Decir cuatro definiciones sobre la teologa de la adoracin
Segn Enric Capo La teologa de la adoracin, aquella que se formula en nuestra contemplacin de Dios y no busca verdades, sino la nica Verdad que nos puede hacer libres (Jn 8,32), no es jams agresiva, porque no se formula delante de otros, ni frente a terceros, sino solamente ante Aquel que es el centro de nuestra reflexin. Jams pretende ser objetiva ni que sea de validez general para todos. Segn Jack Hayf La adoracin es el principal medio para establecer un ambiente (a) para la entrada transformadora de la presencia de Dios; (b) para la clara entrada de la Palabra de Dios; (c) para la amorosa entrada del Espritu de Dios; y (d) para la dinmica entrada de las obras de poder de Dios. La adoracin es don de Dios para nosotros, ms para nuestra bendicin que para l. Su objetivo no es asegurarse de nuestra adulacin, sino que descubramos y nos demos cuenta del avance de su propsito para nuestra satisfaccin. Segn Eduardo Nelson G La teologa de la adoracin cristiana es que toma lugar en una atmsfera de consciente comunin con Dios, que llega a estar involucrado con mi congragacin. Este acto de comunin implica compaerismo y dramtica celebracin que se hace posible por la accin del Espritu Santo en mi vida Segn Tomas de Aquino (no cristiana evanglica) La adoracin se ordena a testimoniar la debida reverencia a aquel a quien se adora. Es evidente que lo propio de la religin es testimoniar nuestra reverencia a Dios, por tanto la adoracin con que Dios es honrado es acto de religin
Realizado Por: Andrs Rubio Proao
BIOGRAFA DE WILLIAM TEMPLE
Exeter, 1881 - Canterbury, 1944) Pastor anglicano, arzobispo de York (1929-1942) y de Canterbury (1942-1944), que destac por su ecuanimidad y por sus dotes de lder en el campo del ecumenismo. Hijo del arzobispo de Canterbury, Federico Temple, fue educado en el colegio Rugby y en la Universidad de Balliol, Oxford. En su escritos destaca Mens Creatrix (1917) donde plante una base filosfica para un tesmo cristiano. En 1924 public Christus Veritas, volumen en el que mejor explica su teora sobre la Encarnacin, muy cercana a las enseanzas de Calcedonia, a pesar de su sabor neo-nestoriano. Finalmente, en Nature, Man and God (1934), expone su posicin definitiva: el realismo dialctico. Fue considerado por muchos como el presidente ideal para una mesa de dilogo, pues con su aguda y comprensiva inteligencia, a menudo lograba llevar a un acuerdo reuniones que parecan haber entrado en un punto muerto. En las conferencias de Losana (1927), Jerusaln y Edimburgo (1937), influy decisivamente en los hombres que en 1948 fundaron al Consejo Mundial de las Iglesias. Hasta 1939 estuvo convencido de que su Metafsica Cristocntrica podra dar sentido al mundo haciendo conocer la palabra inteligible de Dios. Pero luego admiti que este catico mundo solamente adquirira su sentido en Cristo, algn da, de alguna forma, y como accin de Dios. Se calific su "encontrar algo bueno en todas las cosas" como una debilidad teolgica, pero siempre fue considerado un lder cristiano honesto e inteligente.