La sociedad capitalista moderna, fundada sobre la mercanca y la competencia universal, necesita

de una instancia que se encargue de aquellas estructuras pblicas sin las que no podra existir. Dicha
instancia es el Estado, y la poltica, en el sentido moderno (y restringido) del trmino, es la lucha
por hacerse con su control. Pero esta esfera de la poltica no es exterior ni alternativa a la esfera de
la economa mercantil. Al contrario, depende estructuralmente de ella. En la arena poltica, lo que
est en disputa es la distribucin de los frutos del sistema mercantil el movimiento obrero ha
desempeado esencialmente este papel , pero no su existencia misma. La prueba visible: nada es
posible en poltica si no ha sido previamente financinaciado por la produccin mercantil, y all
donde esta ltima va a la deriva, la poltica vuelve a transfonnarse en un choque entre bandas
armadas. Esta forma de poltica es un mecanismo de regulacin secundaria en el interior del
sistema fetichista y no-consciente de la mercanca. No representa una instancia neutra ni una
conquista que los movimientos de oposicin le habran arrancado a la burguesa capitalista. Pues en
efecto, sta no es necesariamente hostil al Estado o la esfera pblica; todo depende de la fase
histrica.
Anselm Jappe, Poltica sin poltica, pag 58
El rechazo de la poltica as concebida no es producto de un gusto estetizante por el extremismo.
Frente a la regresin antropolgica que nos amenaza, apelar al Parlamento se asemeja a la tentativa
de calmar un huracn con una procesin.
Anselm Jappe, poltica sin poltica, pag 63

--------------------------------------------------------------------------------------------------vemos que podra haber un camino para ligar en red -sea por el contenido, sea por la organizacinlas exigencias o los conflictos inmanentes al sistema y un movimiento de desvinculacin o de
superacin. Esta ser, en correspondencia con el estadio de desarrollo de las fuerzas productivas
microelectrnicas, la forma de organizacin futura de la crtica radical de la sociedad: en vez del
dualismo entre partido y sindicato, con un principio correspondiente de organizacin esttico,
jerrquico y autoritario, a imagen de la relacin mantenida con el Estado y el mercado, surgir la
forma flexible (y adems difcilmente sujetable o cohibible) de un movimiento ligado en red de
diversas iniciativas, en diversos planos.
Ello se refiere tanto al contenido como al carcter pluridimensional de las organizaciones de base.
Lo esencial es que las iniciativas de un movimiento de desvinculacin no se dejen restringir
unilateralmente. A una amplia orientacin antieconmica tiene que sumarse la respectiva
orientacin antipoltica. La definicin conceptual de poltica, en la izquierda, deja que desear. En el
fondo, aqulla engloba la actividad en general de crtica de la sociedad, desde la difusin de
contenidos tericos hasta la accin antisfascista. En el estricto sentido conceptual, sin embargo,
poltica no es nada ms que la actividad relacionada positivamente con el Estado, anloga a
economa como una actividad positivamente relacionada con el sistema productor de mercancas
del capital. As, la antipoltica sera una actividad de crtica autnoma de la sociedad, que ya no
tiene por objetivo positivo al Estado como forma estructural, en el sentido de una toma del poder,
as como la antieconoma, en cuanto rudimento de una forma social distinta de reproduccin, ya no
acta positivamente en el interior de las categoras de la forma de la mercanca.
Para eso, todos los planos de la crtica tienen que ser colmados, aunque con otros objetivos y

contenidos. Un movimiento de desvinculacin no puede limitarse a la problemtica antieconmica

de la reproduccin (aquello que, en la terminologa antigua, habra sido la lucha econmica).
Antipoltica significa observar y adoptar, en trminos prcticos, todos los fenmenos sociales: desde
el desarrollo cultural hasta el racismo, desde la produccin burguesa hasta la crisis de los Estados
nacionales y de las instituciones internacionales. Y, en un plano bsico, la relacin entre los sexos es
un hecho antipoltico. El blanco de estas intervenciones ya no consiste en traducir los intereses
mercantiles y monetarios al sistema poltico, sino en demostrar en todos los planos que el sistema
productor de mercancas de la modernidad, a la par que sus instituciones polticas, lleg
histricamente a su fin y que es capaz de arruinar la vida humana, debiendo, por tanto, ser
sustituido.
Robert Kurz, Antieconoma y Antipoltica, pg 40.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Un extremo que no necesita convalidacin trascendente y que por lo tanto no puede plantearse
como un deber-ser. Y si se lo plantease como un deber-ser ticoreligioso estara siempre sometido a
la libertad, vale decir a un mundo de indecisiones. de indecibilidades y de falencias. Ese es el punto
de hiancia del Sistema. un punto de intensa "subjetividad" donde puede darse, como acto o como
estado, algo que de manera muy indecisa, por la confusin que puede acarrear, podramos llamar
poltica-sin-poltica, entindase (y vuelvo a repetirme) sin el viejo encuadramiento burgus de la
"poltica".
[]
Resumiendo: a) existe la poltica-poltica. llammosla clsica, que se propone participar en la
administracin del Sistema. Es este espacio se inscriben las miles de formas de la resistencia. Y este
orden siempre es asimilable por el Sistema por cuanto le pertenece como sus propias formas aunque
puedan aparecer imaginariamente como negativas; b) en la hiancia que podramos llamar amor, o
con cualquier Otro nombre que creamos pertinente, los humanos nos hallamos ante el abismo de
una errancia libre y desconocida. No obstante ese es el lugar trascendental sin retorno al Sistema, o
su ms, su exceso. Esto no significa que no haya retorno a lo emprico cotidiano, inevitable por otra
parte, pero que ahora se produce, segn el relaro budista, a dos centmetros sobre la tierra, se vive
como suspendido en el aire, en el "vasco vaco", en el "no s", etc.
Oscar Del Barco, Escrituras, Notas sobre la poltica, pg 314-315

La poltica es basura. En ocasin de haberlo escrito y publicado contra el Frente Grande, fui
respondido, vastamente y bastamente, no por ellos sino por un compaero, en lo que constituye
cinco pginas de desatino antimarxista. En aquel volante yo postulaba que en la puerta de la
sociedad pensada por Marx habramos de colgar un cartel que dijera: "aqu no se hace poltica". La
respuesta era una encendida defensa de la "poltica revolucionaria". Al ms puro estilo Yalta, se
transforma la necesidad en virtud, con lo cual se magnifica la basuridad (calidad de basura) de
nuestra militancia cotidiana. Alguien dijo alguna vez que en toda montaa de basura puede
encontrarse una pepita de oro. En todo caso, la "poltica revolucionaria", esa necesidad opresiva y
opresora impuesta por la sociedad de clases, debera diferenciarse de la otra a) porque la
consideramos conscientemente una prctica que lamentable pero necesariamente debemos ejecutar
y, b) porque en nuestra basura habr tantas pepitas de oro como podamos sembrar
Eduardo Martedi

Odio a los indiferentes. Creo que vivir quiere decir tomar partido. Quien verdaderamente vive, no
puede dejar de ser ciudadano y partisano. La indiferencia y la abulia son parasitismo, son cobarda,
no vida. Por eso odio a los indiferentes.
La indiferencia es el peso muerto de la historia. La indiferencia opera potentemente en la historia.
Opera pasivamente, pero opera. Es la fatalidad; aquello con que no se puede contar. Tuerce
programas, y arruina los planes mejor concebidos. Es la materia bruta desbaratadora de la
inteligencia. Lo que sucede, el mal que se abate sobre todos, acontece porque la masa de los
hombres abdica de su voluntad, permite la promulgacin de leyes, que slo la revuelta podr
derogar; consiente el acceso al poder de hombres, que slo un amotinamiento conseguir luego
derrocar. La masa ignora por despreocupacin; y entonces parece cosa de la fatalidad que todo y a
todos atropella: al que consiente, lo mismo que al que disiente, al que saba, lo mismo que al que no
saba, al activo, lo mismo que al indiferente. Algunos lloriquean piadosamente, otros blasfeman
obscenamente, pero nadie o muy pocos se preguntan: si hubiera tratado de hacer valer mi voluntad,
habra pasado lo que ha pasado?
Odio a los indiferentes tambin por esto: porque me fastidia su lloriqueo de eternos inocentes. Pido
cuentas a cada uno de ellos: cmo han acometido la tarea que la vida les ha puesto y les pone
diariamente, qu han hecho, y especialmente, qu no han hecho. Y me siento en el derecho de ser
inexorable y en la obligacin de no derrochar mi piedad, de no compartir con ellos mis lgrimas.
Soy partidista, estoy vivo, siento ya en la conciencia de los de mi parte el pulso de la actividad de la
ciudad futura que los de mi parte estn construyendo. Y en ella, la cadena social no gravita sobre
unos pocos; nada de cuanto en ella sucede es por acaso, ni producto de la fatalidad, sino obra
inteligente de los ciudadanos. Nadie en ella est mirando desde la ventana el sacrificio y la sangra
de los pocos. Vivo, soy partidista. Por eso odio a quien no toma partido, odio a los indiferentes.
Gramsci