Goytisolo. p. 47 y 150. Ed. Pennsula. Barcelona, 1990.
[xiv] Les vertues du Dzikr.- Cheij Abdelkader Assa. p.51-52. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[xv] Tafsir al-Jalalayn (Lexgse simplifie du Coran).- Jalaleddine Mamad Ben Ahmad Al-Mahali et Jalaleddine Abdul
Arman Ben Abi Bakr As-Siouti. Vol. I, p. 348.Dar El Fiker. Beyrouth (Liban), 2000.
[xvi] Jall ad-Dn as-Suyut.- Natjatu l-fikr f l-jahr f adz-dzikr (El resultado del pensamiento en relacin a la elevacin de
la voz durante el dzikr).
[xvii] El hecho de cantar la frmula sagrada la illaha illa Allah.
[xviii] Les vertues du Dzikr.- Cheij Abdelkader Assa. p.46-47. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[xix] Marq al-falh.- At-Tahtw.
Les vertues du Dzikr.- Cheij Abdelkader Assa. p.56. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[xx] Les vertues du Dzikr.- Cheij Abdelkader Assa. p.47-48. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[xxi] Gazli.- Ihya.
[xxii] El Corn. Sura al-Araf, 7:205.
[xxiii] El Corn. Sura al-Isr, 17:110.
[xxiv] Les vertues du Dzikr.- Cheij Abdelkader Assa. p.48. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[xxv] El Corn. Traduccin comentada por Abdel Gany Melara Navo. Nota a la Sura del Viaje Nocturno, 17:110, p.248.
Nuredduna Eds. Palma de Mallorca, 1998.
[xxvi] Maestro del imam Mlik y de Ibn Jarr.
[xxvii] El Corn. Traduccin comentada por Abdel Gany Melara Navo. Sura al-Araf, 7:204, p.152. Nuredduna Eds. Palma
de Mallorca, 1998.
[xxviii] Sheik Amin al-Kurdi.- The Enligtenment of Hearts (Tanwir al-Qulub), p.522.
[xxix]Les vertues du Dzikr.- Cheij Abdelkader Assa. p.54. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[xxx] Sheik Mamad al-Als.- Rh al-Man. T.16, p. 147-8.
Les vertues du Dzikr.- Shaij Abdelkader Assa. p.55. Ed. IQRA. Paris, 1996.
Al-Als en esta obra da la referencia de un autor, Ibrhim al-Kawrni, que dedic dos escritos magistrales a
este
tema, titulados: El dzikr en voz alta y El embellecimiento del hombre piadoso, que se arrepiente hacia Allah, por las
virtudes del recuerdo de Allah.
[xxxi] Imm Ahmad, Abu Dawud y Tirmidzi.
[xxxii] Hadiz referido por Bujari y Muslim, y mencionado por Jalaluddin as-Suyuti.
[xxxiii] Imm Ahmad y Tarabani.
[xxxiv] Comentario de At-Tahtw en Marq al-falh.
Les vertues du Dzikr.- Cheij Abdelkader Assa. p.58. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[xxxv] Al-Hamaw.- Hachiatu ibn bidin, t. 5, p. 263.
Les vertues du Dzikr.- Cheij Abdelkader Assa. p.59-60. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[xxxvi] Les vertues du Dzikr.- Cheij Abdelkader Assa. p.59. Ed. IQRA. Paris, 1996.
La doctrina y la prctica del Dzikr
5 Parte

Abdel alim Lara Llobet

anterior

LA PRCTICA DEL DZIKR

Hadices en relacin a las frmulas de dzikr
Seleccin de hadices en relacin a la forma de invocar las frmulas de dzikr ms habituales, sobre todo en cuanto
al nmero de repeticiones y al momento idneo para realizarlas.

stagfirullh (Istigfr, peticin de disculpas)

El Mensajero de Allah (s) dijo: Por Allah, pido disculpas a Allah y se Lo repito ms de setenta veces al da.[i]

El Mensajero de Allah (s) dijo: Quien no cese de pedir disculpas, Allah le preparar una solucin para cualquier
preocupacin, le proporcionar alivio a cualquier angustia que le invada y le conceder el bien por donde menos lo
espere.[ii]

Subhanallah (Tasbih). Al-hamdulillah (Tahmid). La ilaha illallah (Shahada, 1 parte). Allahu-akbar (Takbir).
Jabir inform que el Profeta (s) deca, El mejor dzikr es La ilaha illallah, y la mejor splica al-hamdulillah[iii]

Samura ibn Jundub inform que el Mensajero de Allah (s) dijo, Las palabras ms queridas por Allah son cuatro:
Gloria a Allah (Subhanallah); alabado sea Allah (Al-hamdulillah); no hay otro dios que Allah (La ilaha illallah); y Allah es
el ms grande (Allahu-akbar). No importa cul se diga primero.[iv] (100 veces)

Abu Hurayra relat que el Mensajero de Allah (s) dijo, A quienquiera que diga, Glorificado y Alabado sea Allah
cien veces al da se le desvanecern sus faltas, aunque sean como la espuma del mar.[v]

Musab ibn Sad (ibn Abi Waqqas) dijo que su padre deca, Estbamos con el Mensajero de Allah (s) cuando
pregunt, hay alguno de vosotros que sea capaz de realizar un millar de buenas acciones cada da? Uno de los que
estaba all sentado dijo le pregunt, cmo puede alguien realizar un millar de buenas acciones?. l contest, Glorificar
cien veces se anota como un millar de buenas acciones o un millar de errores se borran.[vi]

Umm Hani deca, El Mensajero de Allah (s) pas un da al lado de m y yo le dije, Mensajero de Allah (s), soy viejo
y dbil, mndame algo que pueda hacer sentado. l dijo, Di Glorificado sea Allah cien veces: equivale a liberar cien
esclavos de los descendientes de Ismail. Di Alabado sea Allah cien veces: equivale a cien caballos ensillados,
embridados y librados al Camino de Allah. Di Allah es el ms grande cien veces: equivale a cien camellos con
guirnaldas y encarados aqibla. Di No hay ms dios que Allah cien veces, (creo que dijo) y se llenar lo que hay entre el

cielo y la tierra. Ese da nadie presentar una accin mejor que la que sea presentada por ti a menos que aporte lo
mismo que t.[vii]

De buena maana y al anochecer

Abu Hurayra dio cuenta que el Mensajero de Allah (s) dijo, El Da del Levantamiento nadie llevara consigo nada
mejor que quien diga por la maana y al anochecer, Glorificado y Alabado sea Allah cien veces, excepto quien diga lo
mismo o ms veces.[viii]

Una variante de este hadiz dice: Glorificado sea Allah, el Inmenso.[ix]

Otra variante dice: A quienquiera que diga por la maana Glorificado y Alabado sea Allah, cien veces, y cien
veces al anochecer, se le perdonarn sus faltas, aunque sean mayores que la espuma del mar.[x]

La doctrina y la prctica del Dzikr

6 Parte

Abdel alim Lara Llobet

LA PRCTICA DEL DZIKR

Dzikrs de proteccin
Qul: huwa llhu had. y las suras de bsqueda de refugio[i]
por la maana y al anochecer; 3 veces
Muadh ibn Abdullah ibn Jubayb relataba que su padre deca, Salimos fuera en una noche muy oscura y lluviosa
buscando al Mensajero de Allah para dirigirnos la oracin. Lo encontramos y dijo, Habla. Yo no dije nada. Entonces l
dijo, Di, y yo no dije nada. Luego insisti, Di, y yo dije, Mensajero de Allah, qu tengo que decir? l dijo, Recita,
Qul: huwa llhu had., y las suras de bsqueda de refugio al anochecer y por la maana tres veces, ser suficiente
para protegerte en relacin a todo.[ii]
Existe otra versin de este hadiz.
El Mensajero de Allah (s) dijo: La sura que empieza Qul: huwa llhu had al igual que las dos suras talismnicas (que
vienen a continuacin de la anterior), te protegen, musulmn, de todo mal si las recitas tres veces al anochecer y al salir
el sol.[iii]

Me refugio en las Palabras Perfectas de Allah contra el mal de lo que l ha creado. (adzu bi-kalimti llhi tt:mmti min shrri m jlaq)

al anochecer
Abu Hurayra dijo, Un hombre vino al Profeta y dijo, Mensajero de Allah, qu agona sufr la noche pasada por un
escorpin que me pic ayer! l dijo, Si al anochecer hubieras dicho, Busco refugio con las palabras perfectas de Allah
del mal de lo que l ha creado, no te hubiera lastimado.[iv]

Con el Nombre de Allah por cuyo nombre nada puede ser lastimado, ni en la tierra ni en el cielo. l es el
Oyente, el Conocedor.
(Bsmil-lhi l-ladz l yadurru maa smihi shi:-un f l-rdi wa l f s-sam:* wa huwa s-samu l-alm*)

por la maana y al anochecer; 3 veces

Aban ibn Uthman dijo que oy a Uthman ibn Affan decir que el Mensajero de Allah (s) deca, Ningn siervo de Allah
dice cada maana y cada anochecer, En el nombre de Allah por cuyo nombre nada puede ser lastimado ni en la tierra ni
en el cielo. l es el Oyente, el Conocedor tres veces sin que eso le asegure que nada le va a lastimar.[v]

Oh Allah, T eres mi Seor. No hay otro Allah que T. T me creaste y yo soy Tu siervo. Cumplo con Tu
convenio y Tu promesa tanto como puedo, busco refugio en Ti del mal que he hecho. Reconozco mi pecado,
perdname pues. Slo T puedes perdonar los pecados.
(Allahumma anta rab l ilha ill anta Jalaqtani wa ana abduka wa ana la ahdika wa waadika ma stattaatu
aadhu bika min sharri ma sanaatu ab laka biniamatika layya wa ab bidhanbi faghfir li fain-nahu l yaghfiru
dhunba illa anta)

por la maana y por la noche

Shaddad ibn Aws relat que el Profeta (s) dijo, La mejor manera de pedir perdn es decir, Oh Allah, T eres mi Seor.
No hay otro Allah que T. T me creaste y yo soy Tu siervo. Cumplo con Tu convenio y Tu promesa tanto como puedo,
busco refugio en Ti del mal que he hecho. Reconozco mi pecado, perdname pues. Slo T puedes perdonar los
pecados. Cualquiera que diga esto durante la noche teniendo confianza en ello y muera antes del amanecer entrar en
el Jardn. Cualquiera que diga esto durante el da teniendo confianza en ello y muera en ese da antes del anochecer
entrar en el Jardn.[vi]
3 veces
El Mensajero de Allah (s) dijo: Quien diga tres veces al amanecer y al anochecer Oh Allah, T eres mi Seor. No hay
otro Allah que T. T me creaste y yo soy Tu siervo. Cumplo con Tu convenio y Tu promesa tanto como puedo, busco
refugio en Ti del mal que he hecho. Reconozco mi pecado, perdname pues. Slo T puedes perdonar los pecados, si
muere durante el da durante la noche entrar en el Paraso.[vii]

Plegarias por el Mensajero (Salawat an-nabi)

Las frmulas de las invocaciones de Gracia divina en favor del Profeta (s) empiezan por Allahumma bendice a Sidna
Muhammad (Allhumma slli al (sayidin) Muhmmadin ), aunque tambin existen otras variaciones. Algunas de
las ms habituales son:

Allahumma bendice a Sidna Muhammad tu servidor y mensajero, el profeta iletrado, as como a los suyos y a
sus compaeros, y saldalos con la paz.
(Allhumma slli al sayidin Muhmmadin bdika wa raslika n-nabyi l-ummyi wa al: :lihi wa Sabih wa
sllim)

Salt al-ftih:
Allahumma bendice a Sidna Muhammad, que abri lo cerrado y sell lo anterior, el que socorre a la Verdad con
la Verdad, el que gua por tu Senda Recta, y saldalo, as como a los suyos, en la medida de su valor y de su
mrito.
(Allhumma slli al sayidin Muhammadin il-ftihi lim ghliqa wa l-jtimi lim sbaqa nsiri l-hqqi bil-hqqi
wa l-hd il sirtika l-mus-taqm wa al: :lihi hqqa qdrihi wa miqdrihi l-azm)

por la maana y al anochecer; 10 veces

Abud-Darda relat que el Mensajero de Allah (s) dijo, Todo aquel que dice la plegaria sobre m, diez veces por la
maana y diez veces al anochecer, obtendr mi intercesin en el Da del Levantamiento.[viii]

100 veces al da
El Mensajero de Allah (s) dijo: Quien hace plegarias por m cien veces al da, Allah le otorgar cien necesidades: setenta
para su vida futura, y treinta para su vida inmediata.[ix]

1000 veces al da
El Mensajero de Allah (s) dijo: Quien hace plegarias por m mil veces al da, no morir hasta el anuncio de la buena
nueva, por la que entrar en el Paraso.[x]

Dzikr del Nombre Supremo aislado

Allah
Hay dos citas del Corn donde se recomienda explcitamente invocar el Nombre del Seor:

-Recuerda el Nombre de tu Seor y concntrate de lleno en l. (73:8)

-Y recuerda el Nombre de tu Seor maana y tarde. (76:25)

Sidi Abl Abbas al-Murs deca: Que tu dzikr se resuma en Allah!, Allah!. Este Nombre es el sultn entre todos los
Nombres.As, conviene mencionar Su Nombre de forma abundante y dar preferencia a este tipo de dzikr, porque en l
encierra todo lo que hay en L illaha ill Allah, todos los dogmas, todas las ciencias, las morales, y las verdades, etc.[xi]

El conocedor de Allah Ibn Ajba deca: El Nombre singular Allah es el sultn de los Nombres. Es el Nombre Supremo
de Allah.[xii]

Oh, discpulo sincero! Consgrate a la mencin del Nombre singular de Allah: Allah si tu gua espiritual te lo permite y
te lo aconseja. Es el medio ms rpido que extirpa las races del alma concupiscente (al Nafs).[xiii]

Sin embargo, dado que en los inicios de la va espiritual, la prctica del dzikr con el Nombre Allah puede producir algunas
sensaciones molestas (sofocos, opresin torcica), los maestros espirituales indican a sus discpulos sustituir ste por el
dzikr la illaha illa Allah al principio.[xiv]
El wird de los sufes
Los sufes llaman wird al conjunto de invocaciones que el sheij indica a sus discpulos para ser recitadas
especialmente por la maana tras la oracin de subh y al anochecer tras la de magrib.[xv] La recepcin del wird por parte
del faqr murd (discpulo) de manos del sheij supone su primer compromiso en la va inicitica suf y es uno de los
principales componentes de la baia (ceremonia de investidura).

Hay numerosos hadices que priorizan la prctica del dzikr sobre la lectura del Corn despus de la oracin del alba y
hasta la salida del sol hasta la oracin de la maana (duh). Los fuqaha hanafitas han recalcado la importancia del
dzikr tras la oracin del amanecer hasta la salida del sol apoyndose en dichos hadices.[xvi]

El sabio al-Hakaf, autor de a-Dur al-mujtr, escribi: la invocacin de Allah desde fajr hasta la salida del sol
pasa por delante de la lectura del Corn.[xvii]

El wird consiste en la agrupacin de varias frmulas sagradas (dzikrs) enlazadas formando un conjunto coherente
de invocaciones, cuyas modalidades de utilizacin son fijadas por el propio shaij. Cada tariqa sufi tiene su propio wird.

El wird bsico engloba tres formas de dzikr especialmente recomendados en la Sunna y en los hadices:
1.- La peticin de disculpas o perdn (Istigfr): stagfirullh
2.- La invocacin de bendiciones para el Profeta (s) (Salt an-nabi)
3.- El enunciado de la Unidad (tawhd), que puede limitarse a la recitacin de la primera
ill Allh)[xviii]

parte de la shahada (L ilha

El uso del tasbih subha (rosario musulmn)

El uso del collar de cuentas para contabilizar el dzikr es una prctica firmemente establecida en la Sunna, permitida
por el Profeta (s) y realizada por sus Compaeros. Algunos hadices, que presentamos a continuacin, apoyan esta
prctica.[xix]

Un hadiz sahih de Sad ibn Abi Waqqas, relata que el Profeta (s) una vez vio a una mujer que usaba algunos
huesos de dtil o piedrecillas (nawan aw hasan) como cuentas para glorificar a Allah, y no le prohibi su uso.[xx]

Otro hadiz sahih a este propsito fue relatado por Safiya, la esposa del Profeta (s): El Profeta vino a verme y
delante de mi haba cuatrocientos huesos de dtil con los que estaba haciendo tasbih (contaba subhan Allah). l dijo:
Haces tasbih con tantos?[xxi]

Abu Safiya, el esclavo liberado por el Profeta (s), relataba que una esterilla se extenda para l y compareca una
cesta hecha de hojas de palmera llena de piedrecillas con las que haca tasbih hasta el medioda. Luego se le retiraban,
y ms tarde regresaban cuando terminaba la oracin, y haca tasbih de nuevo hasta el anochecer.[xxii]

La masbaha sibha tasbih, collar de cuentas, desde los tiempos de los primeros Compaeros ha tenido la
funcin de recordatorio privado. Por esta razn altasbih ellos le llamaban mudzakkir mudzakkira (recordatorio). Existe
una narracin referida al Profeta (s) donde dice: nima al-mudhakkir al-sibha (Qu buenos recordatorios son los
collares de cuentas!)[xxiii]
El Profeta (s) justificaba el contaje del dzikr con los dedos por el hecho que los dedos sern preguntados y
hablarn, es decir, darn testimonio de ello. De esto puede deducirse que contar el dzikr con ellos es mejor que hacerlo
con collares de cuentas piedras. Sin embargo, los hadices referidos anteriormente indican claramente la permisividad
de contar con subha, con piedras con huesos de dtil (es decir, con cualquier cosa que permita el contaje).[xxiv] Ibn
Amr relataba que vio al Profeta (s) contar las veces que deca subhan Allah con su mano derecha. Esto no significa que
no est permitido hacerlo tambin con la mano izquierda, pues lo nico que dijo el Profeta (s) fue: Contad [dzikr] con
vuestros dedos.
Ahmad tambin narra, a partir de al-Qasim ibn Abd al-Rahman, que Abu al-Darda tena un saco lleno de huesos
de dtil y que, cuando acababa la oracin del medioda, los sacaba uno a uno y haca tasbih con ellos hasta que se
terminaban.[xxv]
Ibn Sad en su Tabaqat narra (con sus cadenas de transmisin) que Sad ibn Abi Waqqas acostumbraba a
contar tasbih con piedrecillas, y que Fatima bint al-Husayn ibn Ali ibn Abi Talib acostumbraba a hacer tasbih con una hilo
lleno de nudos, y que Abu Huraira haca tasbih con una cuerda ensartada de piedrecillas (al-nawa al-majmu).[xxvi]

Abd Allah, el hijo del Imam Ahmad, narraba en su Zawaid al-zuhd que Abu Hurayra tena una cuerdecilla
enhebrada con cien nudos, y que no se acostaba hasta no haber contado tasbih con ellos.[xxvii]

Un hombre vi a al-Junayd con un tasbih en la mano y le dijo:

-Cmo, t, con toda tu nobleza, llevas un tasbih en tu mano?

-Es cierto! Este tasbih es la causa (por la) que (Allah) nos ha hecho alcanzar la estacin en la que nos encontramos. No
renunciaremos nunca a su uso.[xxviii]

En conclusin, podemos decir que el uso de cuentas (en la forma que sean, huesos, piedras, etc.), ya sean sueltas
o ensartadas en un cordel, para contabilizar las veces en que se repiten las frmulas sagradas del dzikr es una prctica
habitual desde los tiempos del Profeta (s) que se ha venido haciendo hasta nuestros das.

Investigaciones modernas sobre el dzikr

Dzikr no es una forma de mencionar adorar a un Allah ah afuera, sino que es una manera de desarrollar las
cualidades dentro de nosotros que pertenecen al Haqq en su origen. Cuando estamos orando, no estamos pidiendo
ayuda a un Allah lejano, sino que estamos manifestando las cualidades de nuestro interior que pertenecen a Allah en su
origen.
Tanto si se cree como si no, cuando se practica dzikr regularmente durante un perodo de tiempo, sus beneficios se
manifiestan automticamente con cierta rapidez, y se observan cambios en la propia vida. La prctica del dzikr es un
proceso completamente tcnico, por lo tanto adquirir sus beneficios no depende de las propias creencias de la fe en l.
Porque la repeticin de las palabras del dzikr aumenta la actividad neuronal del cerebro, de forma que nuevas reas y
grupos neuronales adicionales se ponen en accin y los resultados se manifiestan simultneamente en la vida diaria.
Cuando se practica dzikr, diferentes regiones y grupos neuronales dormidos del cerebro se ponen en marcha y se
vuelven activos, de manera que la capacidad de trabajo del cerebro aumenta.[xxix]

Las limitaciones producidas en nuestra percepcin por nuestros cinco sentidos nos impiden la comprensin de
muchos fenmenos del cosmos, tales como la adecuada comprensin de nuestra propia realidad, de la conciencia y de
Allah. Por lo tanto, necesitamos expandir nuestro campo de percepcin aumentando la capacidad de nuestros
cerebros. Dzikr es el medio para lograrlo.

Toda la actividad cerebral no es ms que actividad bioelctrica en distintas partes del cerebro, entre varios grupos
de neuronas, cada uno de ellos con una especfica funcin asignada como una totalidad. Cada da 14 millones de
neuronas que forman el cerebro, estn en interaccin constante con 16 billones de neuronas vecinas. Todas nuestras
actividades y nuestro entendimiento, es decir todo el funcionamiento cerebral es el resultado del incontable flujo
bioelctrico que se genera en estos grupos de neuronas a consecuencia de dichas interacciones.

Durante la repeticin (de las frmulas sagradas del dzikr) ciertas regiones del cerebro se implican y se activan,
producindose un flujo bioelctrico en esos grupos neuronales del cerebro. Cuando la tarea se realiza de forma repetida
(al repetir el mismo nombre frase) la actividad neuronal aumenta, y de igual manera la energa bioelctrica, que se
desborda y nuevos grupos de neuronas se ponen a trabajar, de tal manera que otras regiones del cerebro se activan. El
cerebro empieza a proporcionar nuevos significados, nuevas perspectivas y nuevas observaciones a los que no estaba
habituado antes de hacer el dzikr.

El dzikr es la nica arma de defensa de la humanidad contra las influencias de los inns que, en nuestros das se
presentan como aliens seres extraterrestres y se reconocen comnmente como OVNIS!

Si una persona produce una zona magntica defensiva a su alrededor a travs de su cerebro mediante la prctica de
oraciones y dzikr, puede debilitar parcialmente los impulsos enviados por los inns e incluso evitarlos completamente.
Porque uno de los beneficios de hacer dzikr es la formacin de un rea protectora alrededor del invocador mediante la
transmisin de su cerebro en relacin con el contenido de las palabras del dzikr en las que medita.[xxx]

En los ltimos aos (1993)[xxxi] investigadores de la Universidad de Washington describieron resultados

complementarios a partir de escneres PET en humanos (PET mide la actividad neuronal de forma indirecta). En los
experimentos a los voluntarios se les dio una lista de nombres. Se les pidi que leyeran los nombres, uno por uno, y que
propusieran un verbo para cada nombre. Cuando los sujetos hicieron esta tarea por primera vez, varias partes distintas
del cerebro, incluyendo partes del crtex prefrontal y del cngulo, mostraron una actividad neuronal aumentada. Pero
cuando los voluntarios repitieron la tarea con la misma lista de nombres varias veces, la actividad se traslad a regiones
diferentes. Cuando a los voluntarios se les dio una nueva lista de nombres, la actividad neuronal aument y regres de
nuevo a las zonas iniciales.

Los PET escneres realizados en la Universidad de Washington mostraron ciertas regiones del cerebro implicadas
cuando el sujeto lee una lista de nombres y sugiere verbos relacionados. Regiones diferentes se activan cuando la tarea
se realiza de forma repetida con la misma lista. Las reas originales del cerebro vuelven a implicarse cuando al sujeto se
le da una nueva lista de nombres.
La conclusin del estudio fue que: Cuando una persona lee un nuevo nombre repite cierta palabra, regiones
diferentes y grupos neuronales dormidos del cerebro se implican y se activan, de manera que la capacidad de trabajo del
cerebro aumenta.[xxxii]
[i] Las tres ltimas suras del Corn: Al-Ijls (112), Al-Flaq (113) y An-Ns (114). Al-Ijls empieza por Di:
nico. (Qul: huwa llhu had.)
[ii] Abu Dawud, at-Tirmidzi, y an-Nasai.
[iii] Hadiz transmitido por At-Tirmidhi, an-Nissa e Ibn Maja, a partir de Abdullah Ibn Yubayb.
Ahmed Abdul Yawad.- LInvocation exauce. Dar el Fiker. Beyrouth (Liban), 1997, p. 174, n 202.
[iv] Muslim y los cuatro transmisores de hadices.
[v] Hadiz citado por Abu Dawud, Ibn Hibban y Al-Hakim.
Ahmad Abdul Yawad.- LInvocation exauce. Dar el Fiker. Beyrouth (Liban), 1997, p. 173-4, n 201.
[vi] Al-Bujari, an-Nasai y at-Tirmidzi.
[vii] Hadiz citado por Ahmad, Abu Dawud, Ibn Maja, Ibn Hibban y Al-Hakim, segn Buraida (s).
Ahmed Abdul Yawad.- LInvocation exauce. Dar el Fiker. Beyrouth (Liban), 1997, p. 152, n 181.
[viii] At-Tabarani con dos isnads, uno de los cuales es excelente.
[ix] Hadiz relatado por Ibn Al-Naar, a partir de Yabir (r)
Ahmed Abdul Yawad.- LInvocation exauce. Dar el Fiker. Beyrut (Liban), 1997, p. 91-2, n 111.
[x] Hadiz relatado por Abu Al-Shaij, a partir de Anas (s).

l es Allah

Ahmed Abdul Yawad.- LInvocation exauce. Dar el Fiker. Beyrouth (Liban), 1997, p. 92, n 112.
[xi] Les vertues du Dzikr.- Shaij Abdelkader Assa. p.102-103. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[xii] El Tajrid de Ibn Ajba sobre el comentario del texto de al-ajrmyya, p.15.
[xiii] Les vertues du Dzikr.- Shaij Abdelkader Assa. p.103-104. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[xiv] Les vertues du Dzikr.- Shaij Abdelkader Assa. p.104. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[xv] Les vertues du Dzikr.- Shaij Abdelkader Assa. p.174. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[xvi] Les vertues du Dzikr.- Shaij Abdelkader Assa. p.174-175. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[xvii] Escritos de Ibn Abidn, t. 5, p. 280.
[xviii] Les vertues du Dzikr.- Shaij Abdelkader Assa. p.174-186. Ed. IQRA. Paris, 1996.
La Tinia. Une voie spirituelle et sociale.- Abdelaziz Benabdellah. Al Quobba Zarqua. Marrakech, 1999.
Carta a un musulmn africano.- Shaij Abdalqadir As-sufi. Ed. Kutubia Mayurqa. Palma de Mallorca, 1999.
[xix] www.sunnah.org/ibadaat/dzikr.htm#Use of prayer-beads [masbaha, sibha, tasbih].
[xx] Hadiz referido por Abu Dawud, Tirmidzi (que lo consideraba hasan), Ibn Maah, Ibn Hibban en su Sahih, al-Nasai, y
al-Hakim (quien dijo que era sahih segn el criterio de Muslim). Dhabi tambin lo declar sahih.
[xxi] Hadiz narrado por Tirmidzi (que dijo que era garib), Taraban; al-Hakim y Suyuti lo consideraron sahih.
[xxii] Narrado en la Isaba de Ibn Hajar (7: 106, #652) con su cadena de transmisin, donde dice que Bujari lo cont (en
su TariJ). Tambin al-Bagawi a travs de dos cadenas de transmisores. Shawkani tambin lo cita en su Nayl al-awtar (2:
316-7). Relatado en la monografa de Hilal al-Haffar a travs de Mutamar ibn Sulayman. El Imam Ahmad lo narra en
su Kitab al-zuhd.
[xxiii] Shawkani lo narra de Ali ibn Abi Talib en su Nayl al awtar (2:317), a partir de la narracin de Daylami en
su Musnad al-firdaws con su cadena de transmisin. Suyuti lo cita en al-Hawi li al-fatawi (2:38), en su fatwa sobre los
collares de cuentas.
[xxiv] Shawkani en Nayl al-awtar (2: 316-7).
[xxv] Shawkani en Nayl al-awtar (2: 316-7).
[xxvi] Shawkani en Nayl al-awtar (2: 316-7).
[xxvii] Shawkani en Nayl al-awtar (2: 316-7).
[xxviii] Ab al-Hasan ad-Darrj.- Iqdz al-himm, t. 1, p. 49.
Les vertues du Dzikr.- Cheij Abdelkader Assa. p.187-188. Ed. IQRA. Paris, 1996.
[xxix] Ahmed Hulusi .- Zhikr (Meditation in Islam). Traducido por Ahmed Baki. www.ahmedbaki.com
[xxx] Ahmed Hulusi .- Mohammeds Allah. www.ahmedbaki.com
[xxxi] John Horgan.- The Scientific American, December 1993.
[xxxii] Ahmed Hulusi.- Mohammeds Allah.
.- Religious misunderstandings.
.- Zhikr (Meditation in Islam).
.- Dua and Zhikr.
.- Mysteries of Man.
.- Islam.
www.ahmedbaki.com
Estos hadices tienen relacin con lo revelado en la Sura de la Familia de Imrn: Invoca mucho a tu Seor y
glorifcale al anochecer y de buena maana.[xi]
Dzikr despus del salat
Establecido ya en El Corn, en la Sura de las Mujeres: Y cuando hayis concluido el salat invocad a Allah de pie,
sentados y acostados.[xii], existen muchos hadices que concretan su aplicacin prctica.

Abdullah ibn Amr ib al-As inform que el Profeta (s) dijo, Hay dos cualidades en las que el musulmn no
persevera, pero slo con ellas entrar en el Jardn. Son fciles pero son pocos los que las practican: Despus de cada
salat, debe glorificar a Allah diez veces, alabarLo diez veces, y decir el takbir diez veces. Eso hace un total de 150 (al
cabo del da) en la lengua y 150.000 en la balanza. Cuando uno se va a dormir, debe decir el takbir 34 veces, alabar a
Allah 33 veces y glorificarLo 33 veces. Eso hace 100 en la lengua y mil en la balanza. Vi al Mensajero de Allah (s)
contndolos. Le preguntaron, Mensajero de Allah (s), cmo es que siendo fcil hay pocos que lo hacen? Contest,
Shaytan se acerca a uno cuando va a dormirse y hace que se duerma antes de decirlo, y se acerca cuando uno est
orando y le recuerda una necesidad antes de que lo diga.[xiii]

Sumayy transmiti de Abu Salih que Abu Hurayra inform de que los pobres de los Muhajirun se acercaron al
Mensajero de Allah (s) y le dijeron, Los ricos se han apropiado de los grados superiores y siguen tan felices. l
pregunt, cmo es esto? Alguien contest, Hacen el salat como nosotros y ayunan como nosotros, pero ellos
dan sadaqa y nosotros no, y ellos liberan esclavos y nosotros no. El Mensajero de Allah (s) dijo, Puedo informaros de
algo con lo cual alcanzaris a los que os han precedido y precederis a los que vengan despus y nadie ser mejor que
vosotros a menos que haga lo mismo que vosotros? Dijeron, por supuesto, Mensajero de Allah (s). l dijo, Debis
decir Glorificado sea Allah, Alabado sea Allah, y Allah es el ms grande treinta y tres veces despus de cada
plegaria.

Sumayya dijo, Algunos de mi familia relataron este hadiz y dijeron, Yo estaba dbil. l me dijo: Di Que la Gloria
sea para Allah 33 veces, Que la Alabanza sea para Allah 33 veces, y el takbir 34 veces. l dijo, Volv con Abu Salih y
le dije esto y cogindome la mano me dijo, Allah es grande; Glorificado sea Allah, y Alabado sea Allah, hasta que lo
hubo dicho 33 veces.[xiv]

Y contina el mismo hadiz: Quienquiera que despus de cada salat diga Glorificado sea Allah treinta y tres veces,
la Alabanza pertenece a Allah treinta y tres veces y Allah es el ms grande treinta y tres veces, y dice para hacer
completar el centenar, No hay otro dios que Allah, nico sin asociado. Suyo es el Reino y Suya es la Alabanza y tiene
poder sobre todas las cosas, se le perdonarn sus errores, aunque sean como la espuma del mar.[xv]

Otro hadiz parecido dice: Mensajero de Allah (s), los ricos se han apropiado de las recompensas,Tienen de
sobras para dar sadaqa y nosotros no tenemos riquezas para dar sadaqa. l dijo: Abu Dzarr, puedo ensearte unas
palabras con las que alcanzars a los que van por delante de ti? Y continu a este propsito: Di el takbir 33 veces
despus de cada plegaria. Y continu, Compltalo con No hay otro dios que Allah.[xvi]

Cierta vez el Imam Ali (a) pregunt a Ibn A'bad, un integrante de la tribu Bani Sa'd : "Quieres que te hable de mi
vida junto a Ftima ? Era la ms amada por el Profeta (s). Cuando vivi en mi casa se esforz mucho, tanto que un da le
aconsej: sera bueno que visitaras a tu padre, tal vez l pueda hacer algo por ti! Pronto Ftima visit a su padre. En
esa oportunidad el Profeta (s) se encontraba ocupado atendiendo los requerimientos de quienes se interesaban por el

Islam. Por eso Ftima se sinti avergonzada y regres a su casa. A la maana siguiente el Profeta (s) visit a su hija y le
pregunt: Qu motiv tu visita el da de ayer, hija ma? Ftima no respondi. Por segunda vez el Profeta (s) repiti su
pregunta. Ftima no se atrevi a responderla. Entonces habl yo, diciendo: "Oh, Enviado de Allah!, Ftima trabaja
demasiado y yo le aconsej que te visitara a fin de que t le brindaras ayuda. Al or mis palabras, Muhammad (s) nos
dijo: "Quieren que les ensee algo que les aprovechar mucho ms que la tarea de una sirvienta?, y nos ense el
Tasbih de Ftima Zahr .

Esta prctica consiste en repetir treinta y cuatro veces "Allahu Akbar" (Allah es el ms Grande), treinta y tres veces
"Subhanallah" (Glorificado sea Allah), y treinta y tres veces "Alhamdulillah" (Alabado sea Allah).

Es preferible realizar el Tasbih despus de cada una de los salawat diarios. Concretando esta prctica la
recompensa de un ciclo de salawat se multiplica por mil.

Dijo el Imam Sadiq (a): " A quien haga Tasbih despus del salat antes de cambiar su posicin (sentado frente a la
Qiblah), le sern perdonados sus errores y Allah le llevar al Paraso".

En otro dicho dice: El Tasbih de Ftima Az-Zahra (a) es ms meritorio que hacer mil ciclos de salawat cada da.
Dzikr despus del salat de subh y de magrib
Abu Hurayra dio cuenta que el Mensajero de Allah (s) dijo, El Da del Levantamiento nadie llevar consigo nada
mejor que quien diga de buena maana y al anochecer, Gloria y Alabanza para Allah cien veces, excepto quien diga lo
mismo ms veces.[xvii] (hadiz ya referido ms arriba, con sus variantes).

Bismillah (Con el Nombre de Allah)

Jabir refiri haber odo al Mensajero de Allah (s) decir, Cuando un hombre entra en una casa y menciona el nombre
de Allah, tanto cuando entra como cuando va a comer, Shaytan dice a sus compaeros, Aqu no tenis alojamiento ni
comida. Cuando entra y no menciona el nombre de Allah, Shaytan dice, Aqu tenis alojamiento. Cuando no menciona
a Allah Todopoderoso cuando come, l dice, Aqu tenis alojamiento y comida.[xviii]

Slo hay poder y fuerza con Allah. (l hawla wal quwwata ill billah)
Abu Musa dijo que el Profeta (s) deca, Di: Slo hay poder y fuerza con Allah. Es uno de los tesoros del
Jardn.[xix]

Segn otra transmisin [xx]: Quienquiera que diga Slo hay poder y fuerza con Allah, sirve para la curacin de noventa
y nueve enfermedades, siendo la ms leve la preocupacin. (10 veces)
El Mensajero de Allah (s) dijo: Allah Todopoderoso dijo a Muhammad: Di a tu comunidad que digan diez veces
tanto por la maana como por la noche y antes de dormir, la frmula siguiente: Slo hay poder y fuerza con Allah. Esta

frmula una vez repetida aleja de ella, durante el sueo las desgracias de este mundo, por la noche los engaos del
Demonio, y por la maana Mi peor clera.[xxi]
No hay ms dios que Allah, nico sin asociado. Suyo es el reino y Suya es la alabanza. Tiene poder
sobre todas las cosas. (L: ilha ill llh* whdahu l sharka lah* lhu l-mlku wa lhu l-hamd* wa
huwa al klli shi:-in qadr*) (10 veces)
Abu Ayyub inform que el Mensajero de Allah (s) haba dicho, Cualquiera que diga, No hay ms dios que Allah,
nico sin asociado. Suyo es el reino y Suya es la alabanza. Tiene poder sobre todas las cosas. diez veces, le valdr
como si hubiera liberado a cuatro esclavos de los descendientes de Ismail.[xxii]

Despus del salat de far

Abu Dzarr inform que el Mensajero de Allah (s) dijo, Si, despus de la plegaria de Fajr, alguien dice mientras sus
pies todava estn doblados antes de hablar, No hay ms dios que Allah, nico sin asociado. Suyos son el reino y la
alabanza. Da la vida y produce la muerte, y tiene poder sobre todas las cosas. diez veces, Allah le anotar diez buenas
acciones, le borrar diez malas acciones, y le elevar diez grados, y ese da estar protegido contra todas las cosas
desagradables, resguardado de shaytan, y ninguna falta le sobrevendr ese da a menos que asocie algo con
Allah.[xxiii]

Antes de dormir
Abu Hurayra inform que el Mensajero de Allah (s) dijo, Si, cuando alguien se retira a su cama, dice, No hay ms
dios que Allah, nico sin asociado. Suyo es el reino y Suya es la alabanza. Tiene poder sobre todas las cosas y slo hay
poder y fuerza con Allah. Glorificado sea Allah y Alabado sea Allah. No hay otro dios que Allah, y Allah es el ms
grande, se le perdonarn sus errores, incluso si son como la espuma del mar.[xxiv]

Al despertar por la noche

Ubada ibn as-Samit inform que el Profeta (s) dijo, Si alguien se despierta por la noche y dice, No hay ms dios
que Allah, nico sin asociado. Suyo es el reino y Suya es la alabanza. Tiene poder sobre todas las cosas. La alabanza
pertenece a Allah. Glorificado sea Allah. No hay ms dios que Allah. Allah es el ms grande. Slo hay fuerza y poder con
Allah, y luego dice, Oh Allah, perdname hace splicas a Allah, se le contestar. Si hace wudu, entonces su plegaria
ser aceptada.[xxv] (100 veces)

Abu Hurayra inform que el Mensajero de Allah (s) dijo, Cualquiera que diga, No hay ms dios que Allah, nico sin
asociado. Suyo es el reino y Suya es la alabanza y tiene poder sobre todas las cosas. 100 veces al da, tendr la misma
recompensa que si hubiera liberado diez esclavos, y se le anotarn cien buenas acciones y se le borrarn cien malas
acciones y tendr proteccin frente a Shaytan durante ese da hasta el anochecer. Nadie har nada mejor que l excepto
quien haga ms.[xxvi]

Antes de empezar el salat de subh y de magrib.

Oh Allah, protgeme del Fuego. (Allahumma ayirni mina n-nr) 7 veces.

Al-Hariz ibn Muslim at-Tamimi dijo, El Profeta (s) me dijo, Cuando hagas la oracin de Subh, di siete veces antes
de hablar, Oh Allah, protgeme del Fuego. Si mueres ese da, Allah te proteger del Fuego. Cuando hagas la oracin
de Magrib, di siete veces antes de hablar, Oh Allah, protgeme del Fuego. Si mueres esa noche, Allah te proteger del
Fuego.[xxvii]

Oh Allah, Te doy testimonio y doy testimonio a los portadores de Tu trono, a Tus ngeles y a toda Tu
creacin que eres Allah y que no hay otro dios mas que T y que Muhammad es Tu siervo y
Mensajero. (por la maana y al anochecer; 1, 2, 3 4 veces)

(Allhumma inni ashbahtu ushiduka wa ushidu hamalata rshika wa malikataka wa yami jaqika annaka anta
Allahu l ilha ill inta wa anna Muhammadan abduka wa raslika)

Anas ibn Malik inform que el Mensajero de Allah (s) dijo, Si alguien dice por la maana y al anochecer, Oh Allah,
Te doy testimonio y doy testimonio a los portadores de Tu trono, a Tus ngeles y a toda Tu creacin que eres Allah y que
no hay otro dios mas que T y que Muhammad es Tu siervo y Mensajero, Allah liberar una cuarta parte de l del
Fuego. Si alguien lo repite dos veces, Allah liberar la mitad de l del Fuego. Si alguien lo repite tres veces, Allah liberar
tres cuartas partes de l del Fuego. Si alguien lo repite cuatro veces, Allah le liberar completamente del Fuego.[xxviii]
[i] Hadiz transmitido por Al-Bujari, a partir de Abu Huraira (r).
Ahmed Abdul Jawad.- LInvocation exauce. Dar el Fiker. Beyrouth (Liban), 1997, p. 35, n 35.
[ii] Hadiz relatado por Abu Dawud e Ibn Maja, a partir del hijo de Abbas (r).
Ahmed Abdul Jawad.- LInvocation exauce. Dar el Fiker. Beyrouth (Liban), 1997, p. 38, n 39.
[iii] An-Nasai e Ibn Majah.
[iv] Muslim y an-Nasai. Este ltimo aade, Son parte del Corn.
[v] Muslim y at-Tirmidzi.
[vi] Muslim y an-Nasai.
[vii] Ahmad, at-Tarabani y al-Bayhaqi.
[viii] Muslim, la gente de las tres Sunas e Ibn Abid-Dunya.
[ix] Abu Dawud.
[x] Al-Hakim.
[xi] El Corn. Sura AliImrn, 3:41.
[xii] El Corn. Sura An-Nis, 4:103.
[xiii] Abu Dawud y at-Tirmidzi.
[xiv] Todos los transmisores de hadices estn de acuerdo. Esta es la versin de Muslim.
[xv] Transmitido por Malik e Ibn Juzayma. Abu Dawud y Abu Dzarr presentan pequeas variaciones.
[xvi] At-Tirmidzi y an-Nasai lo transmitieron.
[xvii] Muslim, la gente de las tres Sunans e Ibn Abid-Dunya
[xviii] Muslim y los cuatro cannicos.
[xix] Coinciden todos los transmisores de hadices.
[xx] An-Nasai.
[xxi] Hadiz citado por Al-Dailami a partir de Abu Bakr (r).
Ahmed Abdul Jawad.- LInvocation exauce. Dar el Fiker. Beyrouth (Liban), 1997, p. 175, n 203.
[xxii] Acuerdo general entre todos los transmisores de hadices.
[xxiii] At-Tirmidzi.
[xxiv] An-Nasai.
[xxv] Al-Bujari y los cuatro cannicos.
[xxvi] Acuerdo general entre todos los transmisores de hadices.
[xxvii] An-Nasai y Abu Dawud. Tambin Ahmed y at-Tirmidzi.
Ahmed Abdul Jawad.- LInvocation exauce. Dar el Fiker. Beyrouth (Liban), 1997, p. 160, n 189.
[xxviii] Hadiz citado por Abu Dawud, a partir de Anas (s).
Ahmed Abdul Jawad.- LInvocation exauce. Dar el Fiker. Beyrouth (Liban), 1997, p. 150, n 179.