EL CAMINO A LA ILUMINACIN

QU ES LA ILUMINACIN? El ser humano nace con un potencial de evolucin extraordinario. De hecho esta es una de sus caractersticas que lo hacen tan singular. La gama de posibilidades que tiene el ser humano para manifestar y llegar a ser es muy amplia. Ningn animal la comparte. Pero este potencial extraordinario tiene su precio. Mientras un animal nace siendo lo que es, el ser humano nace como una posibilidad, como una promesa. El animal no tiene que hacer nada, simplemente los genes y los instintos, es decir, la naturaleza, hace el trabajo. El ser humano necesita hacer mucho trabajo a lo largo de su vida para acabar de llegar a ser. Ese es el principal desafo que debe abordar a lo largo de su vida. Se requiere de mucho valor para verlo y luego para asumirlo. Por esa razn la mayor parte de la gente acepta que otros decidan que debe hacer con su vida. La Existencia nos presenta una carga muy pesada resumida en la pregunta: Qu voy hacer con mi vida? Hay un sistema que se encarga de resolver tan importante cuestin y quitar esa carga al individuo. Para eso estn las instituciones, como las escuelas, las iglesias, los partidos polticos, y el sistema econmico, que ven en los seres humanos su materia prima para alcanzar sus fines, uniformando y limitando las posibilidades de evolucin del ser humano. Las instituciones no estn interesadas en el individuo, en la realizacin mxima del ser humano, sino en la masa. La formacin que estas ofrecen es para la masa. No importa que un individuo elija ser poltico, campesino, sacerdote, taquero, taxista, profesor universitario, payaso o mdico. En todos estos casos se trata de formacin y prcticamente nada de evolucin. Realmente estas son las diferentes opciones de oficios o profesiones que la sociedad humana ofrece, pero en ningn caso se trata de logros o realizacin, a pesar de que brinden en diferente medida la ilusin de progreso o xito. La formacin es lo que nos da la educacin y est dirigida a la colectividad; la evolucin es una respuesta que brinda el individuo desde el ncleo de su ser y que involucra a todo su ser, una vez que ha visto y asumido el desafo que le lanza La Existencia. Hacia dnde nos puede llevar esta evolucin? Hacia La Iluminacin. La Iluminacin es el nivel mximo de evolucin que puede alcanzar el ser humano. Existen muchos caminos seguros y confiables que han realizado ese propsito por siglos y hasta por miles de aos: El Budismo con muchas escuelas, el Hinduismo con muchas escuelas, el Taosmo, el Sufismo, el Cristianismo esotrico, la Kbala, etc. El Budismo tiene entre sus escuelas al Budismo Tibetano, el que a su vez se divide en otras escuelas, una de ellas es el Budismo Bn, que tiene un camino, el Dzogchen, muy eficaz para lograr ese

estado. Dice Chgyal Namkhai Norbu, uno de su grandes representantes contemporneos: <<Cuando un maestro ensea Dzogchen, l o ella est tratando de transmitir un estado de conocimiento. La meta del maestro es despertar al estudiante, abriendo la conciencia de ese individuo al estado primordial. El maestro no dir, Sigue mis reglas y obedece mis preceptos. l dir: Abre tu ojo interno y obsrvate. Deja de buscar una lmpara externa que te ilumine desde afuera, sino prende tu propia lmpara interna. As las enseanzas vivirn en ti, y t en las enseanzas.>>

Este es un primer intento por tratar de comunicar algo muy difcil, lo que es la Iluminacin: Brillar con nuestra luz propia, gracias a la gua que nos pueden suministrar las enseanzas de un maestro. La cosa parece ser muy simple, pero todava se deben hacer algunas presiones ms. Como no existe una definicin oficial, debido a que la Iluminacin no es un estado ordinario, y nuestro lenguaje se refiere a hechos ordinarios. Tenemos entonces una limitacin que parece insalvable, cmo definir con palabras ordinarias un hecho extraordinario? Sigamos intentando. Veamos algunas ideas budistas e hinduistas sobre este tema. Nos enfocaremos en cuatro cualidades fundamentales manifestadas en ese estado: 1) LA ILUMINACIN PERMITE EXPERIMENTAR DE FORMA DIRECTA LA REALIDAD. La iluminacin supone una plena aceptacin de que las cosas son como son y no como a nosotros nos gustara que sucediesen. Cuando dejamos que aparezca la experiencia de la iluminacin todo es simple, natural, el gozo surge espontneamente ante una mente abierta y flexible. La iluminacin es un esclarecimiento interior, mstico, experimental y racional. La iluminacin es la ltima realizacin de lo divino en lo humano. Esta experiencia se manifiesta en paz, amor, felicidad, sentido de unidad con el universo. Alcanzar la iluminacin significa elevarse por encima del pensamiento. En el estado de iluminacin sigues usando la mente cuando la necesitas, pero de un modo mucho ms enfocado y eficaz que antes. La

empleas principalmente con fines prcticos, pero eres libre del dilogo interno involuntario, y vives en la quietud interior. El ego ha sido hecho a un lado y ya no interfiere proyectando su visin sobre las personas y los hechos que tienen lugar en el mundo. 2) LA ILUMINACIN ES UN ESTADO DE "AMOR-COMPASIN" INTENSO PROFUNDO Y DESBORDADO. En el Mettasutta (Sutta sobre el Amor Universal), un texto muy conocido y apreciado, el Buda nos dice: As como una madre protege a su nico hijo, an a costa de su propia vida, as, debemos desarrollar en nuestro corazn un amor que incluya a todo ser viviente. Este es el sentimiento, esta es la actitud que debemos cultivar. Cabe notar que el Buda no habla slo de seres humanos, sino de todo ser viviente, de todo ser sensitivo, todo ser que se mueve. El corazn de la persona Iluminada est lleno de ese tipo de "Compasin" infinita pues vive la experiencia de la interdependencia universal, se es Uno en los Otros. Adems, las tradiciones budistas nos dicen que esta compasin nace de un anhelo muy profundo de entregarse por el bienestar, la felicidad y el desarrollo de todos los seres; un deseo de que todo ser crezca, genere condiciones favorables para su desarrollo y que finalmente logre alcanzar la Iluminacin. Es, pues, esta Compasin infinita, desbordada y que se extiende a todos los seres, el segundo aspecto del estado de Iluminacin. 3) LA ILUMINACIN ES UN ESTADO DE ENERGA MENTAL Y ESPIRITUAL INAGOTABLE E INCONMENSURABLE. Una ilustracin muy concreta de esto podemos encontrarla en la vida de Sidharta Gautama, el Buda. Como se sabe, Sidharta Gautama alcanz la Iluminacin a los 35 aos, dedicndose luego a ensear y comunicar su sabidura hasta los 80 aos, a pesar de que su cuerpo fsico se debilit mucho con la vejez. En una ocasin Buda dijo: Mi cuerpo es como una carreta vieja, toda rota y que ha sido remendada muchas veces, que a duras penas se mantiene andando, sujetada con pedazos de alambre. Pero a pesar de todo, mi mente se mantiene alerta, tan vigorosa como siempre. Aunque mi cuerpo est decrpito y tengan que llevarme en hombros de un lugar a otro, todava puedo ensear a todo aquel que acuda a la enseanza, todava puedo responder a sus preguntas. Mi vigor intelectual y espiritual no ha disminuido a pesar del estado tan dbil de mi cuerpo. Aqu podemos ver que el estado de Iluminacin se caracteriza, adems, por una fuente de energa inagotable. Se dice entonces, que la Iluminacin es un estado de energa inagotable y de espontaneidad absoluta, que se vuelcan continuamente en una accin creativa ininterrumpida. 4) LA ILUMINACIN ES UN ESTADO DE UNIDAD. Este estado de unidad es con nosotros mismos y tambin incluye nuestra relacin con el Todo. Es un estado de conexin con algo inconmensurable e indestructible, algo que, casi paradjicamente, eres t en esencia y que, sin embargo, es mucho ms grande que t. Algunos le llaman la fusin de uno mismo

con Dios. Es el encuentro de tu verdadera naturaleza, ms all de nombres y formas. La unidad da lugar a la coherencia de pensamiento, sentimiento y acto. Todos los seres humanos solemos enfermarnos -psquica o fsicamente- porque muchas veces actuamos en contra de lo que pensamos o sentimos. La iluminacin es un estado al que se llega, entre otras cosas, por mantener una perfecta coherencia entre pensamientos, palabras, sentimientos y actos sanos. La integracin de uno mismo es que aquellos aspectos diferenciados de nuestra mente se fundan, ya nada de nosotros mismos nos es desconocido. Se borran las barreras entre: Mente inconsciente Mente subconsciente Mente inconsciente Mente supraconsciente Antes de alcanzar este estado vivimos en la ilusin de la separacin del s mismo y del mundo que nos rodea. Nos percibimos entonces a nosotros mismos, consciente o inconscientemente, como un fragmento aislado. Surge el temor, y el conflicto interno y externo se vuelve habitual. En el aspecto psicolgico profundo con la llegada de Iluminacin dejamos de actuar o de representar nuestros arquetipos.

LO QUE NO ES LA ILUMINACIN 1) Santidad. La Iluminacin no es lo mismo que santidad. Es decir muchos santos de la iglesia no fueron seres que hayan alcanzado la Iluminacin. La razn es que la bsqueda de la santidad es, en muchos casos, un afn del ego por ser mejor que todos, el ms bueno, el ms puro e intachable. La barrera que se interpone entre nosotros y ese estado de Iluminacin es el ego, la falsa nocin de lo que somos nosotros mismos. Y un hombre santo tiene un ego de los ms grandes, al ser tan bueno est por encima de los dems, o al menos, separado del resto. El ego se deja ver en dos juicios: o soy mejor o peor que los dems. El ego separa, la santidad no une, divide. En el camino a la iluminacin uno deja de lado muchos criterios, normas y principios morales que uno crea que eran buenos. Muchas de estas creencias no son ms que convencionalismos sociales sujetos a tiempo y espacio. La vida humana ordinaria es una vida de limitaciones. Muchas de esas limitaciones provienen de esas ideas religiosas de lo que es bueno y justo. No hay nada ms malo que un hombre bueno. Ese hombre que se considera a s mismo como bueno, porque est por encima de los dems, porque es piadoso y hace buenas obras, entonces llega a creer que tiene el derecho de dirigir a los dems, y por eso es que juzga y condena a otros. Lo hace por su bien. Porque nadie ms que l sabe lo que es bueno para los dems. La relacin especial que tiene con Dios, le da

esos y otros derechos, como castigar a los impos, a los que no adoran a dios de la misma manera en que lo hace l. La historia est llena de estos ejemplos en gran escala: La Santa Inquisicin, Las Cruzadas y la conversin forzada al cristianismo de aborgenes e indgenas en Amrica, frica y Oceana por parte de misioneros cristianos son los mejores ejemplos. En ltima instancia ese hombre santo busca la aceptacin de la sociedad, por eso se afana tanto, por ser el mejor y tanto esfuerzo es para ser visto y reconocido. En este sentido La Santidad es ms un asunto de acomodarse a las reglas y convencionalismos sociales y no a una transformacin interior. La Iluminacin no tiene por objeto satisfacer requisitos morales y convencionalismos sociales. Al contrario, en la bsqueda de la Iluminacin hallamos seres humanos que se han alejado de la sociedad, porque no buscan su aceptacin o reconocimiento. Concluimos que la santidad no implica iluminacin. Tambin lo contrario es cierto, no todo iluminado es un santo. 2) Perfeccin. No existe nada perfecto en el mundo, todo es perfectible. Esa es la fuerza motriz de la evolucin en el Universo, ya sea que se trate de estrellas o galaxias, o de seres microscpicos, todo en el Universo est en constante cambio y transformacin. Por eso surgen cosas nuevas en todas las escalas. Un ser perfecto es como un producto manufacturado que ya se termin, es por lo tanto algo acabado, y por lo tanto esttico. La Iluminacin en cambio es un estado dinmico, es un estado en el que se va profundizando y avanzando con el tiempo. Adems hay diferentes niveles de realizacin en la Iluminacin. Buda y Jess son titanes. En contraste han existido innumerables seres humanos que se han iluminado y no dejaron el impacto de estos dos seres extraordinarios. 3) Uniformidad. Un anlisis de la personalidad y logros de los seres iluminados muestra la exquisita variedad de dones, personalidades y obras realizadas. La Iluminacin no presupone uniformidad. El individuo iluminado conserva una personalidad definida que lo hace diferente y al mismo tiempo nico. Cmo se alcanza ese estado? Para eso es en buena medida la prctica espiritual. Aunque muchos seres humanos han realizado ese estado sin hacer nada, o prcticamente nada. Porque al final, a decir de uno de ellos, U. G. Krishnamurti, ese es el estado natural. La Iluminacin es nuestro derecho. Nuestro tiempo es testigo de esta realizacin de muchos seres humanos sin haber pasado por alguna escuela mstica o espiritual y en muchos de estos casos sin haber meditado siquiera una sola vez en su vida.

Sin embargo para efectos de este taller, nos enfocaremos en la forma ms simple de alcanzar ese estado: A travs de una escuela espiritual. Esos caminos son seguros, porque han sido probados durante siglos. Todas las escuelas espirituales tradicionales son por tanto, confiables y seguras al ofrecernos la gua para el viaje, vienen siendo algo as como las Agencias de Viajes Espirituales. La idea de recorrer un camino o hacer un viaje espritual, nos hace evocar la imagen de que estamos en un sitio, nuestro estado ordinario, y queremos llegar a nuestro destino, La Iluminacin. Con este enfoque se trabaja de hecho en algunas escuelas espirituales. Hay que recorrer un trayecto donde iremos viendo cmo va cambiando el paisaje, nuestra percepcin, hasta completar el recorrido. Sin embargo el Dzogchen, que forma parte de varias tradiciones como el Bn y el Budismo tibetano, explica que en cierto modo, la Iluminacin ya est aqu, que ni siquiera la meditacin es necesaria, pues no se trata de cambiar la percepcin de las cosas, ni de realizar ningn recorrido, sino solo se trata de reconocer la pureza de la mente. La tesis es fascinante: ya estamos iluminados, slo se trata de reconocerlo. En lo que sigue de este tema vamos a enfocarnos en dos vas para acceder a la Iluminacin, el Yoga y el Budismo. En estas escuelas est presente la metfora del viaje. EL YOGA El Yoga es un proceso escalonado propuesto por Patanjali que conduce hacia la Iluminacin. Est formado por ocho peldaos u ocho pasos. La meta que persigue el adepto es la purificacin integral de su existencia, la cual propicia el surgimiento de la luz espiritual. Los ocho pasos del Raja Yoga son:

1) Yama: Control de uno mismo en relacin a los dems (cdigo tico moral) 2) Niyama: Control ntimo (reglas de observancia personales) 3) Asana: Posturas yguicas 4) Prana: Control de la energa vital o Prana, a travs de la respiracin 5) Pratiahara: Retiro de los sentidos hacia el mundo interior 6) Dharana: Concentracin 7) Dhyana: Meditacin 8) Samadhi: Iluminacin Experiencia del Ser Estado de supraconciencia (trascendencia de la dualidad) Realizacin Sublime del ser humano.

YAMAS Y NIYAMAS Yamas Los Yamas son los principios universales (abstenciones) que permiten mantener una perfecta relacin con los dems. Se encuentran explicados bajo los siguientes nombres: 1. Ahimsa: no violencia, benevolencia, amabilidad, compasin por uno mismo y por los dems, lo que significa hacia todos los seres vivos, en especial con los indefensos. No matar. Ser consciente de cmo nos tratamos a nosotros mismos, a los otros y al entorno. Hay que relacionarse con todo y en todos los sentidos con extremo cuidado. La forma como nos relacionamos con nosotros mismos es la forma como nos relacionamos con las dems personas y con el medio ambiente, compasin. Hacer el menor dao posible y el mayor bien posible. Paciencia y perdn. 2. Satya: Verdad de pensamiento, palabra y comunicacin. Pensar lo que vamos a decir antes de hablar. Hay que decir la verdad cuando y solo cuando es buena para los dems. Prudencia, gestos correctos, buen lenguaje, escritos y comunicacin sincera.

3. Asteya: No robar, no tomar lo que se sabe que no es nuestro. El robo es el resultado de creer que nos falta algo, o que la forma de llegar a poseer algo es mediante su expropiacin. Primero tenemos que rechazar el deseo de apropiarnos de lo que no es nuestro; ms adelante, hay que trabajar para cambiar la creencia interior que conduce a tal deseo. El objetivo es desarrollar total ausencia de codicia. Esta es la capacidad de resistir el deseo de lo que no nos pertenece, honestidad. 4. Brahmacharia: Moderacin sexual, conservacin de la energa sexual, abstinencia, celibato. Evitar los excesos sexuales, que suponen la forma ms rpida de agotar las fuerzas vitales y desviar al practicante de su camino. La prctica espiritual permite liberarse del apego a la sexualidad sin negar sus virtudes. Por extensin Brahmacharia abarca la moderacin en todos nuestros actos y es tambin la regulacin sobre la atraccin, el deseo y el disfrute. 5. Aparigraha: Es bsicamente desarrollar una actitud libre de la avaricia y la codicia (no acumular dinero y bienes), junto con el desarrollo de la capacidad de contentamiento por tener las cosas necesarias para nuestra vida y confianza en que siempre tendremos las cosas necesarias para nuestra supervivencia y sostn material. Comprende tambin una actitud de generosidad y servicio a los dems, compartiendo nuestros haberes con quienes lo necesitan.

Niyamas Los Niyamas son aquellos preceptos individuales (reglas) que permiten una perfecta relacin con nuestro mundo interior: 1) Shaoca: Limpieza y cuidado del propio cuerpo y de los espacios que ocupamos, donde vivimos y donde trabajamos, y todo lo que les rodea. Nuestro entorno refleja e influye en nuestro interior. Shaoca nos recuerda que debemos revisar nuestros hbitos de limpieza y el orden en todo lo que nos rodea. Cuanto ms consideremos nuestro entorno como un templo, ms nos acercaremos a lo Divino. Prcticas yguicas de purificacin. Consideremos que nuestro cuerpo es el templo de nuestra alma, ese templo debe estar en buenas condiciones para que nuestra mente y espritu alberguen pensamientos, sentimientos y energas elevados. 2) Shantosha: contentamiento mental, serenidad o facultad de sentirse a gusto con lo que poseemos y lo que no poseemos. Contentamiento, voluntad de aceptar lo que hay en nuestra vida, lo que conduce a la gratitud. La gratitud y la satisfaccin conectan con el sentido de shantosha. Entusiasmo, alegra y positivismo. Aceptar las situaciones que en apariencia nos resulten adversas, vindolas como enseanzas de la vida que son necesarias para nuestro crecimiento personal. 3) Tapas: Disciplina, ardor en las propias aspiraciones, fuego, uso del poder de eleccin para superar tamas, la inercia y desarrollar un fuerte sentido de plenitud. Esa disciplina se manifiesta en nuestra vida de modo prctico teniendo buenos hbitos de sueo, ejercicio,

alimentacin, trabajo, recreacin y descanso. Incluye el correcto ejercicio de nuestras facultades, evitando el mal uso, el abuso y el desuso. Tapas nos ayuda a estructurar una vida y a darle direccin. 4) Svdhyya: Es el estudio tanto de uno mismo como de los textos sagrados. Tomar cada da un tiempo especfico para reflexionar y aprender de nuestras acciones. Leer las escrituras sagradas o a los grandes maestros para hacer crecer nuestra conciencia. 5) Ishvarapranidhna: Es la renuncia a los frutos de nuestras acciones, es sumisin a lo Absoluto. Descubrimos que no es la accin en s lo que cuenta, sino la intencin que hay detrs. Hay que encontrar la forma de hacer que las acciones surjan del amor autntico y ofrecerlas a lo Divino. Es como si la Divinidad actuara a travs de m; de hecho as es, nada ms que no lo percibo. Aunque tambin se da el caso de que yo me resista al camino que la Divinidad extiende frente a m. Con Ishvarapranidhna yo dejo la ilusin de ser el protagonista. Esto conduce a la liberacin del apego y de la ilusin de xito y fracaso. De esta manera acepto mis lmites frente a Dios, el Omnisciente.

BUDISMO As como el yoga ofrece un camino para lograr la Iluminacin, el Budismo tiene su propia propuesta. Veremos similitudes, pero tambin diferencias.

La rueda del Dharma con ocho radios es un smbolo del Noble Camino ctuple

En el sermn de Benars, tras su iluminacin, Buda expuso las cuatro nobles Verdades y el Sendero ctuple. La finalidad de estas y de todas sus dems enseanzas era ayudar a que otros pudieran alcanzar ese mismo estado.

LAS CUATRO NOBLES VERDADES 1) La Primera Noble Verdad ensea que hay dolor y sufrimiento en el mundo. Buda se dio cuenta que el dolor y el sufrimiento son omnipresentes en toda la naturaleza y la vida humana. Existir significa que vamos a encontrarnos con el sufrimiento. El nacimiento es doloroso, y tambin lo es la muerte. La enfermedad y la vejez son dolorosas. A lo largo de la vida, todas las cosas vivas encuentran sufrimiento. 2) La Segunda Noble Verdad se relaciona con la causa del sufrimiento. Buda crea que la raz del sufrimiento es el deseo. Es la avidez por la riqueza, la felicidad y otras formas de disfrute egosta la que causa el sufrimiento. Esta avidez nunca puede ser satisfecha porque est arraigada en la ignorancia. 3) La Tercera Noble Verdad es la forma de hacer cesar todo sufrimiento. El sufrimiento cesar cuando una persona puede liberarse de todo deseo. 4) La Cuarta Noble Verdad es la extincin de todo deseo siguiendo el camino ctuple. "El camino ctuple es un sistema diseado para desarrollar hbitos que liberarn a las personas de las restricciones causadas por la ignorancia y el deseo." La esencia de los miles de discursos en los que Buda explic su enseanza de distintas maneras est contenida en Las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Sendero ctuple. Este sendero o camino sealado en la cuarta noble verdad es El Camino Medio. Recibe este nombre porque es una va que evita las dos posiciones extremas, la bsqueda de la felicidad en el placer sensual por un lado o bien la severa austeridad que busca la liberacin mediante el sufrimiento y la mortificacin. EL NOBLE CAMINO CTUPLE Este Sendero Medio es el Noble Sendero ctuple, porque consta de ocho factores: 1) 2) 3) 4) Recta Comprensin o Recto Entendimiento (Sammaditthi). Recto Pensamiento (Sammasankappa). Rectas Palabras (Sammavaca). Recta Accin (Sammakammanta).

5) 6) 7) 8)

Recta vida (Sammaajiva). Recto esfuerzo (Sammavayama). Recta atencin (Sammasati). Recta concentracin (Sammasamadhi).

LA PRCTICA DEL NOBLE SENDERO CTUPLE

Estos ocho factores no estn separados y deben desarrollarse simultneamente, ya que todos ellos estn estrechamente relacionados entre s, y cada uno contribuye al cultivo de los otros. La observancia de estos ocho aspectos tiene como finalidad el desarrollo y perfeccionamiento de los tres principios fundamentales en el adiestramiento y disciplina budistas: 1) La conducta tica (Sila), 2) La disciplina mental (Samadhi) y 3) La sabidura (Paa). Si observamos la Conducta tica con dedicacin, entrarn en juego los tres senderos de la moral del camino ctuple: Recto Lenguaje, Recta Accin y Recta Vida. La Conducta tica est basada en la vasta concepcin del amor universal y la compasin a todos los seres vivientes, lo que constituye el fundamento de las enseanzas de Buda. Si uno medita, los tres requisitos del sendero de la Disciplina Mental se cumplirn: Recto Esfuerzo, Recta Atencin Completa y Recta Concentracin. Meditar para lograr la Sabidura estimula el Recto Entendimiento y el Recto Pensamiento. Estas dos cualidades constituyen el sendero de la sabidura. Estos tres principios Sila, Samadhi y Paa conducen a la persona al Sendero. LAS OCHO ETAPAS DE LA LIBERACIN 1 Etapa: El Recto Entendimiento. Esta primera etapa y primera parte del camino tiene que ver con un entendimiento profundo de nuestra nueva direccin de vida basado en la intuicin espiritual. Se trata de una combinacin de dos elementos, es una experiencia que sirve de base a una comprensin, por eso va ms all de ser un acercamiento intelectual. Es a travs de esta visin o de esta intuicin sobre cmo son realmente las cosas que comenzamos o decidimos comenzar el viaje. Por esta razn viene siendo una visin y tambin una motivacin. Sin esta intuicin inicial nada ocurrira y es en la medida que esta experiencia es ms o menos fuerte y penetrante que permea todo nuestro ser, transformando la emocin, el habla y cada una de las cosas que nos configuran como seres; hasta que finalmente emergemos renovados y con una conciencia luminosa, compasiva y

libre. Entonces la visin de la existencia es perfecta, completa. El Buda tuvo un vislumbre inicial que le llev a dejar sus palacios, su comodidad y su poder para emprender una bsqueda profunda que respondiera a las preguntas que su visin le haba despertado. El viva cmodo y en la abundancia pero empez a ver la enfermedad, la vejez, la inevitable muerte. Fue as que se pregunt: Todos estamos sujetos a esto? De qu sirve pues rodearme de seguridad y embriagarme de placer? No habr una respuesta para esta afliccin, no habr ms luz que esta penumbra que nos envuelve? Y si yo sujeto como estoy a lo insatisfactorio, a lo impermanente a lo insustancial buscara lo satisfactorio, lo permanente, lo verdadero? Tras varios aos de bsqueda su intuicin inicial ilumin toda su conciencia. Su experiencia de iluminacin le revel que cada ser humano poda a su vez iluminarse, pero tambin se dio cuenta de lo difcil que esto era y tom la decisin de sealar el camino. Vemos pues que el camino espiritual no es un mero camino de buenas intenciones, o un mero ejercicio de seguir reglas y disciplinas, ni consiste en adoptar creencias usando simplemente nuestro intelecto. Sino que es un proceso que da comienzo con una visin, con un profundo entendimiento de lo que perseguimos, lo que a su vez nos brindar el impulso o la motivacin para llevarlo a buen trmino. 2 Etapa La recta emocin. Con un entendimiento perfecto, la primera etapa, ya podemos pensar en transformacin. Para alguien cuya visin de la existencia se ha abierto totalmente la transformacin puede desarrollar la siguiente etapa: la emocin perfecta. De esta manera elimina todo rastro de emociones neurticas, odio y crueldad. Al mismo tiempo despliega amor, compasin, alegra por la felicidad ajena, profunda tranquilidad y generosidad sin lmite. Generosidad (Dana): Se dice que esta es la cualidad bsica de un budista, este sentimiento de querer dar y compartir es una buena seal de que el apego y el deseo hasta cierto punto han disminuido. En los textos budistas esta cualidad de generosidad est muy desarrollada y se especifican diferentes tipos de ella. (1) Dar cosas materiales. (2) Dar tiempo, energa y atencin. (3) Dar conocimiento, cultura, saber. (4) Dar, o, mejor decir, infundir valor. (5) Darnos a nosotros mismos. (6) Dar el Dharma, es decir transmitir las herramientas que ayudan a un ser humano a desarrollarse y mejorar. Amor (Metta): Podemos hablar de amor como una emocin positiva y creativa, en lugar de reactiva. Entonces tendremos dos cosas: la primera es que dejamos de ser vctimas de las circunstancias y de nuestras reacciones habituales, como celos, enojo, resentimientos, deseos de venganza, etc., y la segunda, es que nuestras emociones empiezan a ser ms sosegadas, hasta que logramos mantenernos en paz y gozo en medio del mundo, sin esfuerzo.

En el Budismo no se cree que el amor y la bondad surgen por s solas, sino que se deben de cultivar. Este tipo de prctica es una herramienta de transformacin espiritual en s misma. Existen prcticas de meditacin especficas para desarrollar amor y tambin son de gran utilidad los desafos de la vida diaria que constituyen una forma de entrenamiento para desplegar este amor. Compasin (Karuna): Compasin no es un sentimiento de lastima por la desgracia ajena. La compasin es, en lo que el amor se convierte cuando est frente al sufrimiento. Pero no solo ante el sufrimiento que nos conmueve, un nio con hambre por ejemplo, sino tambin el sufrimiento de una mente ofuscada por la ira. Cuando vemos alguien que no est en paz, que est acosado por la envidia o los celos, que sufre de clera o ignorancia en vez de, a nuestra vez, odiarlo o menospreciarlo o desearle mal alguno; el amor, que hay en nuestro corazn se torna compasin. Si hay compasin en nosotros todas las dems cualidades espirituales irn surgiendo. Alegra emptica (Mudita): Es la alegra que sentimos por la felicidad de los dems. Tranquilidad (Upeka): Es un estado positivo y lleno de vitalidad en el que se va suavizando nuestro sentido egosta y nuestras preferencias, quedando mucho ms abiertos, dichosos y en paz ya sea frente a lo mo, yo, propio y familiar, frente a lo que no conozco, incluso frente a lo hostil, quedamos tranquilos, en paz, ecunimes. Hay varias preguntas que son claves dentro de esta etapa de la emocin perfecta: Desde que comenc mi camino espiritual: He dejado emociones negativas? He podido abandonar algn hbito? Soy un poco ms amistoso y tranquilo? Ha mejorado al menos un poco mi estado de nimo? Hay en mis actos menos crueldad? De no ser as, sera mejor detenernos y aplicarnos un poco ms. El Camino ctuple es prctica que lleva a la transformacin, no es pura intelectualizacin. Por ello sera bueno empezar a tomar estas prcticas de generosidad, metta, karuna y mudita como parte integral del desarrollo de nosotros mismos. 3 Etapa: Las Rectas Palabras. El Habla perfecta. En los textos budistas el habla perfecta se describe como un habla que es verdadera, afectuosa, til, que fomenta la concordia la armona y la unin. La Recta Palabra es abstenerse de emplear formas de lenguaje errneas y perniciosas, de hablar negligentemente, de mentir, difamar, calumniar o daar a otros mediante el uso del lenguaje. En su lugar debemos cultivar las palabras amistosas, benvolas, agradables, dulces, significativas y tiles. El habla perfecta se manifiesta en nuestros hbitos sociales, con las palabras superficiales, la crtica, el
cotilleo, la murmuracin.

El cultivo de un habla veraz y positiva nos abre todas las puertas hacia dentro y hacia fuera. Hay maestros que creen que bastara trabajar en este aspecto del sendero y profundizando en l poco a poco se cubriran las siete etapas restantes.

Debemos darnos cuenta de que hay mucha energa atrapada en nuestra habla. La chchara, el chismorreo, el habla ociosa se convierten en una prdida intil de nuestra valiosa energa vital. Por otro lado el habla es tan fuerte y poderosa que puede condicionar de forma positiva o de forma negativa la conciencia. Veamos un cuento budista que nos puede servir de gua: Un discpulo se acerca a su maestro y le dice. - Maestro, sabes lo que dicen de ti? -Un momento dice el maestro. Ya has pasado por las tres puertas lo que vas a contarme? -Por las tres puertas? -responde el joven. No, ni siquiera s qu son las tres puertas. El maestro contina. -Ests seguro de lo que vas a decirme es la verdad? -Bueno no, yo he odo. -Pues esta es la primera puerta. -Lo que vas a decirme es bueno? -No, no, en realidad es un tanto desagradable. -Esta es la segunda puerta. -Lo que vas a decirme es til para alguien? -No de hecho balbucea confundido el discpulo. -Esta es la tercera puerta. -Y dime: Si lo que vas a decirme no sabes si es verdad, no es bueno y no es til Por qu quieres contrmelo, no sera mejor olvidarlo para siempre?. 4 ETAPA: LA ACCIN PERFECTA. De acuerdo a la tradicin budista La Accin Perfecta est basada en el estado mental adecuado, con la que dicha accin se realiza. Veamos tres ejemplos de estados mentales que hacen de nuestras acciones algo imperfecto o no correcto: Odio: Lo que va del odio mismo a otros estados mentales negativos semejantes como enojo, ira, frustracin y resentimiento. Avidez: Entendiendo como avidez, adems de la avaricia y la codicia, los estados de deseo neurtico, ansiedad, insatisfaccin y malestar con todo, envidia. Ignorancia: Esta ignorancia no est referida a la ignorancia acadmica o a la falta de conocimiento intelectual, sino ms bien al no querer saber cmo son las cosas, a esa actitud de conformismo y mediocridad que nos lleva a mantenernos alejados del estudio, el autoanlisis y la reflexin, al egosmo o mezquindad que nos separa de los dems, a la ignorancia espiritual. De hecho el budismo tibetano reconoce dos formas de ignorancia, la ignorancia burda y la ignorancia refinada. La primera ha sido definida en el prrafo anterior, pero se puede aadir que es la que caracteriza al individuo que es incapaz de verse a s mismo de manera realista y a ver el mundo como es en realidad pero que adems es ignorante en sentido acadmico. En la segunda forma el sujeto tiene estudios acadmicos, pero no puede acceder a la autorreflexin y al autoanlisis de manera profunda, y que, por lo tanto, es incapaz de verse a s mismo y al mundo. Su ignorancia es una ignorancia refinada, pero

ignorancia al fin y al cabo. Cuando nuestras acciones son frutos de estas actitudes mentales son imperfectas o torpes. Por el contrario si el estado de mente que sustenta nuestros actos estn basados en: Metta: Es decir en estados mentales creativos, amables, bondadosos y claros. Generosidad: Incluye empata, el tomar en cuenta a otros (y a uno mismo), ser desprendido, tranquilo con las posesiones y dispuesto a dar y darse. Sabidura: Tiene que ver con apertura mental, con perspectiva amplia, con claridad de mente en vez de confusin. Entonces nuestros actos son perfectos, correctos y sabios. Es muy interesante que en la tradicin Budista no se utilicen los trminos bueno y malo que denotan moral. Sino los trminos Kusala (Hbil, meritorio, agradable, bueno, sano, conveniente, virtuoso, inteligente, experto) y Akusala (Torpe) que indican Sabidura o ausencia de esta. Lo que indica que la tica budista est ms relacionada con la inteligencia y la compresin de la existencia que con la moral. La moral es el conjunto de reglas y convenciones sociales arbitrarias que rigen a una sociedad y muchas veces dichas costumbres y prcticas son carentes de sabidura. La gente sigue esas normas morales para ser como el resto del grupo al que pertenece, para recibir su aceptacin y aprobacin, ms no por el uso de su razn. Tambin la moral es variable con la poca y con la cultura y puede ser un condicionante para la infelicidad. Quienes han crecido en una cultura con races judeo-cristianas, estn condicionados a ver sus propias acciones y las de los dems, desde una perspectiva moralista, juzgndonos y juzgando a los dems como buenos o malos. La perspectiva budista es una invitacin y un desafo a ver nuestras acciones y las de los dems en trminos de acciones conscientes o noconscientes, de sabias o torpes. Con eso se quita una innecesaria carga de culpa y adems nos invita o desafa a desarrollar un comportamiento basado en la consciencia y en la sabidura. La accin perfecta genera una conducta tica. La conducta tica no es moralista ni divina (Dios no hace esa clase de leyes), se basa ms bien en los principios Metta, Generosidad y Sabidura. Es por lo tanto una accin consciente, ejercida por nuestra voluntad, con claridad acerca de sus motivaciones y sus alcances. No necesita de ningn legislador que fiscalice a otros, ya sea Dios, sacerdote o juez, y que les premie o sancione. No se sigue por temor al castigo o por recibir un premio y reconocimiento por ser bueno. La conducta tica es una herramienta para el desarrollo humano y un filtro de nuestras energas, motivaciones, estados de la mente, relacin con los dems etc. que acta como purificador haciendo de nuestro ser algo ms claro, ligero, limpio y delicado. La accin perfecta por el hecho de que es libre, sabia, bondadosa y poderosa nunca hara ciertas cosas:

Daar seres sintientes. Tomar lo que no es suyo. Tener una prctica sexual que cause alguna forma de dolor a s mismo y a otros. Hablar sin veracidad y sin amabilidad. Intoxicar, de cualquier modo, su mente.

Nosotros en nuestro intento de seguir desarrollndonos como seres humanos seguimos estos principios como principios de entrenamientos y no como reglas. Al hacerlo as, ejercitamos la mente y purificamos nuestro corazn y ambas cosas son transformadoras. Pero no solo es una actitud de dejar de hacer esto o aquello tambin es una respuesta ms creativa y lcida ante la vida y as nos entrenamos desarrollando: Acciones de amor y bondad. Generosidad sin lmite. Tranquilidad, sencillez y contentamiento. Comunicacin veraz y positiva. Conciencia clara y lcida.

5 ETAPA: MEDIO DE VIDA PERFECTO. El modo de vida o modo de subsistencia perfecto, est basado en el concepto de ahimsa y esencialmente consiste en no se debera optar por oficios o profesiones en los que de forma directa o indirecta, se cause dao a otros seres vivos o sistemas. Estas ocupaciones incluyen comerciar con armas, sustancias txicas como drogas y venenos, matar animales, entre otros. Comerciar con humanos, como comercio de esclavos y prostitucin, es tambin incorrecto, as como tambin otras formas deshonestas de ganar riqueza, tales como corrupcin, estafas, engaos, robos, intrigando, persuadiendo, insinuando, subvalorando la propiedad o las mercancas de otros, practicando hechicera o brujera, etc. En resumen el Medio de vida Perfecto consta de:

Renunciar a un vivir incorrecto. Ganarse la vida de una manera correcta.

Para nosotros esto implica tomar conciencia sobre donde invertimos nuestro dinero. Por ejemplo, tal vez nosotros no estemos trabajando en una fbrica de armas pero

si poseemos acciones de dicha fbrica esto finalmente nos hace partcipes de la violencia de dichas armas. Otro ejemplo, quizs estamos en contra de la violencia generada por el narcotrfico, pero no tenemos inconveniente en fumarnos un cigarro de mariguana de vez en cuando. El fumarnos ese cigarro nos hace partcipes de la sangre derramada que hay detrs del trfico de drogas. Entonces no basta con no trabajar nosotros mismos en algo que nos degrade o degrade a otros o al planeta, tambin es importante tener conciencia de nuestra posible colaboracin pasiva y tratar de evitarla. La Accin Perfecta implica entonces congruencia, y la congruencia es el resultado de actuar de manera consciente en todo momento. Otro aspecto igual de importante est relacionado con el tiempo dedicado al trabajo o al desgaste que ste nos produce, aunque, por ejemplo, no se base en alguna forma de violencia. Tambin aqu cabran unas reflexiones o preguntas Nuestro trabajo nos desgasta tanto que ya no podemos hacer nada ms, salvo ver televisin? Tenemos tiempo para cultivarnos y elevar nuestra cultura? Y qu hay de nuestro compromiso con servir a otros o al planeta? Dnde han quedado nuestros sueos de juventud? 6 ETAPA: EL ESFUERZO PERFECTO. En demasiadas ocasiones cuando pensamos en esfuerzo, lo relacionamos con un tipo de actitud que hemos de adoptar para poder hacer aquello que no queremos. Esta asociacin y otras similares nos llevan a tener una relacin desagradable con el esfuerzo. En el contexto del noble camino ctuple el vocablo que se utiliza es vyama (snscrito) y su significado estricto es ejercicio fsico y est muy relacionado con la gimnasia. Segn las reflexiones de Sangharakshita: la connotacin de esta palabra nos indica que la vida espiritual es una vida activa, incluso dinmica, pero esto no significa que uno tenga que estar haciendo cosas constantemente o ir deprisa de aqu para all; significa que uno debe estar mental, espiritualmente, incluso estticamente activo. La vida espiritual no consiste en estar cmodamente tendido en el sof leyendo la vida, esfuerzos y austeridades de ciertos yoguis o maestros realizados y pensando: Vya, que estupendo! El Budismo es un camino que requiere esfuerzo y vigor espiritual sea cual sea la edad que tengamos o el estado del cuerpo. Este esfuerzo al que estamos refirindonos tiene dos aspectos: uno general que tiene que ver con el esfuerzo que hemos de realizar en cada una de las etapas y otro especifico. El esfuerzo perfecto especifico, es decir esta sexta etapa del camino consiste en una serie de cuatro ejercicios: 1 Prevenir 2 Erradicar 3 Desarrollar 4 Mantener (1) Prevenir el surgimiento de estados mentales torpes. Como ya vimos, en el budismo, torpe (Akusala) est relacionado con un estado de

mente en donde predomina el deseo egosta, odios o enfados y la confusin el aturdimiento o la ignorancia. En este ejercicio de prevenir, hemos de darnos cuenta que no se trata de nada especialmente filosfico sino ms bien de algo muy prctico. Estamos todo el tiempo en contacto con las cosas, los otros y la vida y este contacto lo establecemos a travs de los sentidos. Vemos algo agradable y lo deseamos, o vemos algo que nos incomoda y nos enfadamos, el recuerdo de cosas del pasado nos puede poner tristes o iracundos. Vemos, omos, sentimos a travs de la piel, gustamos, olemos, pensamos y antes de que nos demos cuenta podemos estar enredados en miedos, enfados y deseos irracionales. De tal modo que para realizar este prevenir, hemos de poner un guardin a la puerta de los sentidos. Dicho de otra manera hemos de ejercitar nuestra atencin consciente en relacin con los objetos de los sentidos y con la mente inferior. Hemos de darnos cuenta de lo que vemos, omos, pensamos etc. y el efecto que esto tiene en nuestros estados mentales y hemos de intentar darnos cuenta antes de que estos estados estn ya instalados en nosotros. (2) Erradicar los estados mentales torpes que ya tenemos. Podramos decir que cualquier cosa que nos impide tener una mente lcida y serena la podramos clasificar dentro de esta lista de 5 obstculos: 1. Deseo 2. Odio/rechazo 3. Ansiedad/Desasosiego 4. Pereza/Letargo 5. Duda/indecisin Imagina, por ejemplo que ests tranquilamente sentado en tu casa reflexionando, incluso puede que ests meditando, entonces comienza un fuerte ruido sobre ti, una vez ms los vecinos de arriba tienen la msica muy alta y se dedican a mover muebles de un lado a otro. Desde luego no es agradable y t comienzas a enfadarte, recuerdas todas las noches que no te dejaron dormir bien y las veces que has subido a hablar con ellos sin que nada cambie y cada vez te enfadas mas, haciendo que te sea imposible seguir con tu reflexin. Probablemente este enfado traiga a tu mente otras muchas causas de enojo en tu vida. Cul es el verdadero obstculo para tu tranquilidad? El ruido? Lo ms seguro es que no. El ruido es desagradable pero es tu sentimiento de enfado, conectado con tus experiencias del pasado, es lo que verdaderamente impide que te relajes y puedas seguir meditando. 1. El Obstculo del deseo: Con frecuencia queremos ms cosas de las que realmente necesitamos. Las deseamos para tratar de satisfacer nuestras carencias emocionales, cosa que nunca puede suceder. De cualquier forma, al actuar as el deseo se vuelve un deseo neurtico y adems terminamos ciegos a lo que en

verdad nos est pasando, por no hablar del agotamiento de los recursos materiales de nuestro planeta. Las necesidades, del tipo que sean, pasan de ser algo adecuado para vivir y funcionar en el mundo a ser un obstculo para nuestro desarrollo. 2. El obstculo del odio. No nos gusta aceptar que sentimos odio as que lo vamos a analizar. Puede ser que creamos que no existe en nuestra vida, as que lo mejor es revisarla. El odio es en realidad una emocin de rechazo, de enfado de agresividad, de disgusto, de actuar usando poder y tambin incluye lo que podramos llamar indignacin justa. Puede ser fro o pasional, el hecho de decir las cosas en voz baja y con buena educacin no significa que sean apropiadas. El odio en cualquiera de sus formas nos produce desasosiego y nos hace perder objetividad y claridad. 3. El obstculo de la ansiedad. Cuando la ansiedad se ha instalado en nuestras vidas se manifiesta como una sensacin difusa de angustia o miedo y deseo de huir o salir, sin que quien lo sufre pueda identificar claramente el peligro o la necesidad de salir de ese lugar o situacin. Esta ansiedad patolgica es resultado de los problemas de diversos tipos a los que se enfrenta la persona en su vida cotidiana, y sobre todo de sus ideas interiorizadas acerca de sus problemas. Parece que lo que queremos siempre, est en otro sitio, en otro instante, nunca en el momento presente. La ansiedad puede estar disfrazada de eficacia Tengo que hacer esta lista mental de tareas para maana pero la mayora de veces solo es intranquilidad. Cuando estamos trabajando pensamos en el ocio, cuando es nuestro tiempo de descanso pensamos en el trabajo, si no tienes pareja quieres una, si la tienes piensa que es mejor estar solo. A veces nos resulta imposible sentarnos solos con tranquilidad siquiera unos minutos. 4. El obstculo de la pereza. Este obstculo puede tener que ver con un bloqueo de energa o emocional que nos impide actuar; el obstculo de la pereza es inercia, es cuando sentimos que nada nos importa, es una actitud de rigidez y estancamiento y aunque pueda parecernos fuerte (yo no soy un perezoso), a veces toma forma de desanimo y de desilusin. 5. El obstculo de la duda. Esta duda no es la duda sana que nos impulsa a investigar, preguntar y aclarar ideas, sino ms bien la duda corrosiva que nos quita la iniciativa y nos incapacita. Tiene que ver con falta de confianza, tiene que ver con indecisin y con no querer comprometernos. Estos son el tipo de estados mentales torpes que en una medida u otra estn ya en nuestra mente y los hemos de erradicar si deseamos progresar. Y por supuesto existen los antdotos. (3) El desarrollo de estados mentales hbiles (Kusala). Estos estados hbiles no son meros buenos pensamientos sino estados ms refinados o superiores de conciencia a los que podemos tener acceso con la prctica de la meditacin situada en un contexto de prctica espiritual. Con la prctica regular de meditacin vamos teniendo acceso a experiencias de mayor sosiego e integracin psquica. Experiencias en donde el pensamiento

discursivo no entorpece nuestra concentracin. Experiencias de profundo silencio interior; de inspiracin y claridad mental; incluso experiencias en donde quedamos protegidos de esos estmulos externos que normalmente nos afectan o lastiman (por ejemplo el ruido). Estas experiencias de absorcin meditativa suelen ser muy cortas en duracin pero acumulativas y van teniendo un efecto general y duradero en nuestra mente. Tambin es importante sealar que no son un fin en s mismas, ni es bueno que las pongamos como objetivo de nuestra meditacin (probablemente si lo hacemos nos cerraremos la posibilidad de tenerlas). Simplemente hemos de tener en cuenta que la prctica de meditacin es la herramienta para el desarrollo de estados mentales positivos. (4) Mantener estados mentales hbiles ya surgidos. Si prevenimos o impedimos el surgimiento de estados torpes (Akusala), si trabajamos con los estados torpes que ya tenemos en la mente y cultivamos estados mentales hbiles (Kusala), solo nos queda el mantener los pensamientos y estados mentales positivos que hemos desarrollado. En esto consiste en seguir adelante, seguir practicando, seguir desarrollando conciencia y atencin. En este ejercicio la regularidad y la continuidad de propsito son esenciales y es muy aconsejable practicar de una forma paciente y amable con nosotros mismos. 7 ETAPA: LA ATENCIN PERFECTA. Smrti (snscrito) es la palabra que se suele traducir como atencin, o atencin consciente, y su significado literal es recuerdo o memoria. Podemos empezar diciendo que la atencin no consciente es un estado de falta de memoria, de distraccin, de pobre concentracin, de falta de continuidad de propsito, de andar sin rumbo, de ausencia de verdadera individualidad, de reacciones viscerales automticas,... La atencin consciente tiene las caractersticas opuestas: Nos damos cuenta de las cosas, recordamos en vez de olvidar, no hay tanta dispersin, no nos distraemos, no andamos en la luna, nuestro grado de concentracin es bueno, estamos presentes en todo momento, hay continuidad, somos constantes, somos individuos que vemos por nosotros mismos, y perseguimos el desarrollo Podemos examinar la atencin consciente y sus niveles y aspectos ms de cerca para mejor comprenderlo y poder practicarlo: 1. Atencin consciente en las cosas. 2. Atencin consciente en uno mismo 3. Atencin consciente en los dems. 4. Atencin consciente en la realidad. 1 Atencin consciente en las cosas. Se refiere a nuestro entorno material incluyendo a la naturaleza. La mayora de las veces solo somos vagamente consciente de las cosas que nos rodean. Y esto no ocurre solo por la falta de tiempo en nuestra agitada vida, tambin mostramos falta de inters, o creemos saber qu es lo que hay delante de nosotros solamente por qu conocemos el nombre de los

objetos que nos rodean. Por eso no vemos de verdad. Lo ms que hacemos es proyectar nuestra propia subjetividad o aferrarnos a un concepto o prejuicio. Debemos aprender a ver, aprender a mirar, a ser conscientes, a ser receptivos. En el proceso de ver sera bueno no usar el nombre del objeto contemplado, para no hacer de esta experiencia algo mental y superficial. De este modo entraremos en una comunicacin ms profunda con todo nuestro ambiente, con la vida y de este ejercicio de atencin en las cosas surgir una experiencia de vida ms creativa y rica. 2 Atencin consciente en uno mismo: Como somos seres complejos la forma ms adecuada de mantener atencin consciente en nosotros mismo es atendiendo distintos niveles de nuestro ser. (a) Atencin consciente del cuerpo. (b) Atencin consciente de los sentimientos. (c) Atencin consciente de los pensamientos. Todos estos niveles de atencin consciente en nosotros sern las herramientas ms valiosas para la transformacin de nuestro ser. 3 Atencin consciente en los dems: Demasiadas veces ni vemos ni escuchamos ni nos percatamos realmente de los otros. Un buen sitio para comenzar seria mirando de verdad al otro, mirando a nuestro interlocutor, conectando con l, al menos con los sentidos. No escuchemos pensando en qu vamos a contestar; observemos nuestro propio cuerpo cuando estemos hablando con alguien, notemos si hay apertura. Muchas veces cuando creemos dialogar con alguien estamos ms concentrados en lo que vamos a responder, sin prestar verdadera atencin a lo que nos dice. Curiosamente nuestro interlocutor se halla en la misma situacin, ni nos ve ni nos oye, de modo que esta supuesta conversacin se convierte en un dilogo de sordos. 4 Atencin consciente en la realidad: Cuando hablamos de realidad solemos referirnos a las cosas materiales, a la vida ordinaria. Las cosas de este mundo nos parecen muy reales, sin embargo para el budismo todo esto que nos parece tan real a nosotros es, en s mismo, ilusorio y la realidad tiene ms que ver con nuestro potencial (con la Budeidad), con las cualidades espirituales de sabidura y compasin, con consciencia, y con una actitud ms contemplativa respecto a la naturaleza de la existencia. La verdadera atencin consciente de la realidad tiene as diferentes etapas; en la primera somos conscientes de nuestro entorno, lo observamos, nos hallamos en l; en etapas ulteriores, somos capaces de ver en su, su transitoreidad, su impermanencia, y, finalmente, la vacuidad misma. A travs de la atencin consciente en las cosas, nos liberamos del velo de la subjetividad. La atencin en uno mismo purifica nuestra energa psquica. La atencin en los dems nos estimula. Finalmente la atencin en la realidad nos trasmuta, nos transfigura y nos transforma. Sangharakshita 8 ETAPA: EL SAMADI PERFECTO.

La palabra Samadi significa estado del ser firmemente establecido. Puede entenderse de dos formas: En la primera el sentido que se le da es el de la mente establecida en un solo objeto y esto significa el estado de concentracin mental meditativa. Por otro lado, el segundo sentido apunta mucho ms lejos, y este tiene lugar cuando todo el ser se ve envuelto en un estado de consciencia totalmente nuevo que lo transforma por completo, es un cambio notable en su estado de consciencia; esto es Samadi en el sentido de Iluminacin. En este ltimo sentido Samadi es la etapa del Noble Camino ctuple en la que se han transformado completa y perfectamente todos los niveles y aspectos del ser. Podramos decir que es el triunfo de la Visin Perfecta. Pero nosotros estamos andando este camino en un sentido de prctica y en este caso samadi (para distniguirlos ste se escribe con minscula) est ms relacionado con un sentido de concentracin meditativa que nos lleva al sosiego y quietud (samata) y realizaciones espirituales (samapati), y ambas experiencias nos conducen de forma acumulativa a la transformacin profunda del Samadi (con mayscula para indicar EL estado de Iluminacin). Samata: Es un estado meditativo de tranquilidad. Podramos decir que, al menos por unos instantes, ya no experimentamos ni odio, ni deseo, ni ansiedad, ni pereza, ni duda corrosiva alguna. Serenos y en quietud, la mente se enfoca y las energas psquicas y fsicas se integran. Samapati: Son experiencias que alcanzamos con la prctica de la concentracin meditativa. Pueden tratarse de ciertas visiones comnmente luz, tal vez luces y colores; se puede experimentar una gran liviandad de cuerpo o podemos sentir gozo y en ocasiones se pueden experimentar ciertos estados fsicos: el cabello se eriza, se siente mucha actividad en algunos chacras (hormigueo, comezn, como un viento suave soplando en ellos, etc.), oleadas de calor, etc. Tal vez las experiencias de Samapati ms importantes sean las de paz interior, destellos de intuicin y la comprensin profunda de algo. Samadi: Cuanto ms avanzado espiritualmente es lo que intentamos describir menos hay que decir. Samadi es el estado del ser establecido en la Realidad. Una forma de describirlo es diciendo que se trata de la destruccin de los tres venenos (Asrava). Es un estado en el que las experiencias sensoriales y las cosas materiales no significan nada; un estado en el que no existe deseo por ningn tipo de existencia condicionada y en el que no hay verdadero inters por nada que no sea la Iluminacin, un estado en el que no hay huella de ignorancia espiritual. Con esta octava etapa del sendero hemos llegado al final de nuestro mtico viaje y una vez ms usar las palabras de Sangharakshita: El crecimiento espiritual es similar al desarrollo de un rbol. Primero existe un vstago arraigado en la tierra. Un da la lluvia cae, tal vez torrencialmente. La lluvia es absorbida por las races del vstago. La savia se eleva y se distribuye en las ramas y en los brotes y el rbol crece. Hay una pausa y luego la lluvia cae de nuevo; otra vez la savia se eleva, y esta vez no solo fluye por ramas y brotes, sino que las hojas comienzan a desplegarse. Si no llueve por un tiempo, el rbol puede marchitarse un poco, pero eventualmente caer ms lluvia y an puede suceder que caiga una gran cantidad de lluvia, y entonces la savia no solo se elevara por ramas brotes y hojas, sino que las flores empezarn desarrollarse. El seguimiento

del Sendero ctuple es as. Primero hay una experiencia espiritual, un atisbo de la Realidad, o, en otras palabras, un momento de Visin perfecta. Entonces como el caer de la lluvia y, al igual que la savia se eleva y fluye en ramas y brotes, as la Visin Perfecta gradualmente transforma los diferentes aspectos de nuestro ser. La emocin se transforma, el habla se transforma, las acciones y la vida cotidiana se transforman y an las voliciones y la conciencia- Como resultado de un momento de Visin Perfecta, la totalidad del ser se transforma hasta cierto punto. Este proceso se repite, una y otra vez, a niveles cada vez ms altos hasta que por fin la totalidad del ser queda transformada. Uno queda enteramente saturado por la luz de la Iluminacin. Este es el estadio de Samadi Perfecto, el estadio en que la totalidad del ser y la conciencia individual habindose alineado con la Perfecta Visin, se ha transformado completamente y se ha transmutado completamente desde los niveles ms bajos hasta los niveles ms altos. Este estado es, por supuesto, el de Iluminacin o Budeidad. El sendero ha sido entonces plenamente completado de hecho se ha convertido en la meta- y la totalidad del procesos de la Evolucin Superior ha sido perfeccionada y completada. Dharmacharini Saddhakara. Bibliografia: Budismo para principiantes y maestros : Sangharkshita El Budismo su enseanza y su practica : Sangharkshita La rueda la espiral y el mandala : Subhuti Budismo : Sangharkshita