Desbarranque autonomista

Desbarranque autonomista. A propsito de un nuevo libro de Holloway

Por Ariane Daz
El jueves 12 de octubre se realiz la charla presentacin de un nuevo libro de Holloway,
Contra y ms all del capital, que rene una serie de discusiones con otros autores surgidos
alrededor de sus planteos en Cambiar el mundo sin tomar el poder, libro que tambin haba
sido presentado en Argentina con presencia del autor en 2002.
Las diferencias en la situacin internacional y nacional desde aquella presentacin son
notables, como seal el mismo Holloway en la charla, pero no por ello ha variado sus
propuestas. Si en su anterior visita (en plena efervescencia post-2001, cuando el
autonomismo hacan furor en la intelectualidad y consegua adeptos en agrupamientos
como los MTD) ya haba surgido discusin en cuanto a cmo eludir el Estado cuando ste
no nos elude a nosotros (muy fresca estaba la masacre de Puente Pueyrredn), a ms de 4
aos, desaparecidos y disgregado en individuos el zamorismo, recompuesta cierta
estabilidad del gobierno burgus apoyado en las viejas prcticas pejotistas y cooptados por
el Estado la gran mayora de los MTD de desocupados, Holloway nos propone las mismas
no- propuestas aunque con menos entusiasmo, menos ejemplos y menos perspectivas, sin
profundizar sus argumentos, sin responder a las crticas hechas desde distintos puntos de
vista en el propio libro y en el panel, y sin reconocer el fracaso rotundo de tales polticas.
Holloway sealara dos lneas evidenciadas en el libro: la primera, la defendida por
aquellos que con distintos matices abrevan en la tradicin del movimiento obrero y
revolucionaria que ponen en el centro al "trabajo" y derivan en prcticas "fetichistas". Una
vez ms, los trminos "trabajo" y "fetichismo", tomados de la tradicin marxista, son
utilizados arbitrariamente por Holloway: el eje del marxismo en la "clase obrera" como
sujeto capaz de terminar con la forma de explotacin capitalista se convierte segn
Holloway en un eje puesto en el "trabajo abstracto" propio de esa forma de explotacin, y
el fetichismo de l derivado, ms que un fenmeno propio del capitalismo en el intercambio
de mercancas (producido por la separacin entre medios de produccin y productores y
entre trabajo concreto y trabajo abstracto), parece ser una ilusin que rpidamente se
extiende a otras formas de "fetichizacin" como el Estado (por separar lo poltico de lo
social), los sindicatos (que separa una capa del conjunto de los trabajadores), la
representacin (que separa representantes de representados), etc.. Ello habra llevado al
fracaso experiencias como las de la URSS. En resumen, nos encontramos ante el mximo
pecado de lo que l define como "marxismo ortodoxo" (que segn se encarg de aclarar,
incluye al propio trotskismo y no slo al stalinismo): una especie de "animismo" primitivo.
En este sentido habra que redefinir, nos dice Holloway, lo que entendemos por lucha de
clases, dado que ya no se trataba de la lucha entre los patrones y el proletariado sino que
ahora nos daramos cuenta de que Capital y Trabajo estaban "del mismo lado". Del otro
lado encontramos la propia lnea de Holloway, no definida sino provisoriamente como un
movimiento "en contra" y "ms all" de toda forma fetichizada, caracterizada por la
negacin y como "pesadilla" o "retorno de lo reprimido" del "marxismo ortodoxo".
Ciertamente, la insistencia de Holloway en que no somos nada (no tenemos ninguna
identidad porque estamos contra y ms all de ella, no tenemos representacin por lo
mismo, etc.) daba a su tendencia un carcter onrico.
Entre juegos de palabras alrededor del mismo punto, la nica tentativa de respuesta de
Holloway frente a las crticas por subjetivismo solipsista que desde el panel Miguel Vedda
traa a cuenta comparndolo con la tradicin del Obispo Berkeley, fue que para l "toda

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objetividad no es ms que una subjetividad cristalizada". Claro que con tal definicin, no
slo no tiene sentido un balance de las distintas tradiciones que cruzaron (y no slo de
palabra) al movimiento obrero y revolucionario, sino que todos participaramos del
fetichismo salvo los que, como Holloway o Berkeley, estn "ms all", aunque el primero
tiene menos definido el ms all que el Obispo.
Por suerte y para no parecer liviano, aclar que no deca que fuera "fcil" enfrentarse con el
Capital, pero que al menos se poda intentar "no tener esas actitudes fetichistas". Cuando de
cambiar el mundo... pas a demandarnos una cuestin de actitud, dudamos si su libro
anterior terminaba en ...sin tomar el poder o era simplemente Sin poder cambiar el
mundo. Quizs se explica as que tampoco haya discutido, contestado o considerado la
intervencin del panelista invitado del MTD que valientemente reconoca que en buena
medida estaban cooptados por el Estado con mtodos clientelistas, burocratizados, sin ser
todos concientes de por qu estn all, y reproduciendo internamente los mismos
mecanismos de dominacin que ven en la sociedad, tomando asistencia, abandonando la
discusin poltica en pos de la "masividad" (forma elegante de decir acarreando gente),
etctera.
Es que con una definicin tan amplia de fetichismo como la de Holloway, donde todo al
mismo nivel son formas frente a las que basta cambiar la actitud, semejantes
declaraciones de la propia prctica son naturalizadas en el marco de un mundo fetichizado
e incluso parecen como simpticas por ser contadas con actitud honesta (aunque cabra
ms definirse como cnica). Aunque no fue hecha en forma polmica contra Holloway sino
lo, esta intervencin fue quizs la ms dura contra sus argumentos, mostrando el
desbarranque de un discurso que, bajo consignas autonomistas, elude los verdaderos
problemas que enfrentan las masas despertadas a la lucha y dejan que se cuele el Estado y
sus punteros por todos lados.
Finalmente, frente a ciertos reclamos de "mayor concrecin" de parte del pblico de
algunos puntos, Holloway se limit a decir que "de pronto" descubrimos que los
movimientos piqueteros no son lo que eran, lo mismo que el zapatismo o el pueblo de
Oaxaca (esbozando aqu una crtica que no desarroll sobre la poltica zapatista frente al
fraude electoral), pero que esa es una buena forma de ser, movimientos "en proceso"
(aunque sea en proceso de burocratizarse) o "invisibles" que como "volcanes, relmpagos o
viejos topos" aparecen y desaparecen. No sabemos si los maestros de Oaxaca se
autoconsideran invisibles (sospechamos que no y as se arriesgan a la represin con que en
estos momentos lo amenaza el gobierno mexicano), pero s creemos que propuestas como
las de Holloway existen cada vez menos.
Frente a quienes como Holloway critican a la izquierda revolucionaria por "repetir
dogmticamente" esquemas en desuso que no responden a la actualidad mientras nos
hablan de un mundo que slo ellos ven, repitiendo ya hace unos aos las mismas frmulas
sin atisbo de autocrtica, sin dar cuenta de los problemas del presente y "escupiendo la
historia" (el desdn que denota la expresin es del propio Holloway), quisiramos terminar
con una Tesis de Marx que sin duda mantiene actualidad: "El problema de si al
pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico,
sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad,
es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la
realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema
puramente escolstico" (Marx, Tesis II sobre Feuerbach).