La referencia a Foucault y otros autores:

La heterogeneidad de sus textos

Marcelo Pasternac
Entrada
En El psicoanlisis, una erotologa de pasaje y en su intervencin en el
Coloquio L'opacit sexuelle de la cole lacanienne de psychanalyse, de junio
1998, en Pars, Allouch present ciertos elementos que tenan relacin con
algunas preocupaciones expresadas en la intervencin que sigue y que me
permit subrayar en esa ocasin:
1. que el psicoanlisis se haba dejado embarcar en una prctica
pastoral signada por el cuidado de la bio-norma y por lo tanto
en una dimensin adaptativa; y
2. que haba una articulacin del psicoanlisis con la historia y no
slo con el plano de la estructura, con lo cual quedaba claro
que la consideracin necesaria de la dimensin histrica no
implicaba tampoco el abandono de la referencia estructural.
-o-o-oAllouch dice en El psicoanlisis, una erotologa de pasaje:
"Tengo una declaracin que hacerles...: la posicin del psicoanlisis, digo,
ser foucaultiana o el psicoanlisis no ser ms. Adems, veremos que ese
fue siempre el caso."
La referencia a Foucault y a quienes producen en torno a su reflexin con
respecto a la cuestin de la identidad, el deseo y el placer es fundamental
para el psicoanlisis y para los psicoanalistas, constantemente acechados
por la desaparicin de la especificidad de su prctica y con ello de la del
psicoanlisis mismo, como consecuencia del deslizamiento a una respuesta
implcita a la estructura social y a la cultura que domina en ella y hacia una
normativizacin moralizante. Cualquiera sea sta se opondr forzosamente
a la orientacin centrada en la singularidad del deseo (en sentido
psicoanaltico y no forzosamente foucaultiano) que no prejuzga sobre la
manera en que ese deseo moviliza el mundo de los placeres y que no se
propone de ningn modo un ideal de identidad en la realizacin de dichos
placeres. Pero al mismo tiempo conviene subrayar tambin que la referencia
a Foucault no es homognea y que exige en cada texto diferenciar lo que,
justamente por su preocupacin por la dimensin poltica y social, puede
recaer, en cuanto al psicoanlisis se refiere, en otro modelo de ideales y
sumergir al psicoanalista en su prctica en otra forma de etificacin en
desmedro de la singularidad del sujeto y su dimensin esencial para el
psicoanlisis. Entonces, "el psicoanlisis ser foucaultiano o no ser..." como
dice Allouch, pero en el sentido de ese Foucault que interpela al
psicoanlisis en ciertos aspectos de su tendencia a normativizar y no en el
sentido de cualquiera de sus formulaciones de manera indiferenciada.

Ahora bien, en qu medida Foucault afecta la economa de lo que

transmite la enseanza de Lacan?. Allouch dir en el texto ya mencionado...
1. que Lacan no est all donde Foucault llega a atacar,
oportunamente, al psicoanlisis;
2. que Foucault no deja de indicar su proximidad con Lacan;
3. que quien est preocupado por no desatender la ertica en
juego dentro de la tica [...] [no hallar] nada mejor para
hacerlo que basarse en la proximidad Lacan/Foucault.
Es decir que al leer en Foucault algo sin lo cual "el psicoanlisis no ser
ms", Allouch confirma una posicin que hace escuela: el mximo respeto al
discurso de Lacan verificado en el cuidado del establecimiento de lo que dijo
Lacan, la lectura del discpulo que a partir de ese establecimiento dice otra
cosa ms y, por qu no, distinta, y lo que l ha definido como una
prolongacin de ese discurso y no un simple seguimiento. No se trata de
seguirlo, entonces, sino de prolongarlo con lo que se lo sigue,
paradjicamente, cuando Lacan propone que sigan su ejemplo... sin
imitarlo, para lo cual hay que leerlo como l lea a Freud, por un lado, y por
otro lado... leer todo lo que cuestiona al psicoanlisis porque de all viene lo
que, como en el caso de la lectura de Foucault, le permitir seguir siendo
psicoanlisis.
Pero nosotros tenemos que leer tambin a Allouch con esa seriedad y
entonces en esa serie... Porque Allouch en esa "prolongacin" y,
apoyndose en su lectura de Foucault dice que hay que reconocerle al
"psicoanlisis" (sin adjetivos) el mrito de haber abierto una brecha esencial
en la ertica al destacar la sexualidad humana como algo que no est dado
como un hecho natural o sea biolgico... pero le critica que... creyendo...
que el "dispositivo de sexualidad" [como lo llama Foucault]... sea ... el de los
complejos conjuntos de Edipo y de castracin o su retoma lacaniana con
una metfora paterna que genera la significacin del falo... [creyendo eso]
el psicoanlisis... construya algo as como una cortina de humo que...
mientras crea describir la sexuacin como un procedimiento con [vise]
objetivo, ambicin, universal... descuidaba ... la historia singular de la
sexualidad ... de la que como erotologa [el psicoanlisis]... formaba parte.
[subrayado mo]
En otros trminos, Allouch sostiene que estas elaboraciones, nada menos
que la retoma lacaniana de Edipo y castracin, la significacin del falo, la
metfora paterna... descuidaban al psicoanlisis como erotologa. Nos
podemos interrogar si esta crtica...
1. afecta slo ciertos aspectos marginales del psicoanlisis de
Lacan o
2. si hace saltar toda la estructura del mismo o
3. si ste, en cambio, resulta an rescatable por medio de una
reformulacin de sus elementos.

Allouch considera -y nosotros con l- que el psicoanlisis est ms

amenazado por el lado de la esclerosis de sus formulaciones que por la
sensibilidad a los puntos conflictuales de su experiencia y a las crticas
atendibles que le vienen desde otros horizontes (y Foucault es un ejemplo
de ello) y que son ms bien los lugares comunes de sus frmulas vaciadas
por el uso y transformadas en clichs los que pueden llevar a su extincin
como prctica delicada de la singularidad. Allouch, entonces, ha encontrado
en los textos de los estudiosos que testimonian de su confrontacin vivida y
reflexiva de las cuestiones de la ertica y del gnero, los llamados gay and
lesbian studies, un gran estmulo para localizar cmo por el lado de la
ignorancia de sus aportes pertinentes se presenta el riesgo mayor de la
recuperacin del psicoanlisis para una tcnica normativizadora.
Sobre todo Foucault, y quienes lo han tomado como punto de referencia
para su reflexin, abordan las cuestiones de la identidad sexual y su
vinculacin con la exigencia social de normar la localizacin de dicha
identidad como un elemento que permite la gobernabilidad de la sociedad.
A partir de estas consideraciones interpelan al psicoanlisis en la medida en
que esos autores sitan su metodologa que consideran emparentada con la
confesin como un procedimiento que conduce a los sujetos a insertarse
bajo el efecto de los mecanismos de dominacin. Los inevitables aspectos
del poder presentes en toda relacin humana, sostiene Foucault, pueden
desplazarse de las asimetras, all ineludibles, hacia formas de
gobernabilidad que finalmente desembocan en sistemas de dominacin.
Entonces, en la medida en que algo de esta concepcin corresponda a los
hechos y resulte que el psicoanlisis quede realmente complicado con los
mecanismos de dominacin, no puede desentenderse de esta crtica y debe
subrayar justamente lo que la sita como una erotologa. La cuestin
consiste, desde mi punto de vista, en definir si lo que vena siendo criticado
era el psicoanlisis o ciertas prcticas que justamente abandonan lo que
constituye la especificidad del mtodo psicoanaltico y el objetivo de esa
experiencia. Y por otro lado establecer tambin si algunas de esas crticas
no constituyen del lado de Foucault y otros, como Leo Bersani [vide infra],
una versin politizada, un impulso a la moralizacin de la prctica que
pretenden criticar.
As, partiendo de su rechazo al esencialismo de la identidad, por un lado, y
de la promocin, en cambio, de una idea constructivista de la identidad que
l sostiene (y que tambin podra ser leda como una distancia, un
apartamiento con relacin a la identidad), por otro, Foucault le atribuye
crticamente al psicoanlisis una nocin esencialista de la identidad y de la
subjetividad. En efecto, en 1980 dice: "Es peligroso considerar la identidad y
la subjetividad como componentes profundos y naturales, que no estaran
determinados por factores polticos y sociales. Debemos liberarnos del tipo
de subjetividad del que tratan los psicoanalistas" [l no dice "ciertos"
psicoanalistas*.]
Dos aos ms tarde, en entrevista de 1982 publicada en 1984, insiste en su
argumentacin, sin referirse esta vez al psicoanlisis,: "...las relaciones que
debemos mantener con nosotros mismos no son relaciones de identidad;
deben ser ms bien relaciones de diferenciacin, de creacin, de
innovacin...".. Nos queda, sin embargo, la pregunta acerca de si el
psicoanlisis acta para Foucault en un sentido opuesto a ese objetivo de

innovacin y diferenciacin. La sociedad necesita, segn Foucault, los

mecanismos de identidad para que la gobernabilidad de los sujetos sea
eficiente. Foucault sostiene la existencia inevitable entre los humanos de
relaciones de poder en cuyo funcionamiento las tcnicas de gobernabilidad
o de gobierno hacen una transicin entre, por un lado, los juegos
estratgicos entre las libertades subjetivas y, por el otro, la tercera
categora del poder consistente en los estados de dominacin. Al atribuirle
al psicoanlisis la condicin de una tcnica destinada a consagrar la norma
de la identidad, Foucault le asigna un papel en ese deslizamiento posible
hacia las relaciones de dominacin.
Me limitar aqu a algunas reflexiones ms sobre los enfoques foucaultianos
acerca de placer, deseo e identidad.

Deseo, placer, identidad

La lectura de los textos de Foucault (as como la de los autores de los
llamados estudios gay and lesbians) plantea la cuestin de discriminar con
todo cuidado con qu problemas del psicoanlisis se pueden confrontar. Hay
una dimensin social y poltica que tiene su propia especificidad, distinta de
la de la experiencia subjetiva que aborda el psicoanlisis cuando elabora su
doctrina y su teora en funcin de la experiencia clnica de cada anlisis
singular.
Esto aparece muy claramente en una conferencia que dict Foucault en
Brasil a mediados de 1981. Alguien que asista a su conferencia lo interrog
asombrado por el hecho de que en su disertacin Foucault no haca la
diferencia, entre repression [Unterdruckung en alemn, supresin en
espaol] yrefoulement [Verdrngung en aleman, represin en espaol]. En
su respuesta, Foucault reconoca la pertinencia de la pregunta pero
subrayaba que, mientras en psicoanlisis la represin, refoulement en
francs, remita a la constitucin del inconsciente y del deseo y que en
Freud y en Lacan eso no remite a la supresin, y esto lo sostienen, dice
Foucault no sin cierta gracia, "los psicoanalistas ms psicoanalistas", como
Melanie Klein y Lacan, hay otros [supongo que unos psicoanalistas menos
psicoanalistas], entre quienes menciona a Reich y Marcuse, quienes hablan
de mecanismos sociales. Justamente, Foucault sostiene que, para eludir este
difcil problema de interpretacin freudiana, l prefiere no utilizar otra
nocin que la de represin porque los historiadores de la sexualidad slo
utilizaron, con cierta razn segn l, esta nocin dado que, ntese bien esto,
"esta nocin hace aparecer los contornos sociales que determinan
el refoulement", la represin en sentido psicoanaltico. Ahora bien, este es
un punto capital en la diferencia entre el discurso foucaultiano y el discurso
lacaniano pues para ste hay constitucin de lo que en Freud es
la Urverdrngung, la represin originaria, porque el sujeto humano es un
sujeto hablante en quien el lazo social est relacionado con la oposicin
significante de la que es efecto, mientras que para Foucault la cuestin se
escribe al revs, textualmente dice: "podemos hacer la historia del
refoulement a partir de la represin" (y esta formulacin suya no permite
atriburle a los "contornos sociales" de los que habla el carcter del lazo
significante). El psicoanlisis hace la historia, por as decir, de la
constitucin subjetiva, mientras que Foucault hace la historia social, de la

represin social. Se podrn articular, pero no deberan confundirse, agregar

por mi parte.
Nos interesa aqu subrayar el cuidado que exige distinguir el plano en que al
psicoanlisis esto lo interroga. La acentuacin que hace Foucault del tema
del placer para oponerlo al del deseo permite observar su diferencia con la
cuestin del deseo en psicoanlisis, y la forma en que ste ltimo moviliza
metonmicamente
la
busqueda
de
distintas
formas
del placer fenomenolgicamente observable. Una vez diferenciados los
campos, debemos rescatar el sealamiento de que los psicoanalistas en su
prctica pueden quedar aprisionados imperceptible o groseramente en una
normativizacin que descalifica los observables del placer experimentado
por los sujetos en su vida social cuando no corresponden a un ideal de
identidad impuesto por la sociedad. Si caen en esta dimensin normativa los
analistas dejan de practicar el psicoanlisis para participar en la gama de
manipuladores demandados por la produccin y reproduccin de los
sistemas existentes de explotacin y sus expresiones culturales e
ideolgicas.
En
otros
trminos,
seran
esos
los
psicoanalistas menospsicoanalistas, o ms exactamente que han
abandonado el psicoanlisis y al situarse en un campo ideolgico,
sociolgico transmiten valores muy pertinentemente criticables y criticados
por Foucault porque, en mi opinin, justamente han dejado de lado al
psicoanlisis al etificarlo, al aprisionarse en una dimensin moralista,
extraa a la tica del psicoanlisis, extraa a la cuestin del deseo,
moralizando los placeres, una prctica de la supresin conciente fuera de la
problemtica del deseo inconsciente y de su referencia a la represin,
al refoulement.

-o-o-o-

Vamos ahora como plantea Bersani, en la misma veta crtica acerca de la

concepcin psicoanaltica del deseo, su posicin en su libro Homos.
Bersani sostiene all que "el psicoanlisis arruina sus propias pretensiones
en el control de la identidad personal, inmoviliza tambin al sujeto humano
en su demostracin persuasiva de un antagonismo irreductible y por lo
tanto polticamente irremediable, entre la realidad exterior y las estructuras
del deseo..."
Qu psicoanlisis sera este que se propone, segn Bersani, el control de la
identidad personal? Acaso si as fuera no dejara, automticamente, de ser
psicoanlisis?, al menos en la concepcin basada en la experiencia
lacaniana en la que el fin del anlisis est colocado en relacin con la
destitucin/institucin subjetiva, articulada en ese fin con la destitucin
del sujeto supuesto saber en la transferencia y, por lo tanto, en el sujeto que
podra, si renuncia a la posicin del analista colocarse efectivamente en el
lugar de los ideales sociales, polticos, morales, de la "identidad personal"
(para utilizar la terminologa de Bersani) que debe ser controlada. Esta es la
advertencia crtica que hay que subrayar. Pero va acompaada de otra
dimensin que recae con otro signo en lo mismo que pretende criticar.

Y, en cuanto a "la demostracin persuasiva de un antagonismo irreductible

entre la realidad exterior y las estructuras del deseo"... Bersani acusa al
psicoanlisis de inmovilizar al sujeto en ese antagonismo. Dejando de lado
que su oposicin parece subrayar que eso es "polticamente irremediable",
argumento que carece de valor salvo para una posicin "etificada" para usar
la terminologa crtica de Allouch, lo que me parece ms importante es que
semejante oposicin irreductible poco tiene que ver con una experiencia
que el ternario lacaniano real simblico imaginario permite anudar y no
contraponer antagnicamente pues la dimensin del deseo es de otro orden
que el imaginario, para nada descalificado al nombrarlo as, de lo que muy
tranquilamente aparece aludido con el nombre de "realidad exterior" que
incluye los placeres experimentados y, en este sentido, observables por
quien los vivencia fenomenolgicamente y puede entonces hablar de ellos.
Bersani se detiene, adems, en la observacin acerca de la escasa eficacia
del psicoanlisis cuando es utilizado como instrumento de crtica ideolgica,
dado el volumen limitado, polticamente insignificante, dice, de su pblico
de intelectuales y universitarios. Si el psicoanlisis se propusiera en cuanto
tal presentarse como un "instrumento de crtica ideolgica", la afirmacin de
Bersani sera compartible, sin perjuicio de que los descubrimientos
analticos y lo que se puede producir como teora en la interaccin entre
doctrina, experiencia y topologa pueda tener consecuencias en la crtica
ideolgica, no psicoanaltica, como es el caso del mismo Bersani. Pero ste
va ms lejos y considera que el psicoanlisis es una "disciplina" (as la
llama) que tiene una tendencia fatalmente conservadora porque "apunta a
demostrar la irreductibilidad del deseo humano". Pero el psicoanlisis no
apunta a demostrar eso, sino que lo encuentra en su experiencia como algo
irreductible. Cada anlisis en su singularidad es un experimento crucial en el
que se pone a prueba si el deseo es o no efectivamente irreductible.
Considero que hasta ahora, cuando hay efectivamente una experiencia
psicoanaltica, y los observables son insistentes, se comprueba esa
irreductibilidad frente a las ilusiones de completud, palabra plena,
narcisismo sin grietas, y otras fantasmagoras del mismo calibre. Que esto
sea doloroso para las posiciones "progresistas" o que coincida con los
polticamente conservadores, cosa que dudo, es tan irrelevante en este
campo como la desagradable insistencia de la ley de la gravedad que nos
impide levantar vuelo con slo agitar las manos. El conservadurismo o el
progresismo son criterios polticos propios del deslizamiento hacia una
"moralizacin" de esta prctica con prdida de su especificidad.
Vamos, en cambio, cmo formula Lacan la cuestin vinculada con la
posicin del analista...[quien]:
No slo no tiene, por supuesto, ese soberano bien que le demandan, sino
que sabe que no lo hay, porque no es otra cosa el haber llevado a su
trmino un anlisis, sino haber captado, haber encontrado, haber chocado
con este lmite que es aqul en que se plantea toda la problemtica del
deseo. Que esta problemtica se vuelva central en todo acceso a una
realizacin cualquiera de s mismo, eso es la novedad del anlisis.
Al encontrar semejante discordancia entre el enfoque de Bersani y la
versin que da Lacan del choque con la carencia slo resta tener buen
cuidado de no perder de vista lo que en la frase de Bersani mantiene su
pertinencia: que el psicoanlisis arruina sus propias pretensiones cuando

cae en el control de la identidad personal... La irreductibilidad del deseo no

tiene porque traducirse en una "pastoral" tarea de limitar los placeres
accesibles a aquellos que puedan corresponder a una bio-norma
convencional. No encontramos en Lacan una propuesta semejante...

-o-o-oVolviendo a Foucault, notemos que ste puede decir, en su propio territorio,

con toda pertinencia (en abril de 1981) refirindose a la imaginera
homosexual sobre la que lo interrogan que: "Debemos trabajar ... no tanto
en liberar nuestros deseos sino en volvernos infinitamente ms susceptibles
de placer... para lo cual hay que escapar a las frmulas ... del puro
encuentro sexual y de la fusin amorosa de las identidades." Como se ve,
una vez situado el problema en el campo de la realidad de los placeres (del
orden imaginario en el discurso de un analizante que hablara de ellos) el
analista se vera enfrentado a una cuestin en su propio terreno: podra de
un modo consecuente hacerse el heraldo de ideales del puro encuentro
sexual o de la fusin amorosa, o situarse en la perspectiva de identidades
preestablecidas para esa fusin?... Aqu est, en mi opinin, el punto en que
los psicoanalistas se deben sentir interpelados por el discurso de Foucault.
Y al mismo tiempo queda claro que esto no conduce a abandonar la
problemtica psicoanaltica del deseo, no foucaultiana, diferente de la
nocin de deseo que Foucault maneja, situada, en su caso, en el campo
social de las exigencias identitarias: la identidad asignada por la exigencia
social y sus mecanismos de poder y gobernabilidad supone para l deseos
que se oponen a los placeres discordantes con los mecanismos de
dominacin social.
La reflexin de Foucault remite entonces a la relacin entre el deseo y la
asignacin de una identidad, a la que ese deseo deber ajustarse, y por lo
tanto a una coagulacin en identidades, de hombre, de mujer, de homo, de
hetero, en lugares sociales que permiten el ejercicio del poder, la
gobernabilidad y la dominacin de los sujetos . Es interesante notar que en
este punto Foucault se diferencia de los movimientos que subrayan ante la
sociedad el orgullo de su identidad (justamente de su identidad)
homosexual aunque les reconoce la funcin que pueden jugar o haber
jugado en la reivindicacin poltica de un grupo discriminado u oprimido.
Pero l pretende ir ms lejos en su crtica y seala que la pregunta "Qu
ser sexual es usted?" equivalente en este caso para Foucault a "Cmo
se identifica en su deseo sexual?"se inserta en un conjunto de prcticas,
instituciones y conocimientos que hacen de la sexualidad un dominio
coherente y una dimensin fundamental del individuo y Foucault rechaza el
hecho de que el individuo pudiese ser identificado con y a travs de su
sexualidad... lo cual se inserta en su concepcin del funcionamiento de los
mecanismos de gobernabilidad y el deslizamiento de estos hacia los
poderes de dominacin de los sujetos.
Entonces, es all donde juega su crtica al psicoanlisis, o, ms bien,
a cierto psicoanlisis que caera en el mecanismo que conduce a la fijacin
de identidades y por lo tanto al sometimiento a esos dispositivos de
dominacin. Su crtica es muy dura y debe ser tomada muy seriamente:

"El psicoanlisis, dice es una tcnica de trabajo de s sobre s fundada en la

confesin [aveu]. En ese sentido es igualmente una tcnica de control dado
que crea un personaje que se estructura en torno a sus deseos sexuales.
Eso no implica que el psicoanlisis no pueda ayudar a nadie. El psicoanalista
tiene puntos comunes con el chamn en las sociedades primitivas. Si el
cliente acuerda crdito a la teora prcticada por el chamn puede ser
ayudado. Ocurre lo mismo con el psicoanlisis. Lo que implica que el
psicoanlisis opera siempre con mistificacin, porque no puede ayudar a
nadie que no crea en l, lo que subentiende relaciones ms o menos
jerrquicas."
Entonces tendremos en cuenta que si el as descripto psicoanlisis (que no
conduce en la concepcin de Foucault a una probable destitucin del sujeto
supuesto saber) funciona perpetuando los dispositivos de dominacin
jerrquica que crea la suposicin del saber entonces tendr efectivamente
el parentesco que Foucault seala con el chamanismo y los clientes crdulos
slo podrn ser "ayudados" en el seno de esa mistificacin mientras ella
dure.
Esta es la advertencia que debemos retener de la reflexin de Foucault: si
un psicoanalista juega efectivamente, como l sostiene, con los mecanismos
de conduccin chamnica y, si transmite una moralidad cualquiera con la
que impregna su prctica, lo que realiza, desde mi lectura, es simplemente
el abandono de la prctica del psicoanlisis en lo que tiene de especfico su
experiencia.

-o-o-o-

Para terminar, subrayo que encontramos en Foucault un surtido

hetergeneo de observaciones y sera privarnos de esa riqueza de
notaciones y de estimulantes crticas si, sin obligarnos a compartir su
reduccin del refoulement a la represin social, olvidramos que sus
observaciones tienen elementos de un inters absoluto para enfrentar la
extincin que amenaza a la experiencia psicoanaltica. Porque la caricatura
chamnica que nos dibuja Foucault encuentra, en efecto, su referencia en la
realidad circundante y porque debemos interrogarnos acerca de la
impregnacin de la prctica del anlisis por una sutil tendencia a jugar el
juego de la demanda acerca de la coagulacin en formas convencionales de
la identidad que habrn de pesquisarse incluso en las concepciones
lacanianas de la sexuacin que obligan a un trabajo de discpulo sobre su
texto porque coexisten, en tiempos diferentes, con otras como la sesin del
seminario La angustia del 5 de junio de 1963 en el que la referencia a ser
hombre o mujer, como identidad, se esclarece cuando coloca claramente
esa oposicin como de caracter significante, como lo podra ser Fort-Da, o la
oposicin o-a, en la referencia clsica al texto de "Ms all del principio del
placer". En efecto dice:
"El soporte del deseo no esta hecho para la unin sexual por que no
especifica como hombre o mujer sino como uno u otro...".[Subrayado mo]

Aunque Allouch no cite particularmente en su erotologa de pasaje estas

expresiones de Lacan, que permiten enfrentar la acusacin de un ideal
psicoanaltico de normativizacin identitaria (al menos en cuanto
formulacin terica), no debe ser casual que haciendo referencia a la misma
sesin mencione que Lacan excluye el rapport hombre/ mujer cuando dice
que ...
"en el conocimiento bblico... del hombre y la mujer la zona en que se
podran recubrir... se califica por la falta de lo que sera su medium, el falo,...
es lo que para cada uno cuando es alcanzado [atteint ] lo aliena al otro".
Notmoslo... para cada uno, no para cada hombre, ni para cada mujer...
-o-o-o-

Salida
Al trmino de mi intervencin, en conversaciones de pasillo, alguien me
expres que encontraba en mi texto una dimensin prescriptiva en la que le
estara reprochando a los "otros" que no hacan psicoanlisis. Mi formulacin
(de que el respeto por la bio-norma, la finalidad adaptativa, y la
persecucin, en la direccin de la cura, de una afirmacin de una identidad
coagulada en la oposicin hombre/mujer o homo/hetero -justamente
criticada por Foucault, Bersani y otros implicados en los estudios gay and
lesbians- implicaban un abandono de la dimensin psicoanaltica) no era
una calificacin para "otros" sino la comprobacin de que para cualquier
analista advertido, y no slo para los dems sino para nosotros mismos era,
esa posicin, contradictoria con el psicoanlisis.
Algunas cuestiones, para m, siguen planteadas: a) en qu medida el
perodo refractario posterior a la baise afecta la cuestin del deseo
vinculado a la pulsin como empuje permanente caracterizado por
una konstante Kraft, una fuerza constante (distinta en el caso de la pulsin
de los instintos biolgicos) y con relacin a la cual la descarga es de otro
orden, corresponde a otro plano (cfr. seminario Les fondements de la
psychanalyse, sesin del 6 de mayo de 1964) con lo que Lacan insiste, en
cierto modo, en lo que dice el 13 de marzo de 1963, en L'angoisse: "En el
corazn de la experiencia del deseo, hay lo que permanece [reste] cuando
el deseo es "satisfecho"; b) hasta qu punto el despliegue de la crisis
doctrinal que se revela en el seminario L'angoisse afecta las elaboraciones
sobre la metfora paterna; c) cul es el lmite de la referencia flica en el
psicoanlisis a la luz de esa crisis, si se acepta que el sexo no
estotalmente abordado con esa referencia; d) en qu medida la referencia a
los placeres se sita en el nivel de la demanda y no en el del deseo (el
deseo es inarticulable pero eso no le impide ser articulado... como
demanda) y cmo entonces es posible subrayar, sin perder de vista su
diferencia con el orden del deseo, el grave desliz de una prctica analtica
que no toma suficientemente en cuenta la dimensin del placer (Allouch lo
subraya con toda pertinencia cuando seala la tendencia de cierto
lacanismo a centrar la erotologa analtica exclusivamente sobre el deseo)...
Problemas que enriquecen nuestra experiencia y nuestras lecturas futuras
orientadas ahora por estas preguntas iluminadoras