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A los pies del Maestro

J. Krishnamurti

editorial

irio, s.a.

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15 edicin:
Portada: Jardines de Bradwood Park,
residencia de J. Krishnamurti en
sus estancias en Inglaterra.
Foto: Manoln.
Diseo de cubierta: Editorial Sirio

de la presente edicin
EDITORIAL SIRIO, S.A.
C/ Panaderos, 9
29005-Mlaga
Espaa

Nirvana Libros S.A. de C.V.

Calle Castilla, n 229
Col. Alamos
Mxico, D.F. 03400

www.editorialsirio.com
E-Mail: sirio@editorialsirio.com
I.S.B.N.: 84-86221-09-9
Depsito Legal: B-31.075-2006
Impreso en los talleres grficos de Romanya/Valls
Verdaguer 1, 08786-Capellades (Barcelona)
Printed in Spain

Ed. Sirio Argentina

C/ Paracas 59
1275- Capital Federal
Buenos Aires
(Argentina)

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A los que investigan

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Prefacio
Por ser un hermano de ms edad, se me ha
concedido la distincin de escribir algunas
palabras como prefacio a este libro, el primero
que ha escrito un hermano ms joven de cuerpo, ciertamente, pero no de alma.
Las enseanzas en l contenidas le fueron
dadas por su Maestro al prepararlo para la
Iniciacin, y l las ha transcrito de memoria,
lenta y laboriosamente, porque el ao anterior
saba mucho menos ingls que ahora. La
mayor parte de esta obra es una reproduccin
de las propias palabras del Maestro; y lo que no
es reproduccin verbal, es el pensamiento del

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Maestro expresado en las palabras de

Su discpulo.
El Maestro supli dos frases omitidas, y en otros dos casos fue agregada una palabra que faltaba; aparte de
esto, la obra es enteramente de
Krishnamurti: su primer regalo al
mundo. Que este libro pueda ayudar a
otros, as como la enseanza oral le
ayud a l. Con tal esperanza nos lo
da. Pero las enseanzas tan slo pueden ser fructferas si las VIVIMOS,
como l las ha vivido desde que brotaron
de los labios de su Maestro. Si el ejemplo
se sigue de acuerdo con el precepto,
entonces la Gran Puerta que se abri
para el autor se abrir tambin para el
lector y sus pies hollarn el sendero.
Annie Besant
(Diciembre, 1910)

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Introduccin
Estas palabras no son mas, sino del
Maestro que me ense. Sin l, no hubiera yo
podido hacer nada. Mas con su ayuda, he puesto los pies en el Sendero. T tambin deseas
entrar en este Sendero y as, las palabras que l
pronunci para m te servirn para lograrlo si
quieres obedecerlas. No basta decir que estas
palabras son bellas y verdaderas; aquel que
desee tener xito deber hacer exactamente
cuanto ellas indican. Un hambriento no se
satisface mirando la comida y diciendo que est
buena, necesita extender la mano y comerla.

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De igual modo, no basta que t

escuches la palabra del Maestro, sino
que debes poner en prctica cuanto l
dice, atento a cada palabra, fijndote en
cada insinuacin. Si alguna indicacin
no fuese seguida, si pasase inadvertida
una palabra, estar perdida para siempre, porque l no repite ninguna.

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Cuatro son las cualidades requeridas para este sendero:

Discernimiento.
Carencia de deseos.
Recta conducta.
Amor.
***
Tratar de explicarte cuanto el
Maestro me dijo acerca de cada una
de ellas.

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De lo irreal, condceme a lo real.

De las tinieblas, condceme a la luz.
De la muerte, condceme
a la inmortalidad.

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Discernimiento
1.- La primera cualidad es el discernimiento.
Por tal entendemos, generalmente, la
facultad de distinguir entre lo real y lo ilusorio, lo que conduce a los hombres a
entrar en el Sendero.
2.- Es esto y mucho ms an, y debe practicarse no slo al comienzo del Sendero,
sino a cada paso que en l se da cada da,
hasta el final.
3.- Entras t en el Sendero porque has aprendido que solamente en l pueden encontrarse

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aquellas cosas que merecen ser

alcanzadas.
4.- Los hombres ignorantes trabajan
por conquistar riquezas y poder,
pero stos duran a lo sumo una
sola vida, y por tanto son irreales.
Hay bienes ms grandes que esos,
bienes que son reales y perdurables; una vez descubiertos, se
extingue para siempre el deseo por
los dems.
5.- Solamente dos clases de seres existen en todo el mundo: los que
conocen y los que no conocen, y
este conocimiento es lo que
importa.
6.- La religin que un hombre profese, la raza a que pertenezca, no son
cosas importantes; lo nico que
realmente importa es este conocimiento, el conocimiento del Plan
de Dios para los hombres. Porque
Dios tiene un plan, y este plan es la
Evolucin.

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7.- En cuanto el hombre ha comprendido este plan y lo conoce realmente, no puede sino colaborar
con l e identificarse con sus designios, que son tan gloriosos como
bellos.
8.- As pues, en virtud de este conocimiento, se hallar al lado de Dios,
firme con el bien y resistente contra el mal, trabajando para la
Evolucin y no por egosmo.
9.- Si est al lado de Dios, es uno de
los nuestros y nada importa que se
llame hinduista, budista, cristiano
o mahometano; que sea indio o
ingls, ruso o chino. Quienes estn
a su lado saben por qu estn aqu
y qu deben hacer, y estn tratando de hacerlo.
10.- Todos los dems ignoran an
cual es su misin y, por consiguiente, a menudo actan neciamente y tratan de inventar procedimientos que creen pueden serles agradables, sin darse cuenta

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de que todos somos UNO y de

que, por tanto, slo lo querido
por el UNO puede en realidad
ser agradable para todos.
11.- Van ellos en pos de lo irreal, y no
de lo real; hasta que hayan aprendido a distinguir entre los dos, no
podrn situarse al lado de Dios.
Para aprenderlo, el discernimiento es el primer paso.
12.- Mas, aun despus de hecha la eleccin, debes recordar que de lo real
y de lo ilusorio hay muchas variedades y que se debe discernir
todava entre lo recto y lo errneo;
entre lo que tiene importancia y lo
que no la tiene, entre lo til y lo
intil, entre lo verdadero y lo falso, lo egosta y lo desinteresado.
13.- No debera ser difcil la eleccin
entre lo recto y lo errneo, puesto que aquellos que quieren
seguir al Maestro han decidido
practicar el bien a toda costa.

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14.- Pero el cuerpo y el hombre son

dos cosas diferentes, y lo que el
hombre quiere no es siempre lo
que el cuerpo desea.
15.- Cuando tu cuerpo desee algo,
detente y reflexiona si T realmente lo deseas. Porque T eres
Dios y querrs solamente aquello
que Dios quiere; pero es preciso
que busques en la profundidad
de tu ser, hasta encontrar al Dios
en tu interior y escuchar SU voz
que es TU voz.
16.- No confundas tus cuerpos, ni el
fsico, ni el astral, ni el mental,
con tu Yo. Cada uno de ellos pretender ser el yo, a fin de lograr
lo que desea, pero t debes conocerlos a ellos y reconocerte a ti
mismo como su dueo.
17.- Cuando hay un trabajo que debe
ser hecho, el cuerpo fsico pide
reposo, salir de paseo, alimento o
bebida; y el hombre que no tiene
el conocimiento se dir: Yo

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quiero hacer estas cosas y debo

hacerlas; pero el que sabe dice:
Este que desea no soy yo y es preciso que espere.
18.- A menudo, cuando se presenta
una oportunidad de ayudar a
alguien, el cuerpo fsico dice:
Qu molestia me causa esto,
dejemos que lo haga otro!. Pero
el hombre replica a su cuerpo:
T no me impedirs ejecutar
una buena obra.
19.- El cuerpo es un animal a tu servicio, el corcel sobre el que cabalgas. Por consiguiente, debes tratarlo bien, cuidarlo y no fatigarlo
demasiado; hay que nutrirlo convenientemente, tan slo con alimentos y bebidas puros, mantenindolo siempre escrupulosamente limpio, libre de la menor
mancha de suciedad.
20.- Porque sin un cuerpo perfectamente limpio y sano no podrs
llevar a cabo el arduo trabajo de

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preparacin, ni podrs soportar

el esfuerzo incesante que ello
requiere. Pero t debes ser siempre quien domine a tu cuerpo, y
no el cuerpo quien te domine a ti.
21.- El cuerpo astral tiene sus deseos
por docenas: querr que t montes en clera, que digas palabras
speras, que sientas celos, que
codicies el dinero, que envidies
las posesiones ajenas, que te dejes
abatir por el desaliento.
22.- Desear todas esas cosas y
muchas ms, no porque quiera
hacerte dao, sino porque gusta
de las vibraciones violentas y le
place cambiarlas continuamente.
Pero T no necesitas ninguna de
estas cosas y, por tanto, debes discernir entre tus necesidades y las
de tu cuerpo astral.
23.- Tu cuerpo mental desear considerarse orgullosamente separado
de los otros y pensar mucho en s
y poco en el prjimo. Aun cuando

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lo hayas desligado de los intereses

mundanos, tratar todava de ser
egostamente calculador y de
hacerte pensar en tu propio progreso, en vez de pensar en la
labor del Maestro y en ayudar a
los dems.
24.- Cuando medites, tratar de
hacerte pensar en las mil diversas
cosas que l desea, y no en la cosa
nica que T anhelas. T no eres
esa mente, sino que ella est a tu
servicio y, por lo mismo, tambin
en esto necesitas el discernimiento.
25.- Vigila, pues, incesantemente,
porque de otro modo fracasars.
26.- El ocultismo no admite compromisos entre lo bueno y lo malo. A
cualquier costa debers hacer
aquello que sea correcto y abstenerte de lo injusto, sin reparar en
lo que piense o diga el ignorante.
27.- Estudia profundamente las leyes
ocultas de la naturaleza y, cuando

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las hayas conocido, adapta tu

vida a ellas, empleando siempre
la razn y el sentido comn.
28.- Debes distinguir entre lo importante y lo no importante. Firme
como una roca cuando se trate de
lo justo o de lo injusto, cede
siempre en las cosas que no tengan importancia. Porque debes
ser siempre amable y bondadoso,
razonable y condescendiente,
dejando a otros la misma plena
libertad que a ti te es necesaria.
29.- Procura seleccionar aquello que
merezca hacerse y recuerda que
no debes juzgar las cosas por su
aparente grandeza. Una minucia
que sea directamente til para la
labor del Maestro es mucho ms
digna de hacerse que una cosa
notoria que el mundo juzgara
buena y grande.
30.- Debes distinguir no slo lo til de
lo intil, sino tambin lo ms til
de aquello que sea menos til.

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31.- Alimentar a los pobres es una

obra buena, noble y til; pero alimentar las almas es todava ms
noble y ms til que nutrir sus
cuerpos.
32.- Cualquier rico puede alimentar
los cuerpos, pero slo quienes
poseen el conocimiento pueden
alimentar las almas. Si posees el
conocimiento, tu deber es ayudar
a otros a obtenerlo.
33.- Por muy sabio que ya seas, te
queda mucho por aprender en
este Sendero; por eso, tambin
aqu necesitas del discernimiento
para elegir cuidadosamente lo
que es mejor aprender.
34.- Todo conocimiento es til, y
algn da alcanzars todo el
saber; pero mientras poseas slo
una parte, procura que esta parte
sea la ms til.
35.- Dios es Sabidura a la vez que
Amor, y cuanto mayor sea tu

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sabidura, mayor parte de l

podrs manifestar. Por tanto,
estudia ante todo aquello que ms
te capacite para ayudar a otros.
36.- Persevera pacientemente en tus
estudios, no con el fin de que los
hombres te consideren sabio, ni
siquiera por la felicidad de ser
sabio, sino porque tan slo el
hombre que sabe puede ayudar
sabiamente.
37.- Por grande que sea tu anhelo de
prestar ayuda, si eres ignorante,
podras hacer ms mal que bien.
38.- Debers distinguir entre la verdad
y la falsedad; debers aprender a ser
veraz en todo: en el pensamiento,
en la palabra y en la accin.
39.- Primeramente en el pensamiento,
y esto no es fcil porque en el
mundo hay muchos pensamientos falsos, muchas supersticiones,
y quien se halle esclavizado por
ellas no podr progresar.

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40.- Por consiguiente, no debes mantener una creencia simplemente

porque mucha gente piense as, ni
porque haya existido desde siglos,
ni porque est escrita en cualquier
libro que los hombres tengan por
sagrado; debers pensar por ti
mismo y juzgar por ti mismo si
dicha creencia es razonable.
41.- Recuerda que aunque mil personas estn de acuerdo sobre un
asunto, si nada saben acerca de tal
asunto, su opinin carece de valor.
42.- Quien desee hollar el Sendero
deber aprender a pensar por s
mismo, pues la supersticin es uno
de los mayores males del mundo,
uno de los grilletes de los cuales
debers librarte por completo.
43.- En lo referente a los dems, los
pensamientos deben ser verdicos. No pienses de ellos lo que no
sepas, ni supongas que ellos te
tienen continuamente en su pensamiento.

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44.- Si una persona hace alguna cosa

que t crees puede causarte dao,
o dice algo que crees se refiere a
ti, no pienses enseguida: Este
quiere ofenderme. Es muy probable que ni siquiera haya pensado en ti, porque cada alma tiene
sus propias tribulaciones, y sus
pensamientos giran principalmente en torno de s misma.
45.- Si alguien te habla colricamente,
no pienses: Me odia, trata de
herirme. Quizs cualquier otra
persona o cosa le ha puesto iracundo y, por haber tropezado
contigo, descarga sobre ti su clera. l est actuando imprudentemente, porque la ira es siempre
insensatez, mas no por eso te es lcito pensar equivocadamente de l.
46.- Cuando llegues a ser discpulo
del Maestro, podrs siempre verificar la exactitud de tu pensamiento comparndolo con el
suyo.

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47.- Porque el discpulo es uno con su

Maestro, y basta con que eleve su
pensamiento hasta el del Maestro
para percibir inmediatamente si
concuerda con l. Si no es as, su
pensamiento no es correcto y lo
cambiar instantneamente, porque el del Maestro es perfecto,
pues l lo sabe todo.
48.- Aquellos que todava no han sido
aceptados por l no pueden
hacerlo as por completo, pero
mucho podrn ayudarse detenindose a menudo y hacindose
la pregunta: Acerca de esto,
qu pensara el Maestro? En esa
circunstancia, qu hara o qu
dira el Maestro?. Porque jams
debers hacer, decir o pensar aquello que no puedas imaginar que el
Maestro haga, diga o piense.
49.- Debes igualmente ser verdico en tus
palabras, preciso y sin exageracin.
50.- Nunca atribuyas intenciones a
otro, pues slo su Maestro conoce

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sus pensamientos y podra suceder que est actuando por motivos que jams han pasado por tu
mente.
51.- Si oyes palabras en contra de
alguien, no las repitas; podran
no ser ciertas y, aunque lo fuesen,
es ms caritativo callar. Reflexiona bien antes de hablar para no
decir inexactitudes.
52.- S sincero en la accin y nunca
pretendas aparecer diferente de
cmo realmente eres, porque
toda simulacin es un obstculo
para la luz pura de la verdad, que
debera resplandecer a travs de ti
como la luz solar refulge a travs
de un lmpido cristal.
53.- Aprende a distinguir entre lo
egosta y lo desinteresado, porque el egosmo tiene muchas formas y, cuando crees haberlo destruido por fin en una de ellas,
surge en otra, tan fuerte como
siempre.

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54.- Pero gradualmente estars tan lleno con el pensamiento de ayudar

a los dems, que no tendrs ya
lugar ni tiempo para pensar en ti
mismo.
55.- Tienes an que usar el discernimiento en otra forma: aprende a
descubrir a Dios en todos los
seres y en todas las cosas, por
malos o malas que puedan parecer superficialmente.
56.- Puedes ayudar a tu hermano
mediante aquello que tienes de
comn con l, que es la Vida
Divina. Aprende el modo de despertar aquella vida en l y a hacer
un llamamiento a esa vida, de
esta forma salvars a tu hermano
del mal.

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Carencia de deseos
57.- Hay muchas personas para quienes la
carencia de deseos es una cualidad difcil de adquirir, porque sienten que sus
deseos son ellos mismos; de modo que si
los deseos les son peculiares, si sus agrados y desagrados fuesen eliminados, no
quedara nada de ellos mismos.
58.- Pero estos son solamente los que no han
visto al Maestro, pues todo deseo se
extingue a la luz de Su Santa Presencia,
excepto el de igualarse a l.

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59.- Sin embargo, antes de tener la

alegra de encontrarlo frente a
frente, podrs conseguir la ausencia de deseos si as lo quieres.
60.- Te ha mostrado ya el discernimiento que las cosas codiciadas
por la mayora de los hombres,
tales como las riquezas y el poder,
no merecen ser posedas ni tienen
valor alguno; cuando esto se
siente de verdad y no es un simple decir, cesa todo deseo de ellas.
61.- Hasta aqu todo es sencillo y slo
se requiere que t comprendas,
pero hay algunos que abandonan
los objetivos terrenales slo con
el fin de conseguir el cielo o de
obtener la liberacin personal del
renacimiento. T no debes caer
en ese error.
62.- Si has olvidado por completo el
yo personal, no es posible que te
preocupe cundo quedar libre
ese yo, ni qu clase de cielo
obtendr.

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63.- Recuerda que todo deseo egosta

encadena, por elevado que pueda
ser su objetivo; y mientras no te
hayas desprendido de l, no
estars enteramente libre para
dedicarte a la labor del Maestro.
64.- Cuando hayas destruido todos los
deseos relativos a la personalidad,
podr todava quedarte el deseo
de ver el resultado de tu labor.
65.- Al prestar ayuda a alguien,
querrs ver cunto le has ayudado; y quiz desears que l tambin lo reconozca y quede agradecido. Esto todava es deseo y
tambin es falta de confianza.
66.- Cuando hagas un esfuerzo por
ayudar, debe producirse un resultado, puedas percibirlo o no; si conoces la Ley, sabes que as debe ser.
67.- Por tanto, debers hacer el bien
por amor al bien, y no con esperanza de recompensa; debers
trabajar por amor al trabajo, no

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con la esperanza de percibir el

resultado; debers dedicarte al servicio del mundo porque lo amas y
no puedes dejar de ayudarlo.
68.- No desees poderes psquicos; ya
vendrn cuando el Maestro juzgue
que es bueno para ti el poseerlos.
69.- Muchos sufrimientos derivan a
veces del esfuerzo por forzar su
prematuro desarrollo: quien as
los posee es a menudo alucinado
por engaosos espritus de la
naturaleza, o llega a envanecerse
y piensa que no puede equivocarse. En cualquier caso, el tiempo y
la energa que su adquisicin
requiere, podran haberse empleado en trabajar por los dems.
70.- Tales poderes vendrn en el curso
de tu desarrollo: deben, sin duda
venir. Si el Maestro considera que
te es til su posesin anticipada,
l te dir cmo desarrollarlos sin
peligro. Hasta entonces, mejor
ests sin ellos.

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71.- Gurdate asimismo de ciertos

pequeos deseos que son comunes en la vida diaria. Nunca desees figurar ni parecer inteligente.
72.- No desees hablar. Bien est
hablar poco y mejor an es callar
del todo, a menos que ests perfectamente seguro de que lo que
vas a decir es verdadero, bueno y
til. Antes de hablar, considera
atentamente si lo que vas a decir
rene estas tres cualidades; si no
es as, guarda silencio.
73.- Bueno ser que te acostumbres
desde ahora a pensar cuidadosamente antes de hablar, porque
una vez alcanzada la Iniciacin,
debers vigilar cada palabra a fin
de que no se te escape lo que no
debe ser revelado.
74.- Gran parte de la conversacin
usual es frvola e intil; si adems
cae en la murmuracin, se vuelve
maligna.

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75.- Acostmbrate, pues, a escuchar

mejor que a hablar y no des tus
opiniones si no se te piden directamente.
76.- En resumen, las cualidades son:
saber, osar, querer y callar. La
ltima de estas cuatro es la ms
difcil de todas.
77.- Otro deseo muy comn que
debes reprimir severamente es el
de inmiscuirte en los asuntos de
los dems.
78.- Lo que otra persona haga, diga o
crea es cosa que no te importa, y
debes aprender a dejarla completamente a su libre albedro.
79.- Los dems tienen pleno derecho a
la libertad de pensamiento, de
palabra y de accin, mientras no
intervengan en los asuntos de otro.
80.- T mismo reclamas el derecho de
hacer cuanto crees justo, as,
debes conceder a los dems la

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misma libertad; y cuando hagan

uso de ella, no tienes derecho a
criticarles ni a inmiscuirte en sus
asuntos.
81.- Si crees que alguien procede mal y
puedes hallar la ocasin de hacerle
observar en privado, con perfecta
dulzura, por qu piensas as, es
posible que lo convenzas; pero, en
muchos casos, incluso esto resultar una intromisin indebida. Por
ningn motivo debers tampoco
murmurar de ello con terceros,
porque eso sera una accin extremadamente malvada.
82.- Si ves tratar con crueldad a un
nio o a un animal, es tu deber
defenderlos.
83.- Si observas que alguien viola las
leyes del pas, debers informar a
las autoridades.
84.- Si se te confa el cargo de educar
a una persona, ser tu deber
hacerle notar con dulzura sus

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defectos. Exceptuando tales

casos, ocpate de tus propios
asuntos y cultiva la virtud del
silencio.

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Recta conducta
85.- El Maestro especifica as las seis reglas de
Conducta que especialmente se requieren:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Dominio de la mente.
Dominio de la accin.
Tolerancia.
Alegra.
Finalidad nica.
Confianza.

(S que algunas de estas reglas han sido denominadas de diferente modo, como tambin los
nombres de las cualidades; pero en ambos
casos yo he adoptado los nombres que el
Maestro us al explicrmelas).

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Dominio de la mente
86.- La cualidad de ausencia de deseo
significa que el cuerpo astral debe
ser dominado, lo que implica que
deber hacerse otro tanto con el
cuerpo mental. Esto supone control del carcter para no experimentar clera ni impaciencia, y
control de la mente para que tu
pensamiento pueda estar siempre
calmado y sereno.
87.- Y por medio de la mente, control
de tus nervios para que se irriten
lo menos posible. Esto ltimo es
difcil, ya que, al tratar de prepararte para el Sendero, no puedes
impedir que tu cuerpo se vuelva
ms sensitivo, hasta el punto de
que tus nervios se perturbarn
fcilmente al menor ruido o choque y sentirn agudamente cualquier presin; sin embargo, debes
evitarlo lo mejor que puedas.
88.- Mente tranquila significa tambin valor para afrontar sin temor

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las pruebas y dificultades del

Sendero; significa, adems, la firmeza que permite soportar tambin las molestias de la vida cotidiana y evitar la angustia incesante por cosas sin importancia,
angustia que absorbe la mayor
parte del tiempo de mucha gente.
89.- El Maestro ensea que ninguna
importancia tiene para el hombre
lo que viene del exterior: tristezas, dificultades, enfermedades y
prdidas. Todas estas cosas han
de ser consideradas por ti como
nada, y no debes permitir que
perturben la calma de tu mente.
90.- Estos males son el resultado de
acciones anteriores y, cuando lleguen, debers soportarlos alegremente, recordando que todo mal
es transitorio y que tu deber es
permanecer siempre gozoso y
sereno. Tales cosas pertenecen a
tus vidas pasadas, no a sta, y no
puedes alterarlas; por lo tanto, es
intil que te aflijas.

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91.- Piensa ms bien en lo que ests

haciendo ahora y que s puedes
alterar, porque de ello dependern los acontecimientos de tu
siguiente vida.
92.- No cedas jams a la tristeza ni a la
depresin. La depresin es reprobable porque contagia a los
dems y les dificulta ms su vida,
cosa que no tienes derecho a
hacer. Por eso, si alguna vez te
invade, deschala enseguida.
93.- Todava de otra manera debers
dominar tu pensamiento: no le permitas vagar. Fija la atencin sobre
lo que ests haciendo para que
resulte perfectamente bien hecho.
94.- No permitas que tu mente est
ociosa, antes bien, ten siempre en
reserva buenos pensamientos
para que se presenten en cuanto
ella quede libre.
95.- Emplea diariamente el poder de
tu pensamiento en propsitos

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benficos y s una fuerza a favor

de la evolucin.
96.- Piensa cada da en alguien que
sepas que est afligido, sufriendo
o necesitado de ayuda y vuelca
sobre l el caudal de tu amoroso
pensamiento.
97.- Gurdate del orgullo porque el
orgullo procede tan slo de la
ignorancia. El hombre carente de
conocimiento se imagina que es
grande, que ha llevado a cabo
esta o aquella gran accin.
98.- El hombre sabio sabe que slo
Dios es grande y que toda buena
obra es hecha tan slo por l.

Dominio de la accin
99.- Si tu pensamiento es como debera
ser, pocas dificultades tendrs al
actuar. Mas no olvides que para ser
til a la humanidad, el pensamiento debe traducirse en obras.

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100.- Que no tengas pereza, sino actividad constante en buenas labores. Pero debes hacer tu propio
deber y no el de otro, a menos
que lo hagas con su permiso y
con la finalidad de ayudarlo.
101.- Deja que cada cual haga su propio trabajo a su propio modo y
est siempre dispuesto a ofrecer
ayuda cuando se necesite, pero
nunca te entrometas.
102.- Para muchas personas, la cosa
ms difcil del mundo es aprender a ocuparse de sus propios
asuntos; sin embargo, esto es
precisamente lo que debes hacer.
103.- Por el hecho de que intentes
emprender una labor ms elevada, no te es lcito descuidar tus
deberes ordinarios, pues mientras stos no estn cumplidos, no
quedars libre para otro servicio.
104.- No te impongas nuevos deberes
mundanos, pero cumple a la

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perfeccin aqullos que ya tienes contrados, es decir, todos

los deberes evidentes y razonables que t mismo reconozcas,
no los deberes imaginarios que
otros traten de imponerte.
105.- Si has de seguir al Maestro, es
preciso que lleves a cabo tu trabajo ordinario mejor que los
dems, no peor, porque hasta eso
debe ser hecho en Su nombre.

Tolerancia
106.- Debes alimentar sentimiento de
perfecta tolerancia para todos y
un sincero inters por las creencias religiosas de otros, tanto
como el que sientes por las
tuyas propias. Porque su religin, lo mismo que la tuya, sirve de sendero hacia lo Supremo.
Y para ayudar a todos, debers
comprenderlas todas.

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107.- Pero a fin de lograr esta perfecta

tolerancia, primeramente debers librarte del fanatismo y de la
supersticin. Has de saber que
no hay ceremonias indispensables; de lo contrario, te creeras
superior, en cierto modo, a
quienes no las practican.
108.- Sin embargo, no hay que condenar a quienes an se aferran a las
ceremonias. Deja que procedan
como gusten; slo que ellos, a su
vez, te dejen libre a ti, que conoces la verdad. No deben tratar de
hacerte volver por la fuerza a lo
que ya has dejado atrs.
109.- S indulgente en todo y benevolente en todas las cosas.
110.- Ahora que tus ojos se han abierto, podrn parecerte absurdas
algunas de tus viejas creencias y
de tus antiguas ceremonias, y
quizs lo sean en realidad. No
obstante, si bien t ya no puedes participar en ellas, resptalas

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por consideracin a aquellas

buenas almas para las cuales son
todava importantes. Ocupan su
puesto, tienen su utilidad; son
como aquellas dos lneas que de
nio te servan para escribir recta
y uniformemente, hasta que tu
mano aprendi a hacerlo mucho
mejor y ms libremente sin ellas.
Por un tiempo te fueron necesarias, mas aquel tiempo ya pas.
111.- Un gran Instructor escribi una
vez: Cuando yo era nio,
hablaba como nio, comprenda
como nio y pensaba como
nio; pero al llegar a hombre he
desechado las cosas infantiles.
112.- Ahora bien, aquel que haya olvidado su niez y haya perdido
toda simpata hacia los nios,
no es el hombre adecuado para
instruirlos o ayudarlos.
113.- Por lo tanto, considera a todos los
seres con bondad, con dulzura y
con tolerancia; pero a todos

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igualmente, sean budistas o

hindes, jainos o judos, cristianos o mahometanos.

Alegra
114.- Soporta tu karma, cualquiera
que sea, con nimo alegre, considerando como un honor el sufrimiento que te sobrevenga, porque ello har que los Regentes
del Karma te juzguen digno de
su ayuda. Por duro que sea, agradece que no haya sido peor.
115.- Recuerda que eres de poca utilidad al Maestro, mientras tu mal
karma no se haya agotado y
quedes libre.
116.- Al ofrecerte a l, pediste que tu
karma se acelerase para agotar, en
una o dos vidas, resultados que,
de otro modo, pudieran haber
sido repartidos en un centenar de
encarnaciones; pero debes sobrellevarlo alegremente para obtener mayor provecho.

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117.- Otro aspecto ms: debes renunciar a todo sentimiento de posesin, porque el karma podra
separarte de las cosas que ms
quieres y aun de las personas a
quienes ms amas. Tambin, en
este caso, debers estar contento
y pronto a desprenderte de cualquier cosa y de todo.
118.- A menudo necesita el Maestro transmitir Su fuerza a otros por mediacin de Su discpulo y no podr
hacerlo si su siervo se deja abatir por
la depresin. Por tanto, que la alegra
sea la norma de tu vida.

Finalidad nica
119.- El nico objetivo que debers
tener ante ti es el de hacer la
obra del Maestro. Nunca debes
olvidarlo, sean cuales sean las ocupaciones que te salgan al paso. De
hecho, nada ms podr presentarse, pues todo trabajo til y desinteresado es labor del Maestro y

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por l debes hacerlo. Y debers

poner toda tu atencin en cada
parte a medida que la hagas, para
que resulte lo mejor posible.
120.- El mismo Instructor citado
antes escribi tambin: Cualquier cosa que hagis, hacedla de
todo corazn, como si fuera para
el Seor y no para los hombres.
121.- Piensa en cmo haras un trabajo si supieras que el Maestro
habra de venir a examinarlo:
justamente as debes hacer cualquier labor.
122.- Quienes tengan ms conocimiento sabrn mejor todo lo
que aquel versculo significa. Y
hay otro semejante y mucho
ms antiguo: Esfurzate tanto
como puedas en cumplir cualquier cosa que se te presente.
123.- La finalidad nica significa tambin que nada deber apartarte,
ni por un momento, del Sendero

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en el cual has entrado. Ni las

tentaciones, ni los placeres del
mundo, ni afecto terrestre alguno debern jams desviarte.
124.- Porque t mismo has de llegar a
unificarte con el Sendero; ste
debe ser parte de tu naturaleza
hasta el punto que lo sigas sin
necesidad de pensarlo y sin que
te sea posible apartarte de l. T,
la Mnada, lo has decidido as, y
separarte del Sendero equivaldra a separarte de ti mismo.

Confianza
125.- Es preciso que tengas confianza
en tu Maestro y que confes en ti
mismo. Si has visto al Maestro,
tendrs la ms completa confianza
en l a travs de muchas vidas y
muchas muertes.
126.- Aunque no lo hayas visto an,
trata de forjarte una idea de l y
de tener fe en l; de lo contrario,

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ni siquiera l podr ayudarte. Si

no hay completa confianza, no
puede establecerse la perfecta
corriente de amor y poder.
127.- Debes tener confianza en ti mismo. Dices que te conoces
demasiado bien? Si as lo sientes, de hecho no te conoces; te es
conocida solamente la dbil cscara externa, que con frecuencia
ha cado en el fango.
128.- Pero t el verdadero t eres
una chispa de la Divina Llama.
Dios, que es omnipotente, mora
en ti, y por esta razn nada existe que t no puedas hacer si
quieres lograrlo.
129.- Di a ti mismo: Lo que hizo un
hombre, otro hombre puede
hacerlo. Yo soy un hombre y a la
vez Dios en el hombre; puedo
hacer tal cosa y decido hacerla.
Porque tu voluntad deber ser
como el acero templado si quieres hollar el Sendero.

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Amor
130.- De todas las cualidades requeridas, la
ms importante es el AMOR, porque si
el amor est suficientemente desarrollado en un ser, le obliga a adquirir todas
las dems, que jams seran suficientes
sin amor.
131.- Con frecuencia se le interpreta como un
intenso deseo por la liberacin de la rueda de nacimientos y muertes, y por la
unin con Dios. Pero tal interpretacin
da cabida al egosmo y expresa slo una
parte de su significado.

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132.- Es ms que deseo, es voluntad,

resolucin, determinacin. Para
que produzca resultado, esta
resolucin deber impregnar tu
naturaleza entera, hasta que no
quede lugar para cualquier otro
sentimiento.
133.- Efectivamente, es la Voluntad
de ser uno con Dios, no para
escapar del cansancio y el sufrimiento, sino a fin de poder
actuar con l y como l, a causa de tu profundo amor por l.
134.- Puesto que Dios es Amor, t,
que anhelas llegar a ser uno con
l, debes estar lleno de perfecto
desinters y tambin de amor.
135.- En la vida cotidiana, esto implica dos cosas: primero, que cuides de no daar a ningn ser
viviente; segundo, que siempre
ests alerta por si se presenta la
oportunidad de prestar ayuda.

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136.- Lo primero es no daar en

modo alguno. Tres son los pecados que en el mundo producen
ms dao que todos los dems:
la maledicencia, la crueldad y la
supersticin, porque son pecados contra el amor. El hombre
que desee llenar su corazn con
el amor de Dios deber estar
continuamente en guardia contra estos tres.
137.- Observa lo que hace la murmuracin. Comienza con un mal
pensamiento, lo cual es ya de
por s un crimen, porque en
cada uno y en todas las cosas
hay algo bueno y algo malo. Lo
uno o lo otro pueden ser reforzados con el pensamiento, y de
esta manera podremos ayudar o
entorpecer la evolucin; podremos hacer la voluntad del
Logos u oponerle resistencia.
138.- Si piensas en el mal que hay en
otros, estars haciendo al mismo
tiempo tres cosas perniciosas:

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139.- I. Ests llenando tu medio

ambiente con malos pensamientos en vez de buenos, y
por tanto, ests aumentando
la pesadumbre del mundo.
140.- II. Si en aquella persona existe
ese mal, estars fortalecindolo y alimentndolo, y en
consecuencia, estars empeorando a tu hermano en vez
de mejorarlo. Pero generalmente el mal no se encuentra
all y solamente lo has imaginado; entonces, tu mal pensamiento sirve a tu hermano
de tentacin para obrar mal,
porque si l no es an perfecto, podrs inducirlo a ser lo
que de l piensas.
141. III. Llenas tu propia mente de
malos pensamientos en
lugar de buenos, y as obstruyes tu propio crecimiento y te conviertes, para los
ojos capaces de ver, en un

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objeto repulsivo y apenante,

en vez de bello y amable.
142.- No contento con haber causado
todo este mal a s mismo y a su
vctima, el murmurador hace
cuanto puede por asociar a otros
a su crimen. Les narra con ardor
su maligna historia con la esperanza de que le crean, y aqullos
se unen a l para acumular
malos pensamientos sobre la
desgraciada vctima. Y esto se
repite da tras da y es hecho no
por una sola persona sino por
millares. Comienzas ahora a
comprender lo bajo y terrible de
este pecado? Debes evitarlo por
completo.
143.- Nunca hables mal de nadie y
rehsa escuchar a quien se
expresa mal de otro, hacindole
observar con dulzura: Quiz no
sea verdad, y si lo fuese, es ms
caritativo no hablar de ello.

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144.- Por lo que respecta a la crueldad, la hay de dos especies:

intencional e involuntaria. La
crueldad intencional consiste en
hacer sufrir deliberadamente a
otro ser viviente; este es el
mayor de todos los pecados,
obra ms bien de un demonio
que de una criatura humana. Tal
vez dirs que ningn hombre
sera capaz de tanto, pero los
hombres lo han hecho a menudo
y todava lo hacen diariamente.
145.- Lo hicieron los inquisidores, as
como muchas personas religiosas en nombre de su religin.
Los vivisectores lo hacen, y para
muchos educadores es habitual.
Todas esas personas tratan de
excusar su brutalidad diciendo
que tal es la costumbre, pero un
crimen no deja de ser crimen
porque muchos lo cometan.
146.- El karma no toma en consideracin la costumbre, y el karma de
la crueldad es el ms terrible de

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todos. En la India, al menos, no

puede haber excusa para tales
costumbres, porque el deber de
no hacer sufrir es bien conocido
por todos.
147.- La suerte reservada al cruel debe
caer tambin sobre todos aqullos que intencionalmente se
dedican a matar criaturas de
Dios y a esto llaman deporte.
Bien s que nada de esto haras
t y que, por razn del amor a
Dios, abiertamente protestars
en contra de ello cuando la
oportunidad se presente.
148.- Pero existe la crueldad en el lenguaje tanto como en la accin, y
el hombre que dice una palabra
con el intento de herir a otro es
culpable del mismo delito. Esto
tampoco lo hars t, pero a
veces una palabra descuidada
daa tanto como una maligna.
149.- Por tanto, debes esta en guardia
contra la crueldad involuntaria.

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Esta deriva, frecuentemente, de

la falta de reflexin.
150.- Algunos hombres estn tan llenos de codicia y de avaricia, que
ni se les ocurre pensar en los
sufrimientos que ocasionan a los
dems pagndoles demasiado
poco o dejando que pasen hambre sus mujeres y sus hijos.
151.- Otros piensan solamente en su
propia lujuria, sin importarles el
nmero de almas y cuerpos que
arruinan al satisfacerla.
152.- Por evitarse algunos minutos de
molestia, otros descuidan el
pago oportuno a sus operarios,
sin pensar en las dificultades que
eso les acarrea. Son muchos los
sufrimientos causados precisamente por descuido, por el olvido de pensar en cmo una
accin afectar a los dems.
153.- Pero el karma no olvida jams ni
toma en cuenta el hecho de que

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los hombres olviden. Si quieres

entrar en el Sendero, debes reflexionar en las consecuencias de
aquello que haces, para no ser culpable de crueldad inconsciente.
154.- La supersticin es otro mal muy
poderoso y ha sido causa de
muchas y terribles crueldades.
El hombre que es esclavo de ella
desprecia a otros que son ms
sabios y trata de forzarlos a que
procedan como l.
155.- Piensa en la horrible carnicera
producida por la supersticin de
que los animales deben ser sacrificados, y tambin por aquella
supersticin, ms cruel an, de
que los hombres necesitan
nutrirse de carne.
156.- Piensa en el tratamiento que la
supersticin impone a las clases
despreciadas en nuestra bien
amada India, y observa cmo
esa mala cualidad puede alimentar una crueldad despiadada,

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incluso en aquellos que conocen

el deber de la Fraternidad.
157.- Muchos crmenes han cometido
los hombres en nombre del
Dios del Amor, movidos por
esta pesadilla de la supersticin;
s, pues, muy cauto para que de
ella no quede en ti ni el menor
vestigio.
158.- Debes evitar estos tres grandes
crmenes, pues son fatales a
todo progreso, y son pecados
contra el Amor. Pero no solamente debes abstenerte as del
mal, sino que tambin debers
ser activo en el bien obrar.
159.- Hasta tal punto debers estar
lleno del intenso deseo de ser
servicial, que continuamente
aprovechars la ocasin de ser
til a todo aquello que te rodea,
no solamente a los hombres,
sino tambin a los animales y a
las plantas.

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160.- Es preciso servir en las pequeas

circunstancias de la vida diaria
para adquirir el hbito y no
dejar escapar, cuando se presentan, las raras oportunidades de
hacer alguna cosa grande.
161.- Porque si anhelas ser uno con
Dios, que no sea con vistas a tu
provecho, sino para lograr convertirte en un canal por donde
pueda fluir Su Amor hasta llegar
a tus semejantes.
162.- Quien ya se halla en el Sendero,
no existe para s mismo, sino
para los otros, y se ha olvidado
de s para poder servirles; es
como una pluma en la mano de
Dios, a travs de la cual puede
fluir el pensamiento Divino y
encontrar, aqu en la tierra, una
expresin que sin ella no podra
tener. Pero al mismo tiempo es
un viviente canal de fuego, que
derrama sobre el mundo el divino Amor que inunda su corazn.

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163.- La sabidura que capacita para

ayudar, la voluntad que dirige a
la sabidura y el amor que inspira a la voluntad: stas son las
cualidades que hay que adquirir.
164.- Voluntad, Sabidura y Amor
son los tres aspectos del Logos y
vosotros, que deseis alistaros a
Su servicio, debis hacer gala de
ellos en el mundo.

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