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Israel Levine despus de conocer el contenido de las tesis que expuestas en un libro
que recoge unas conferencias sobre filsofos judos; bajo este calificativo, y junto a
Filn, Maimnides y Spinoza Levine situar, sorprendentemente, a Freud a Einstein.
Freud slo reconoce explcitamente la influencia de las especulaciones filosficas de un
cientfico peculiar, Fechner (Assousin, 1982). Tambin es significativo, que en su
autobiografa considera a Schopenhauer y a Nietzsche como antecedentes del
movimiento psicoanaltico al haber afirmado con claridad la existencia del inconsciente.
Aunque Freud no reconoce ninguna influencia directa por parte de ellos, afirma que su
virtud no es la de haber descubierto el inconsciente sino haberle dado un fundamento
cientfico. Freud leer con atencin a Schopenhauer y constatar afinidades profundas
con l. Especialmente con las hiptesis contenidas en Ms all del principio del placer.
Dir de Schopenhauer que es el nico filsofo que provee a la metafsica del antdoto
necesario. Schopenhauer era como Freud un crtico radical de la filosofa acadmica,
que ataca el discurso prepotente y dogmtico de los especulativos hegelianos,
empezando por Hegel. Hay estudios muy precisos y muy interesantes que comparan
de una manera rigurosa el pensamiento de ambos (Barreira, 2009). Freud se interesar
tambin por Nietzsche (por la influencia de una amiga comn Lou-Andrea Salom) pero
comentar, con una sinceridad que hay que apreciar, que prefiere no leerlo para no
dejarse seducir por su lenguaje. Nietzsche ser as para Freud una especie de tab.
reconoce sus lmites. Freud mantiene por otra parte una epistemologa realista y
polemiz explicitamente con las teoras ficcionalistas de Vahinger. A la metafsica la
calificar como un conglomerado de residuos animistas, de animismo sin magia. No
olvidemos que n las propias filas del psicoanlisis se introdujo este animismo a travs
de Jung, en quien iniciamente confiara como su futuro sucesor y con el que finalmente
romper de manera dolorosa y definitiva.
Pero Freud supera, en la prctica, el discurso positivista porque su concepcin de la
ciencia es ms amplia y porque da a la especulacin una funcin necesaria. Pero entre
la metafsica de la filosofa y la metapsicologa del psicoanlisis considera que se
encuentra la diferencia entre una mala y una buena abstraccin. El criterio de
discriminacin es que la primera es a priorstica y la segunda no, ya que est
integrada en el discurso cientfico y se sostiene en la contrastacin clnica.
Entre el psicoanlisis freudiano y la filosofa hay una relacin muy ambivalente, de
encuentros y de desencuentros. Freud es una figura muy potente en el terreno del
pensamiento y sus ltimos escritos culturales son reflexiones crticas que podran
calificarse, en sentido amplio, de filosficas. Freud dice en su apndice autobiogrfico
que el cambio de intereses que reflejan "Se podra describir como una fase de
desarrollo regresivo. Mi inters hizo un rodeo, que dur toda una vida, por la ciencia de
la naturaleza, la medicina y la psicoterapia, y luego regres a los problemas culturales
que desde hace mucho tiempo antes ya me fascinaban, cuando apenas tena edad
para reflexionar".
Otra
cuestin
sera
si
ya
es
productivo en la
actualidad mantener
el
trmino,
introducido por Paul
Ricoeur,
de
maestros
de
la
sospecha (que incluira a Marx, Nietzsche y Freud). La apreciacin de Ricouer fue
original en su momento y permiti, junto a otros trabajos que establecieron la misma
connexin (Foucault, 1970), una lectura diferente de estos autores y de sus afinidades.
Pero una vez pasada la reflexin hay que dejar las cosas en su lugar. Freud es un
ilustrado pesimista, un liberal conservador que inventa un nuevo saber con
pretensiones cientficas, al que da el nombre de psicoanlisis. Pero este nuevo saber
es un producto de la propia lgica de la modernidad, de esta razn crtica y de este
sapere aude instituido por la Ilustracin. Freud habla en nombre de la razn, de la que
dice que, aunque hable en voz baja, lo hace con insistencia, aunque su voz sea
molesta. Ser un hijo natural, ilegtimo, no querido de la Razn Occidental, porque
contradice las buenas costumbres, el derecho y la moral (Althusser, 1970). Nietzsche
es diferente porque es radicalmente un antiilustrado, que combate sus ideales (razn,
progreso, ciencia, igualdad) de manera incondicional. Pero como Nietszche no es un
visible y por tanto estructurarlo como tal. Hay as una configuracin de la realidad
externa a partir de un flujo de representaciones, ligados a afectos y deseos que es el
que constituye justamente el imaginario (Castoriadis, 1992). Tanto en este escrito
como en su formulacin personal de la teora y de la prctica psicoanaltica
(Castoriadis, 1992) el filsofo-psicoanalista llevar a trmino un duro ajuste de cuentas
con Lacan.
Octavo Mannoni, por su parte, formular una teora del imaginario en la que
considerar como el espacio psquico de la Otra escena, una especie de trastienda del
psiquismo que condiciona de forma inconsciente nuestra relacin con la realidad. Esta
intuicin me parece fundamental para entender el imaginario como una realidad
psquica clave que acta desde la mente de forma oculta. Mannoni, por su parte,
escribir la que quizs es la mejor introduccin a la teora de Freud (Mannonni, 1987).
El introductor del psicoanlisis lacaniano en el mundo hispnico ser, por otra parte, un
filsofo que se dedicar posteriormente al psicoanlisis, Oscar Massotta (Massotta,
1976, 1996). Otro ejemplo interesante ser tambin Jorge Belinsky, como podemos ver
en diferentes estudios (Belinsky 1991, 2000, 2007) .Un caso curioso ser Jean Allouch,
que plantear una alternativa de enlace entre Michel Foucault y Jacques Lacan, que
entender tanto el psicoanlisis como la filosofa son ejercicios espirituales. La idea de
la filosofa como ejercicio espiritual est elaborada de una manera muy sugerente por
Pierre Hadot (Hadot,
2009).
Sigmund
Freud
Freud postul la existencia de una sexualidad infantil perversa polimorfa, tesis que
caus una intensa polmica en la sociedad puritana de la Viena de principios del siglo
XX y por la cual fue acusado de pansexualista. A pesar de la hostilidad que tuvieron
que afrontar sus revolucionarias teoras e hiptesis, Freud acabara por convertirse en
una de las figuras ms influyentes del siglo XX. Sus teoras, sin embargo, siguen siendo
discutidas y criticadas, cuando no simplemente rechazadas. Muchos limitan su aporte
al campo del pensamiento y de la cultura en general, existiendo un amplio debate
acerca de si el psicoanlisis pertenece o no al mbito de la ciencia.
La divisin de opiniones que la figura de Freud suscita podra resumirse del siguiente
modo: por un lado, sus seguidores le consideran un gran cientfico en el campo de la
medicina, que descubri gran parte del funcionamiento psquico humano; y por otro,
sus crticos lo ven como un filsofo que replante la naturaleza humana y ayud a
derribar tabes, pero cuyas teoras, como ciencia, fallan en un examen riguroso.
El 28 de agosto de 1930 Freud fue galardonado con el Premio Goethe de la ciudad de
Frncfort del Meno en honor de su actividad creativa. Tambin en honor de Freud, al
que frecuentemente se le denomina el padre del psicoanlisis, se dio la denominacin
Freud a un pequeo crter de impacto lunar que se encuentra en unameseta dentro
de Oceanus Procellarum, en la parte noroeste del lado visible de la luna.
Biografa
Sigismund Schlomo
mayo de 1856 en
(en la actualidad,
Repblica
Checa)
Freud naci el 6 de
Freiberg,
Moravia
Pbor
en
la
en el seno de una
largo
de
su
intent encontrar
represin
entre
que derivasen en
general para la
mente, observ que sus distintos pacientes repriman hechos diferentes. Advirti,
adems, que el proceso de la represin es en s mismo un acto no consciente (es decir,
no ocurrira a travs de la intencin de los pensamientos o sentimientos conscientes).
Freud busc una explicacin a la forma de operar de la mente. Propuso una estructura
de la misma dividida en tres partes: el ello, el yo y el supery (vase ello, yo y
supery):
Freud tambin sostuvo que la libido madura en los individuos por medio del cambio de
su objeto. Argument que la sexualidad infantil es polimrficamente perversa, en el
sentido de que una gran variedad de objetos pueden ser una fuente de placer.
Conforme las personas van desarrollndose, van fijndose sobre diferentes objetos
especficos en distintas fases:
1. Fase oral, ejemplificada por el placer de los bebs en la lactancia.
2. Fase anal, ejemplificada por el placer de los nios al controlar sus esfnteres.
3. Fase flica. Propuso entonces que llega un momento en que los nios pasan a
una fase donde se fijan en el progenitor de sexo opuesto (complejo de Edipo) y
desarroll un modelo que explica la forma en que encaja este patrn en el
desarrollo de la dinmica de la mente. Cada fase es una progresin hacia la
madurez sexual, caracterizada por un fuerte yo, y la habilidad para retardar la
necesidad de gratificaciones.
4. Perodo de latencia, perodo en que se desarrollan fuerzas psquicas que
inhiben el impulso sexual y reducen su direccin.
5. Fase genital, surge en la adolescencia cuando maduran los rganos genitales.
Hay un surgimiento de los deseos sexuales y agresivos.
El modelo psicosexual que desarroll ha sido criticado desde diferentes frentes.
Algunos han atacado la afirmacin de Freud sobre la existencia de una sexualidad
ortopdico britnico), tuviera como causa una falta de oxgeno durante el nacimiento.
En cambio, dijo que las complicaciones en el parto eran slo un sntoma del problema.
No fue hasta la dcada de 1980 cuando sus especulaciones fueron confirmadas por
investigadores ms modernos.
Legado
Psicoterapia
Las hiptesis y mtodos introducidos por Freud fueron polmicos durante su vida y lo
siguen siendo en la actualidad, pero pocos discuten su enorme impacto en la psicologa
y la psiquiatra.
Freud desarroll la llamada cura del habla que posibilitara la mitigacin y
desaparicin de los sntomas histricos y neurticos a travs de un monlogo sin
censura con el analista. Este, ubicado fuera de la vista del analizado, atendera
conatencin flotante y respetara la reglas de la neutralidad y abstinencia, es decir,
evitando juicios morales o de valor y no entregando satisfacciones sustitutas al
analizado.
En momentos clave del trabajo asociativo, el analista hara intervenciones para
interpretar el material expuesto. En la descripcin inicial de la tcnica, este proceso no
tendra ms finalidad que rememorar (hacer conscientes) ideas o recuerdos de eventos
que, por ser dolorosos, humillantes o simplemente intolerables para el sujeto, fueron
reprimidos en el inconsciente. Trayendo todo este material reprimido a la conciencia se
le hara perder su poder patgeno y los sntomas desapareceran. Este proceso, sobre
el papel sencillo, supone un esfuerzo intenso para el analizado, ya que, las mismas
fuerzas que otrora posibilitaron la represin hacia el inconsciente de las ideas y
recuerdos traumticos, se opondran virulentamente a que sean trados a la conciencia,
es decir, a ser recordados. Estas fuerzas que se oponen al avance de la terapia y
mejoramiento del analizado son denominadas resistencias.
En una poca posterior de su trabajo, Freud descubrira que no basta con simplemente
hacer consciente lo inconsciente. En los Nuevos consejos sobre la tcnica del
psicoanlisis (1914), particularmente en el trabajo Recordar, repetir y reelaborar,
introduce el concepto de reelaboracin (durcharbeiten) de las resistencias, como otra
pieza central del trabajo analtico ...que produce el mximo efecto alterador sobre el
paciente y que distingue al tratamiento analtico de todo influjo sugestivo.
Filosofa
La obra de Freud tuvo un enorme impacto en las ciencias sociales, especialmente en la
Escuela de Frankfurt y la teora crtica.33 Adems, muchos filsofos han discutido sus
teoras y sus implicaciones en el contexto del pensamiento occidental. El modelo de la
mente de Freud se considera a menudo un desafo para la filosofa moderna.
Teora poltica
El freudomarxismo es un intento de hacer compatibles y complementarias las teoras
de Sigmund Freud y Karl Marx.
Cultura popular
Freud tambin ha tenido una influencia duradera y de gran alcance en la cultura
popular. Muchas de sus ideas generales ganaron su lugar en el pensamiento cotidiano:
el lapsus freudiano, el complejo de Edipo, entre otras.
Biografa
Carl Gustav Jung naci en 1875, en Kesswil (Suiza), un pueblecito junto al lago
Constanza en el cantn suizo de Thurgau. Seis meses despus de su nacimiento, la
familia se traslad aLaufen (junto al Rin), arribando finalmente en Kleinhningen, junto
a Basilea, en 1879.
Formar parte del seno de una familia de ascendencia alemana y de tradicin religiosa.
Su padre era pastor luterano dentro la Iglesia Reformada Suiza, y sus padres
pertenecieron a dos importantes familias de la Basilea del siglo XIX.
Jung anhelaba estudiar arqueologa en la universidad, pero su familia careca de
recursos para enviarlo ms lejos deBasilea, donde no dictaban esa carrera, por lo que
(contra los deseos de su entorno) decidi estudiar medicina en laUniversidad de
Basilea, entre 1894 y 1900, y pudo ingresar en una asociacin estudiantil, la Zofingia, a
la que ya haba pertenecido. El estudiante, antes introvertido, se volvi mucho ms
vvido en el nuevo contexto acadmico. En 1898 comenz a reconciliarse con su futura
profesin de mdico con la conviccin de que deba especializarse. Dispona de dos
opciones: ciruga o medicina interna.
Sobre
el mtodo
Enfatizar Jung la imposibilidad en dar una respuesta terminante acerca del mtodo
analtico o psicoteraputico ideal. La teraputica en cada caso es distinta y la curacin
debe surgir del propio paciente de manera natural.
Es ms prioritaria la comprensin individual que la confirmacin terica, y como
conditio sine qua non, el propio anlisis individual del psicoterapeuta, o anlisis
terico, huyendo nuevamente de una aplicacin metodolgica aprendida. Se tendera
as hacia la asimilacin del conocimiento humano inmerso en un horizonte donde el
alma incluye el mundo y sus concepciones colectivas dispersas en el espacio y en el
La
relacin
entre
analista y paciente
puede generar en determinadas ocasiones fenmenos parapsicolgicos, sobre todo
ante la existencia de transferencia por parte del analizado, o una identificacin
inconsciente entre ambos.
No siempre es correcta la cooperacin del psicoterapeuta con el paciente y sus
afectos, a veces es necesaria una intervencin activa.
Respecto de los casos en que no resulta mejora, todo juicio resulta difcil dado que
muchas veces el efecto acontece al cabo de los aos. Un juicio sobre el xito es
difcil de emitir.
Para muchos pacientes de nuestros das a los que se les ha calificado de neurticos, tal
denominacin resultara innecesaria si viviramos en pocas donde el ser humano se
vinculaba a travs del mito con el mundo del misterio, y a travs de este con la
naturaleza viva, aquella que no se contemplaba meramente desde lo externo. Tales
neurticos facultativos son vctimas del desdoblamiento anmico contemporneo, no
soportan la prdida del mito, ni la consecuente sustitucin de la vivencia de la
naturaleza por una cosmovisin externa definida en nombre de la ciencia, as como la
Alfred Adler
Alfred W. Adler (Viena, Austria, 7 de febrero de 1870 - Aberdeen, Escocia, 28 de mayo
de 1937) fue un mdico y psicoterapeuta austraco, fundador de la escuela conocida
como psicologa individual. Fue un colaborador deSigmund Freud y cofundador de su
grupo, pero se apart tempranamente de l, en 1911, al divergir sobre distintos puntos
de la teora psicoanaltica.
Sus conceptos bsicos son los de carcter, complejo de inferioridad y conflicto entre la
situacin real del individuo y sus aspiraciones.
Biografa
Alfred Adler naci en Rudolfsheim, un suburbio de Viena, el 7 de febrero de 1870 era el
segundo de seis hermanos de origen judo, se gradu en Medicina en 1895, donde
comenz a trabajar de oftalmlogo en 1897. Ms tarde hizo prcticas como internista.
Su primer encuentro con Freud se produce en 1899. Adler defendi las ideas de Freud
Otras de las obras de Adler son: "La prctica y la teora de la psicologa individual" de
1920, "Comprensin de la naturaleza humana" de 1928-1930, "La educacin de los
nios" de 1929, "Superioridad e inters social" (obra pstuma de 1965).
Obras
Estructuralismo
El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que
hasta convertirse en uno de los mtodos ms utilizados
para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en la
segunda mitad del siglo XX.
creci
ideas
Definicin
En general, es un enfoque filosfico que trata, de un modo, afrontar las ciencias
humanas, de analizar un campo especfico como un sistema complejo de partes
relacionadas entre s, como deca Roman Jakobson. Por tanto, en trminos amplios y
bsicos el estructuralismo busca las estructuras a travs de las cuales se produce el
significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teora, el significado es
producido y reproducido a travs de varias prcticas, fenmenos y actividades que
sirven como sistemas de significacin (estudiando cosas tan diversas como la
Estructuralismo y literatura
Cuando el estructuralismo se utiliza para examinar la literatura, un
estructuralista crtico examinar la estructura de una narracin ms que
su contenido para de esta forma comparar y hallar vnculos y estructuras
similares en obras pertenecientes a pocas y culturas diferentes.
Las propuestas metodolgicas, inherentes a las explicaciones tericas de
cada uno, auto-reflejan una forma distinta de percibir la realidad en las
personas y seres humanos. Cabe destacar que el estructuralismo busca
cambiar la estructura filosfica.
Caractersticas
Piaget ha definido las estructuras a travs de 3 caractersticas:
1. Totalidad, pues posee ms propiedades que elementos
2. Transformaciones, ya que posee un equilibrio dinmico
3. Auto-regulacin, pues supone un sistema de transformaciones autorreguladas
por un sistema cerrado
Mtodo estructuralista
Estaba presente en matemticas, lgica, fsica y biologa. En psicologa se asocia con la
"forma" para superar los planteamientos de la teora asociacionista. Se inspira en la
lingstica donde se distingue "lengua" y "habla". Lengua es el sistema de signos de la
sociedad ya estipulado y el habla el modo de referirse de cada individuo en particular.
La sociedad se estudia como un conjunto de signos destinados a asegurar entre los
individuos cierto tipo de comunicacin.
Claude Lvi-Strauss
Claude Lvi-Strauss (Bruselas, 28 de noviembre de 1908 Pars, 31
de octubre de 2009) fue un antroplogofrancs, una de las grandes
figuras de su disciplina en la segunda mitad del siglo XX. Al
introducir el enfoque estructuralista en las ciencias sociales, fue de
hecho el fundador de la antropologa estructural, mtodo basado en
la lingstica homnima creada por Saussure y desarrollada por el
formalismo ruso. Dado el peso de su obra, dentro y fuera de la
antropologa, fue uno de los intelectuales ms influyentes del siglo
XX.
Junto con Andr Martinet, Roman Jakobson y Morris Swadesh fue uno
de los fundadores de la Asociacin Internacional de Lingstica.
Trayectoria
Naci en Bruselas el 28 de noviembre de 1908; sus padres eran judos de origen
franco-alsaciano. Realiz sus estudios en Pars, en los liceos Lyce Janson de Sailly y
Condorcet. Estudi derecho y filosofa en la Sorbona. No continu sus estudios de
derecho, solo los de filosofa en 1931. Despus de trabajar unos pocos aos de
docencia en enseanza secundaria, acept una oferta de ltima hora para ser parte de
la misin cultural francesa en Brasil, pas al que servira como profesor visitante en la
Universidad de So Paulo.
Vivi en Brasil desde 1935 a 1939, y all llev a cabo su primer trabajo de campo
etnogrfico, dirigiendo exploraciones peridicas en el Mato Grosso y la selva tropical
amaznica. sta fue la experiencia que ciment su identidad como profesional de la
antropologa y que reinterpret en Tristes trpicos.
Volvi a Francia en la vspera de la Segunda Guerra Mundial y fue movilizado de 1939 a
1940 cuando estall. Despus del armisticio se traslad a Estados Unidos, donde
imparti clases en la Nueva Escuela de Investigaciones Sociales de Nueva York. En esta
ciudad conoci y trat al lingista ruso Roman Jakobson, cuya obra fue fundamental
para la evolucin de sus ideas.
Parentescos y estructuras
La primera de estas obras fue publicada al siguiente ao, como una memoria en una
revista especializada de americanistas. Este estudio sobre la vida familiar y social de
una comunidad brasilea fue reconocida instantneamente como una de las ms
importantes de la antropologa; y tuvo una crtica favorable de Simone de Beauvoir,
que acababa de publicar El segundo sexo y que la vio como un importante estudio de
la posicin de la mujer en las culturas no occidentales.
En Las estructuras elementales del parentesco con ttulo anlogo a Las formas
elementales de la vida religiosa, de mile Durkheim, reexamin cmo las personas
organizaban sus familias en un trabajo muy tcnico y complejo. Mientras antroplogos
britnicos tales como Alfred Reginald Radcliffe-Brown sostenan que los parentescos
estaban basados en la ascendencia de un ancestro comn, Lvi-Strauss pensaba que
estos parentescos tenan ms que ver con la alianza entre dos familias, cuando la
mujer de un grupo se casaba con el hombre de otro.
A
la
formulable en ocasiones en trminos matemticos; y para esto lleg a tener (tal como
se observa en El pensamiento salvaje) alguna colaboracin del grupo Bourbaki.
Otro importante aporte teortico de Lvi-Strauss es la distincin entre estructural y
estructurante: lo estructural es lo que est en la estructura y lo estructurante es
aquello que siendo parte de una estructura constituye a una estructura.
Entre 1940 y principios de 1950, Lvi-Strauss continu publicando y cosech xitos
considerables. Con su regreso a Francia, se implic en la administracin delCNRS y el
Museo del Hombre, antes de llegar a ocupar un puesto en la cole Pratique des Hautes
tudes.
Tristes t rpicos
Siendo Lvi-Strauss ya conocido en los crculos acadmicos, en 1955
public Tristes trpicos. Este libro era esencialmente un viaje
novelado de reflexin, sobre sus expediciones etnogrficas en Brasil
entre 1935 y 1939. Como no pensaba hacer carrera universitaria, dijo
todo lo que se pasaba por la cabeza sin censuras, empezando por la
frase del inicio:
El pensamiento salvaje
Ahora iba a empezar su gran obra y su alta recepcin. El
pensamiento salvaje, de 1962, supuso una verdadera conmocin en
las ciencias humanas, por su reconocimiento del trabajo mental del
mal llamado primitivo, por su defensa de una ciencia del
neoltico, heredera adems ya de una tradicin investigadora
anterior, que consegua clasificaciones de toda la realidad natural (y
social) mediante el uso de 'propiedades sensibles', de
procedimientos analticos no tan alejados de su objeto como har la
ciencia moderna. Es decir, en el Pensamiento salvaje, Lvi-Strauss
explica,
en
oposicin
a
quienes
como
Lucien
Lvy
Bruhlconsideraban una diferenciacin neta entre el modo de pensar de los "primitivos"
y el de los "civilizados", que el supuesto "pensamiento primitivo" utiliza las mismas
reglas estructurantes que el ms moderno de los pensamientos cientficos.
Dado el largo final de Lvi-Strauss, sobre las ideas de historia y tiempos fros y clidos
en el desarrollo de una sociedad, el Pensamiento salvaje, finalmente tambin fue parte
de la polmica que mantuvo con Jean-Paul Sartre -Sartre especialmente criticaba la
Las Mitolgicas
Los cuatro tomos de sus Mitolgicas (19641971) constituyen una de las obras ms
decisivas y originales de la antropologa del siglo XX, con su
acercamiento singular a la mitologa americana.
Lo crudo y lo cocido, De la miel a las cenizas, El origen de las
maneras en la mesa, y el remate, ms marcadamente de estructura musical,El
hombre desnudo, son cuatro obras maestras de la pasada centuria.
Analiza progresivamente en ellas los mitemas
significativos de miles de mitos por medio de
oposiciones (alto/bajo, crudo/cocido, seco/hmedo,
el continente americano, empezando con la
concluyendo con los ecos antropolgicos de
poblaciones estadounidenses.
o elementos
todo tipo de
etc.), en todo
amazona y
las antiguas
Jacques Lacan
Jacques-Marie mile Lacan (Pars, 13 de abril de 1901 dem, 9 de septiembre de
1981) fue un mdicopsiquiatra y psicoanalista francs conocido por los aportes tericos
que hiciera al psicoanlisis basndose en la experiencia analtica y en la lectura de
Con todo, afirm reiteradamente que su intencin era refinar y mejorar el marco
original de las obras de Freud: es famosa su boutade de que quien quiera ser lacaniano
es libre de serlo, pero que l mismo se consideraba freudiano.
Su obra, lejos de haber cosechado aceptacin universal, es fuente de grandes
controversias (incluso dentro de la comunidad psicoanaltica). Los filsofos Slavoj Zizek
y Alain Badiou han sido algunos de sus ms fuertes defensores. En contrapartida,
Lacan fue objeto de crticas epistemolgicas de los fsicos Alan Sokal yJean Bricmont as
como del lingista Noam Chomsky, y filosficas por parte de Jacques Derrida y de
autores feministas. Ms all de las crticas, resulta indiscutible su fuerte influencia en la
prctica del psicoanlisis en algunos pases europeos y latinoamericanos. Sus
concepciones han dado pie a numerosas escuelas de orientacin lacaniana como la
Escuela de la Causa Freudiana (Francia), la Scuola Lacaniana de Psicoanlisis (Italia), la
Escuela de Orientacin Lacaniana (Argentina), la Escuela Brasilera de Psicoanlisis
(Brasil), etc. Otro autor que comenta a Lacan es el traductlogo Antoine Berman.
Ideas
Lacan retoma la teora psicoanaltica de Freud para desarrollarla incorporando
elementos del estructuralismo, la lingstica (Ferdinand de Saussure, Roman Jakobson),
de la filosofa (Kojve, Sartre, Hegel), de la fenomenologa (Husserl), de corrientes
existencialistas diversas a las sartreanas (Martin Heidegger, Karl Jaspers, Maurice
Merleau-Ponty), de la antropologa (Lvi-Strauss) as como elementos de la
matemtica, por ejemplo la topologa combinatoria (banda de Moebius y el toro), la
teora de los nudos, la geometra, la teora de juegos y la teora de nmeros.
En su seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis Lacan lleva a
cabo un trabajo de ordenamiento donde se establece que los fundamentos del
psicoanlisis estn constituidos por los conceptos de Freud: inconsciente, repeticin,
transferencia y pulsin, los cuales son sometidos a una elaboracin basada en la
lectura de los textos freudianos y a la luz de los conceptos cuyo desarrollo puede
seguirse en la lectura de sus seminarios.
Inconsciente estructurado
Una de las primeras hiptesis fuertes de Lacan es que el inconsciente est
estructurado como un lenguaje y opera combinatoriamente por los mismos procesos
que generan la metonimia y la metfora. Entindase bien: no quiere decir que se
reduzca a un lenguaje. Un ejemplo "simple" de lo antedicho son los ensueos
(imgenes onricas); stos son como metforas de deseos reprimidos. Explica que la
materialidad del pensar est dada por la materialidad de los significantes, y de la
combinatoria de significantes que configuran el pensar. Adems de metforas
(equivalentes a las condensaciones de Freud) el inconsciente estructurado como
lenguaje se estructurara en metonimias (equivalentes a los desplazamientos de
Freud); segn la teora lacaniana una metfora puede ser una condensacin de
metonimias, para entender esto se basa en los estudios que sobre las afasias hizo el
clebre lingista Roman Jakobson y en el funcionamiento de lo inconsciente y las
teoras sobre la representacin segn Freud.
Banda de Mbius.
Lacan, con Freud, considera que el ser humano est regido por las pulsiones. A
diferencia de los instintos, las pulsiones carecen de objetos predeterminados; esto hace
que el ser humano no quede encerrado en esquemas o estereotipos simples de
conducta; el ser humano, al ser pulsional, se distancia fuertemente del mero sistema
de "estmulo-respuesta" que caracteriza a los otros animales (en los primates
superiores chimpancs, etc., ya se observan primordios de pulsiones).
Refuerza la idea freudiana de la existencia de lo inconsciente, una dimensin que no
significa "subyacente" a la consciencia; y demuestra esta relacin entre las
dimensiones de lo consciente y lo inconsciente con la incorporacin del objeto
topolgico denominado banda de Mbius.
Registro de lo real
Lo real es aquello que no se puede expresar por el lenguaje, lo que no se puede decir,
no se puede representar. Avanzada su obra, Lacan lo asimilar a la categora de lo
"imposible", lo imposible de ser dicho, lo imposible de nombrar (lugar de Dios en la
estructura). Lo Real est siempre presente pero continuamente mediado por lo
imaginario y lo simblico, que son las dimensiones a las que, en cambio, puede
accederse. Desde la perspectiva lgica y en relacin a la nocin de escritura, Lacan lo
referir a "lo que no cesa de no escribirse"
Registro de lo imaginario
Lo imaginario est constituido en un proceso que requiere una cierta enajenacin
estructural. Es el reino de la identificacin espacial que se realiza en el denominado
estadio del espejo y es instrumental en el desarrollo de la agencia psquica. Es en este
proceso de formacin que el sujeto puede identificar su imagen como un yo,
diferenciado del otro y en relacin con el objeto a. Lo que se designa como yo es
formado a travs de lo que es el otro de la imagen en el espejo que le devuelve la
dimensin del otro como semejante-. Es la forma primitiva de pensamiento o "matriz
simblica", simblico.
Registro de lo simblico
Si Lo imaginario, o aspecto no-lingstico de la psique, formula el conocimiento
primitivo del yo, lo simblico, trmino que Lacan utilizaba para la colaboracin
lingstica (significante), genera una reflexin a nivel comunitario del conocimiento
primitivo del yo y crea el primer conjunto de reglas que gobiernan el comportamiento e
integran a cada sujeto en la cultura. Constituye el registro ms "evolucionado" y es el
que caracteriza al ser humano. Lacan considera que por el lenguaje se construye un
sujeto y el humano padece este lenguaje desde el nacimiento, aportndole a cada
sujeto la calidad heurstica (con el lenguaje se abre la dimensin del pensamiento).
Conviene recordar que "el significante precede al sujeto"
Prctica psicoanaltica
Lacan extiende el campo del psicoanlisis al tratamiento, no slo de las distintas
formas de neurosis, sino tambin al tratamiento de las distintas formas depsicosis.
Aunque el mismo Lacan pone nfasis en que, para el psicoanlisis, psicosis, neurosis y
perversin son estructuras subjetivas, y no enfermedades mentales que una
teraputica pueda "normalizar" ni "curar". Lacan explica la gnesis de las psicosis
durante la infancia a partir del recurso a un mecanismo de defensa que llama
forclusin del nombre del padre: en una determinada relacin entre los padres y el
infante por la cual se instaura una legalidad simblica distinta a la que define la
neurosis, quedando atrapado en el estadio del espejo, lo que se manifiesta en distintas
formas de psicosis.
Lacan rechaza la denominacin de "paciente" para quien sufre de problemas psquicos,
sosteniendo que el supuesto paciente es protagonista durante la terapia y debe
adoptar un rol activo respecto a s mismo, convirtindose en "analizante" de su propio
pensamiento. El mtodo psicoanaltico lacaniano se aproxima a lamayutica de
Scrates: el psicoanalista reflexiona con el analizante el discurso para que ste llegue a
replantearlo y logre acceder a la abreaccin mediante un procesamiento,
reconocimiento y verbalizacin de afectos traumticos que durante la dolencia se han
encontrado reprimidos en lo inconsciente, quedando as curado como resultado de su
propia accin, aunque en presencia transferencial.[cita requerida]. Para Lacan el
tiempo de duracin de una sesin no est fijado de antemano, ya que la finalizacin de
la misma es considerada una intervencin del analista que es preciso evitar. La sesin
puede durar 20 o 30 minutos o apenas algunos minutos, hasta que se hace presente el
objeto a, esto es: cuando durante la sesin aparece un signo importante -por ejemplo
una palabra importante, clave-, en tales oportunidades se interrumpe la sesin para
que el analizante pueda considerar aquello que ha expresado.
Louis Althusser
Louis Althusser (Argelia francesa, 16 de octubre de 1918 - Pars, 22 de octubre de
1990) fue un filsofo marxista. Es habitualmente considerado adems como
estructuralista, aunque su relacin con las otras variantes del estructuralismo francs
es bastante compleja.
Pensamiento
Ideologa
La lnea de trabajo ms conocida de Althusser tiene que
ver con sus estudios de la ideologa, y es Ideologa y
aparatos ideolgicos de Estado su obra ms conocida en
este campo. Este ensayo establece el concepto de
ideologa, y lo relaciona con el concepto gramsciano de
hegemona. Si bien la hegemona en Gramsci est en
ltima instancia determinada por fuerzas polticas, el
concepto althusseriano de ideologa se apoya en los
trabajos de Sigmund Freud y Jacques Lacan sobre lo
imaginario y la fase del espejo, y describe las estructuras
y los sistemas que nos permiten tener un concepto
significativo del yo (moi en Lacan). Estas estructuras,
segn Althusser, son agentes represivos inevitables (y
necesarios). Es bajo la influencia de Lacan que define la
ideologa como la representacin de una relacin imaginaria con las condiciones reales
de existencia. Para Althusser la ideologa es ahistrica pues, al igual que el
inconsciente freudiano, es eterna; es decir, que siempre habr ideologa. Para Althusser
sta no es una forma de "engaar" o de "conciencia falsa" sino ms bien una relacin
La ruptura epistemolgica
Althusser pensaba que las ideas de Marx haban sido malentendidas, especialmente
por los marxistas. Consideraba que varias formas de interpretar a Marx (elhistoricismo,
el idealismo, el economicismo, el humanismo, etc.), no hacan justicia al carcter
cientfico de los trabajos de Marx a partir de 1845. Frente a la idea de que toda la obra
de Marx se poda entender como un todo consistente, Althusser argument que hubo
una ruptura epistemolgica (concepto que toma deGaston Bachelard, Pierre Bourdieu,
Jean-Claude Passeron y Jean-Claude Chamboredon) a partir del momento en que Marx
se concentr en sus trabajos econmicos. Adems consideraba que se perda la
especificidad y la fuerza del conocimiento cientfico si se "complementaba" al Marx
maduro con nociones extradas de sus escritos de juventud o de obras de F. Engels.
Filosofa
Otros trabajos de Althusser incluyen el volumen colectivo Para leer El Capital (en
francs: Lire Le capital 1965), el cual consiste en un intenso trabajo de relectura, en
clave estructuralista, de El Capital, la obra ms importante de Karl Marx. En su edicin
espaola el libro est dividido en dos partes; en la primera de ellas Althusser realiza
una fuerte crtica a la lectura de El Capital de forma empirista, y en general, a toda
forma de empirismo que ataque las ciencias. En la segunda parte Etienne Balibar
analiza el objeto terico de El Capital y la teora de la transicin de una sociedad a otra
que hay all.
En la recopilacin de ensayos La revolucin terica de Marx (en francs: Pour Marx
1965), Althusser intenta establecer una periodizacin estricta de la obra de Marx,
separando al Marx maduro, "marxista", del Marx de juventud, an bajo la fuerte
influencia idealista de Hegel y Feuerbach. Esta periodizacin ha sido sometida a fuertes
crticas por el pensamiento marxista posterior, que ha intentado revalorizar el
pensamiento poltico del primer Marx.
Quiz la tesis central de toda la filosofa de Althusser es que la historia es un proceso
sin sujeto ni fines cuyo motor son las fuerzas productivas (y la lucha de clases
determinada por ellas). La historia no tiene sentido. Para Althusser todos somos
sujetos, y en calidad de stos, marionetas de la historia, pero esta historia no es
movida por alguien, lo que desemboca en su famosa tesis de que todos somos
marionetas de algo que no va a ningn lado, de algo sin sentido.
Otra famosa tesis de Althusser en filosofa es que, al contrario de lo que comnmente
se piensa, la filosofa siempre viene despus de la ciencia. Esta tesis rechaza que la
filosofa haya sido la madre de todas las ciencias, sino que, ms bien, la filosofa es la
hija de las ciencias. Esto quiere decir, la filosofa no es una ciencia, sino una reaccin a
las ciencias en el campo terico. De esta forma, la matemtica (Tales de Mileto)
engendr la filosofa de Platn, la fsica (Galileo) engendr la filosofa de Descartes, la
ciencia de la historia (Marx) engendr su propia filosofa y el psicoanlisis (Freud)
comienza hasta ahora a engendrar su propia filosofa. Lo interesante de este proceso
es que la filosofa marxista, engendrada por la ciencia de la historia es, para Althusser,
"correcta", (no verdadera, pues la filosofa no dice verdades, no es una ciencia, sino
una ideologa), esto quiere decir, la filosofa se ubica correctamente en posiciones que
defiendan a las ciencias ya que la ciencia de la historia le permite el conocimiento
cientfico de la produccin filosfica e ideolgica, le permite, el conocimiento cientfico
de la produccin de s misma. En esto consiste "la inmensa revolucin terica de Marx".
Menos conocidos son sus trabajos sobre Maquiavelo, Spinoza, Montesquieu y Rousseau.