LA ORACIÓN DE PABLO (Parte 3)

Ef. 3:14-21
Comentarios.
14-21 La segunda oración del apóstol es para que el poder del Espíritu Santo llene a cada creyente, lo cual es la
necesidad lógica si es que el gran objetivo de los vv. 9-12 ha de ser realizado.
Hay muchas barreras que pueden separarnos de otros cristianos: edad, apariencia, inteligencia, inclinación política,
nivel económico, raza, perspectivas teológicas. Una de las mejores maneras de apagar el amor de Cristo es
interesarnos solo por aquellos con los que tenemos afinidad natural.
15 Toma nombre: Se refiere al hecho de que todos los ángeles y los seres humanos fueron creados por Dios y
tienen por él su existencia. Hay un juego de palabras entre Padre (v. 14) y familia (lit. patria), que en griego tienen
la misma raíz. toda familia. Se refiere a todos los cristianos a través de la historia, tanto vivos (en la tierra) como
muertos (en el cielo).
16 Ser fortalecidos con poder: Equivale a dejar que el Espíritu Santo obre en el creyente. hombre interior. Se
establece un contraste entre la existencia física (hombre exterior) y la vida espiritual del creyente (hombre interior)
(cp. Ro. 12:2; 2 Co. 3:18). Aunque el aspecto físico de la persona se debilita con la edad (2 Co. 4:16), la persona en
su interior debe crecer y fortalecerse cada vez más a través del Espíritu Santo quien impartirá energía, revitalizará e
investirá de poder al cristiano obediente y comprometido.
17 Arraigados como un árbol y cimentados como un edificio sobre un sólido fundamento.
18 Comprender: Significa experimentar y no sólo entender con el intelecto.
19 Conocer el amor de Cristo es la esencia de la más completa plenitud. Toda la plenitud de Dios habla de más de
una experiencia o aspecto de su verdad o poder. Apunta hacia una profunda espiritualidad, que participa de forma
balanceada de todas las bendiciones, recursos y sabiduría de Dios.
plenitud, pleroma: Número completo, complemento total, medida plena, copiosidad, plenitud, aquello que ha sido
completado. La palabra describe a un barco con su tripulación y cargamento completos, y una ciudad sin casas
vacías. Pleroma enfatiza fuertemente la plenitud y lo completo.
20-21 Himno de alabanza, con el que concluye la primera parte de la epístola; cf. Ro 16:25-27; Jud. 24-25.
21 a El sea la gloria. La iglesia debe tener como prioridad alabar y glorificar a Dios.

doxología
Fórmula de alabanza a la divinidad, especialmente a la Trinidad en la Biblia.
En el cristianismo, la doxología (del griego δόξα, "fama" u "opinión", y λόγος, "palabra" o "conocimiento") es la
alabanza a Dios. Al final de cada salmo se recita la doxología Gloria Patri, llamada así por sus dos primeras palabras
en latín y dirigida a la Trinidad. Esta tradición cristiana se deriva de una práctica similar de las sinagogas judías.
Gloria Patri, et Filio, et Spiritu Sancto. Sicut erat in principio, et nunc, et semper, et in sæcula sæculorum, Amen.
Gloria al Padre, y al Hijo y al Espíritu Santo. Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los
siglos. Amén.

prototipo
1. Ejemplar original o primer molde en que se fabrica una figura u otra cosa.
2. Ejemplar más perfecto y modelo de una virtud, vicio o cualidad.
 HOJA DE TRABAJO
LA ORACIÓN DE PABLO (Parte 3)
Ef. 3:14-21
Verdad central: Cristo debe estar en el centro de la vida de los creyentes. Ellos deben dejar a Cristo ser el factor
dominante en sus actitudes y conducta.
Introducción: Después de declarar que posicionalmente los creyentes judíos y gentiles son “un nuevo y solo
hombre” (2:15), que es el cuerpo de Cristo, ahora Pablo ora para que esa unidad pueda darse en la experiencia.
Deseaba que genuinamente conocieran y experimentaran el amor de Cristo, y así lo mostraran los unos a los otros.
Lee tu Biblia y responde.
1. Enfoque hacia la oración, Ef. 3:14-15.
En griego, los vv. 14-19 constituyen otra de las ocho oraciones largas de Efesios. “Por esta causa” es una expresión
que se repite del v.1, cuando Pablo estaba a punto de orar. Después se desvió del tema antes de terminar la
oración, para hablar acerca del misterio, el cuerpo de Cristo, y de su ministerio de entregar el misterio. Una de las
diferentes posturas para orar que se ven en las Escrituras, es orar de rodillas, otras son: de pie o postrado.
La expresión “de quien toma ________ toda familia”, no significa que toda la creación, incluyendo ángeles y
humanos, son una familia bajo la paternidad de Dios; como algunos lo quieren interpretar. Pablo no estaba diciendo
que Dios es el padre de todos, sino que él es el prototipo de todo el concepto de paternidad. Él es el primer Padre,
el único que no recibió “paternidad”. De esta manera, toda familia humana toma nombre, es decir, existe como
familia con un padre, debido a él. Es a este Padre al que Pablo oró.
2. Exhortación en la oración, Ef. 3:16-19.
Aunque la oración inicia en el v.14 y termina en el v.19, la petición de Pablo comienza en el v.16. En esta oración
solo pidió una cosa.
vv. 16-17a. La petición declarada: ser fortalecidos en el hombre interior . La primera parte de la petición de Pablo
es que Dios, conforme a las riquezas de su gloria, ______________ a los creyentes con _______. Fortalecer
(krataiōthēnai), es un término que significa “ser fuerte para vencer la resistencia”, (comparar kratous en 1:19) y
poder (dynamis) significa poder viviente dinámico (3:20). Este poder fortalecería el hombre interior, es decir, la vida
espiritual del hijo de Dios. El resultado de esto es que por la fe, Cristo _________ en los corazones sus fieles, es
decir, en sus personalidades completas. Todo creyente es habitado por Cristo en el momento de la salvación, pero
Él se “siente como en su casa” y con plena comodidad y satisfacción en aquellos corazones que están limpios de
pecado y llenos de su Espíritu (Jn. 14:23).
vv. 17b-19. El propósito expresado: comprender el amor de Cristo y ser llenos hasta la plenitud de Dios . Pablo
continuó su oración repitiendo su petición de que Cristo fuera el centro de la vida de los creyentes: “a fin de que,
_____________ y ____________ en amor”. Ésta es una metáfora mixta que contiene terminología procedente de
la biología y de la arquitectura: arraigados (como una planta) y cimentados (como un edificio) en amor. Estos
verbos están en tiempo perfecto, indicando una acción pasada con resultados que continúan. Se podría traducir así:
“habiendo sido arraigados y cimentados”. El propósito de la petición es que ellos fueran (v.18-19a): “plenamente
capaces de comprender con todos los santos cuál sea la anchura, la ___________, la profundidad y la ________, y
de conocer el amor de Cristo”. Estas no son cuatro características diferentes del amor, sino el esfuerzo literario del
apóstol para describir su grandiosidad, alcance y perfección.
El contenido de esta comprensión es conocer por experiencia, “el amor de Cristo, que excede a todo
_____________”. Entre más conoce de Cristo el creyente, más se sorprende del amor de Cristo para él. El propósito
final es ser (v.19b): “llenos de toda la __________ de Dios”; esta expresión en la NTV se lee: “completos con toda
la plenitud de vida y el poder que viene de Dios”.
3. Atribución de la alabanza, Ef. 3:20-21.
Pablo cerró esta oración con una doxología. Alabó a Dios porque “es poderoso para hacer todas las cosas mucho
más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el poder (dynamin, v.16, 1:19) que actúa
(energoumenēn; 1:19) en nosotros”. Ningún ser humano o angélico (3:10) hubiera pensado que los judíos y los
gentiles pudieran funcionar juntos en un cuerpo. Pero con el poder del amor de Dios en la vida de cada creyente,
Pablo tenía la confianza de que los creyentes judíos y gentiles podrían funcionar y amarse los unos a los otros. Esto
es sorprendente, y aunque no es posible naturalmente, Dios es capaz de realizarlo. Por tanto, Pablo tributó a Dios la
gloria, que ha de manifestarse en la iglesia, donde el milagro de amor ocurrirá, y en Cristo Jesús, quien hizo posible
la unión de los creyentes judíos y gentiles.
La alabanza a Él por este logro, continuará por toda la eternidad (Ro. 11:36; 2 Ti. 4:18). Esta doxología sirve como
una conclusión apropiada, no solo a esta oración, sino a los tres primeros capítulos del la epístola.
CONCLUSIÓN. Cristo ha derribado las barreras y unificado a todos los creyentes en una sola familia. Su sacrificio
debiera ser el centro de nuestra unidad. El Espíritu Santo nos ayuda a mirar más allá de las barreras, a la unidad
para la que hemos sido llamados a disfrutar.
 COMENTARIO BÍBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN
EFESIOS 3:14-21
14. Por esta causa—El apóstol reanuda el tema que inició en el v. 1. Porque vosotros tenéis tal reputación en la
iglesia de Dios. [Alford]. doblo mis rodillas—Esta actitud corresponde a la oración humilde. La postura del cuerpo
afecta la mente, y por esto tiene su importancia. Véase la actitud asumida por Pablo, Hch. 20:36; y por el Señor
mismo aquí en la tierra (Lc. 22:41). al Padre de nuestro Señor Jesucristo—Los manuscritos más antiguos omiten
“de nuestro Señor Jesucristo”; pero la Vulgata y algunas autoridades muy antiguas lo retienen. La expresión “del
cual”, en el v.15, en todo caso se refiere a “el Padre” (Patera), así como “parentela” (patria, semejante en sonido y
etimología) claramente se refiere a él. Sin embargo, el fundamento de toda filiación está en Jesucristo.
15. toda parentela—Alford, Middleton, etc., traducen “cada familia”, haciendo referencia a las varias familias que se
supone existan en los cielos y en la tierra (Teofilacto, Ecomenio, etc., en Suicer. 2. 633), y suponiendo que el
apóstol da a entender que Dios, en su relación con nosotros sus hijos adoptivos es el gran prototipo de las
relaciones paternales dondequiera que se encuentren. Pero la idea de que “los santos ángeles están unidos en
familias o confraternidades espirituales”, no se insinúa en otro lugar de las Escrituras. Y Hch. 2:36, donde se omite
el artículo definido como aquí, y sin embargo la traducción es. “Toda la casa de Israel”, enseña que en el griego del
NT es justificable la traducción “toda la familia”, o “la familia entera”; lo que concuerda con las ideas escriturarias de
que los ángeles y los hombres, los santos militantes y los que están con Dios, son una familia santa unida bajo el
Padre, en Cristo, el mediador entre el cielo y la tierra (1:10; Fil. 2:10). Por esto los ángeles se llaman nuestros
“hermanos” (Ap. 19:10), e “hijos de Dios” por creación, como lo somos nosotros por adopción (Job 38:7). La iglesia
es parte de la gran familia, o reino, que comprende, además de los hombres, el mundo espiritual superior, donde el
prototipo de las relaciones familiares ya ha sido realizado, y a la realización del cual los redimidos ahora propenden.
La idea universal del “reino” de Dios como una comunidad divina, se nos presenta en la oración modelo. Por causa
del pecado, los hombres fueron apartados no sólo de Dios, sino de aquel mundo espiritual superior en el cual el
reino de Dios ya es una realidad. Así como Cristo al reconciliar a los hombres con Dios los unía mutuamente en una
comunidad divina (unidos a él, la única Cabeza), derribando la pared de división entre judíos y gentiles (2:14), así
también los unía en comunión con todos aquellos que ya habían alcanzado aquella perfección en el reino de Dios, al
cual la iglesia en la tierra está aspirando (Col. 1:20). [Neander]. es nombrada—Deriva su origen y su nombre como
hijos de Dios. Ser nombrado y ser son una misma cosa con Dios. Llevar el nombre de Dios es pertenecer a Dios
como su propio pueblo peculiar (Nm. 6:27; Is. 43:7; 44:5; Ro. 9:25-26).
16. Que os dé, conforme a las riquezas de su gloria, el ser corroborados—es decir, en abundancia consonante con
las riquezas de su gloria; no “conforme a” la estrechez de nuestro corazón. Véase Col. 1:11: “Corroborados de toda
fortaleza, conforme a la potencia de su gloria”. en—El griego da a entender “fundido en”, o “hasta dentro de”. el
hombre interior—(4:22, 24; 1P. 3:4): “el hombre interior del corazón”. No se afirma esto de los incrédulos cuyos
hombre interior y el exterior son carnales. Pero en los creyentes, el “hombre interior (nuevo)”, su verdadero ser,
está en contraste con su viejo hombre, que está adherido a ellos como un cuerpo de muerte, el cual es mortificado
diariamente, pero no es este su verdadero ser. por su Espíritu—griego, “al través de”, “por medio de su Espíritu”.
17. Que—De modo que. habite Cristo—Haga su morada continuamente (Jn. 14:23). Donde está el Espíritu, allí está
Cristo (Jn. 14:16, 18). por la fe en vuestros corazones—griego, “por medio de”, o “al través de la fe”, la cual abre
la puerta del corazón a Jesús (Jn. 3:20). No basta que él esté en la lengua, ni que esté en el cerebro; el corazón es
su asiento propio [Calvino]. “Arraigados y fundados en amor” (v. 19), en el griego está unido con esta cláusula, y no
con la siguiente: “para que… podáis bien comprender”. “Arraigados” es una figura tomada de un árbol; “fundados”
(“teniendo vuestros fundamentos apoyados sobre”), es tomada de un edificio (Col. 1:23; 2:7). Comp. Mt. 13:6, 21.
El “amor”, que es el primer fruto del Espíritu el cual fluye del amor de Cristo realizado en el alma, había de ser la
base sobre la cual debería apoyarse su ulterior comprensión de toda la inmensidad del amor de Cristo.
18. para que… podáis bien comprender—aun más adelante. Griego, “Podáis plenamente”. cuál sea la anchura…
longitud… profundidad… altura—Es decir, las dimensiones completas del templo espiritual, que corresponde a la
“plenitud de Dios” (v. 19), y al cual la iglesia, según su capacidad, debería corresponder (4:10, 13) como con “la
plenitud de Cristo”. La “anchura” da a entender el amor de Cristo, ancho como el mundo que abarca a todos los
hombres; la “longura o longitud”, que se extiende por todas las edades (v. 21); la “profundidad”, su sabiduría
profunda, la cual no puede sondear ninguna criatura (Ro. 11:33); la “altura”, que está fuera del alcance de algún
enemigo que quiera privarnos de él (cap. 4:8). [Bengel]. Yo prefiero entender la “anchura”, etc. como refiriéndose
al todo del inmenso misterio de la salvación libre en Cristo que incluye a todos, judíos y gentiles igualmente, del cual
él había estado hablando (vv. 3-9), y del cual él ahora está orando para que ellos tengan una comprensión más
completa. Como subsidiario a esto, y como la parte más esencial, añade: “y conocer el amor de Cristo” (v. 19).
Grocio entiende que la profundidad y la altura se refieren a la bondad de Dios que nos levanta de la profundidad
más baja a la elevación más alta.
19. Y conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento—Es decir, que supera, sobrepuja. La paradoja
“conocer… lo que excede al conocimiento”, da a entender que cuando él dice “conocer”, no quiere decir que
podamos conocer adecuadamente; todo lo que sabemos es, que su amor sobrepasa en gran manera a nuestro
conocimiento de él, y no obstante nuestro aumento de conocimiento después de esta vida, todavía el amor los
excederá, así como el poder de Dios excede a nuestros pensamientos de aquel poder (v. 20). para que seáis llenos
de toda la plenitud de Dios—Más bien, como el griego, “llenos hasta alcanzar toda la plenitud de Dios” (ésta es la
gran meta); llenos cada uno según su capacidad, de la sabiduría, conocimiento y amor divinos; llenos aun así como
Dios está lleno, y así como Cristo, quien mora en vuestro corazón, tiene “toda la plenitud de la divinidad
corporalmente” (Col. 2:9).
20. a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas—Contrastado con nosotros y nuestras necesidades.
Tradúzcase: “Que es poderoso sobre todas las cosas (porque es sobre todas las cosas) para hacer mucho más
abundantemente sobre lo que pedimos o (aun) pensamos”: el pensamiento abarca aún más que las oraciones. La
palabra “sobre” ocurre tres veces más a menudo en los escritos de Pablo que en todos los demás libros del NT, lo
cual manifiesta la cálida exuberancia del espíritu de Pablo. por la potencia que obra en nosotros—Más bien, “según
la potencia”. El Espíritu que mora en nuestro espíritu (Ro. 8:26). El apela a la experiencia de ellos y de él.
21. A él sea gloria—Tradúzcase: “A él sea la gloria (es decir, toda la gloria de la preciosa dispensación de la
salvación de la cual se acaba de hablar) en la iglesia (como el campo para la manifestación de la gloria, v. 10) en
Cristo Jesús (como la persona en quien se concentra la gloria, Zac. 6:13), a todas las generaciones de edades
eternas”, lit., “de la edad de las edades”. Se concibe que la eternidad está compuesta de “edades” (las cuales a su
vez se componen de “generaciones”) que se suceden unas a otras sin tener fin.

COMENTARIO BÍBLICO MATTHEW HENRY

vv. 13-19. El apóstol parece estar más ansioso por los creyentes, no sea que se desanimen y desfallezcan por sus
tribulaciones, que por lo que él mismo tenía que soportar. Pide bendiciones espirituales que son las mejores
bendiciones. La fuerza del Espíritu de Dios en el hombre interior; fuerza en el alma; el poder de la fe para servir a
Dios y cumplir nuestro deber. Si la ley de Cristo está escrita en nuestros corazones, y el amor de Cristo es
derramado por todas partes, entonces Cristo habita en él. Donde habita su Espíritu, ahí habita Él. Desearíamos que
los buenos afectos fueran fijados a nosotros. ¡Cuán deseable es tener la sensación firme del amor de Dios en
Cristo en nuestras almas! —¡Con cuánta fuerza habla el apóstol del amor de Cristo! La anchura muestra su
magnitud a todas las naciones y rangos; la longitud, que va de eternidad a eternidad; la profundidad, la salvación
de los sumidos en las profundidades del pecado y la miseria; la altura, su elevación a la dicha y gloria celestiales.
Puede decirse que están llenos con la plenitud de Dios los que reciben gracia por gracia de la plenitud de Cristo.
¿No debiera esto satisfacer al hombre? ¿Debe llenarse con mil engaños, jactándose que con esas completa su
dicha?
vv. 20, 21. Siempre es apropiado terminar las oraciones con alabanza. Esperemos más, y pidamos más, alentados
por lo que Cristo ya ha hecho por nuestras almas, estando seguros de que la conversión de los pecadores y el
consuelo de los creyentes, será para su gloria por siempre jamás.