CAPITULO V: LOS SACRAMENTOS INSTITUIDOS POR JESUCRISTO.

Sobre la institucin divina de los sacramentos tantos en los concilios de

Florencia como de Trento y en los escritos de Pio XII, se fundamenta que los
sacramentos brotan del misterio pascual.
Las diversas maneras de interpretar el hecho de la institucin de los
sacramentos que se han dado a lo largo de la historia de la teologa. A
saber:
1. institucin inmediata: Sostienen quienes afirman que Jesucristo
instituy inmediatamente y sin mediacin alguna los siete
sacramentos.
2. La institucin mediata: quienes defienden y admiten que Jesucristo
instituy determinados sacramentos a travs de segundas personas
(los apstoles, la Iglesia). Esta fue la opinin de algunos escolsticos
como Hugo de san Vctor o San Buenaventura.
3. La institucin inconcreto: afirman que Jesucristo especfico la
materia y al forma de los sacramentos en el momento de su
institucin. Teora defendida por Santo Tomas de Aquino.
4. La institucin ingenere: proposicin que aseguran que Jesucristo
en el momento que instituy los sacramentos determin el signo
como elemento a significar y su finalidad, pero no los elementos
significantes, que pueden cambiarlos la Iglesia. Teora defendida el
telogo tridentino Tapper.
Postura de la iglesia.
Concilio de Florencia: el concilio de Florencia al formular en el
decreto de los armenios propone el origen divino de los siete
sacramentos, que ya recurre a la letra del Nuevo a la hora de
fundamentarlos.
Expresa que los siete sacramentos se configura por la integracin de
tres elementos: por determinadas cosas como materia, por ciertas
palabras como forma, y por el ministro que administra el sacramento
con la intencin de hacer lo que hace la Iglesia.
Concilio de Trento: Acept de manera explcita y directa la
institucin de los sacramentos por Jesucristo pero no especfico el
modo.
Pio XII: promulg el 30 de noviembre de 1944 la constitucin
apostlica sacramentum ordinis, propuso como norma de hecho que
la Iglesia tiene la potestad sobre la materia y la forma de los
sacramentos pero no puede cambiar la sustancia.
Plantamiento de Karl Rahner: se pregunta sobre el rigor histrico
de la institucin de determinados sacramentos por Jesucristo. Por eso
basa en tres presupuestos:
1. Se apoya en la verificacin histrica de datos, tanto bblicos como
patrsticos, a partir de los cuales queda en tela de juicio la
institucin de los siete sacramentos por Jesucristo.
2. Se fundamenta en la terminologa del concilio v. II, que denomina
a la Iglesia como sacramento de salvacin.

3. Parte de la comprensin de los 7 sacramentos como acciones

deducidas del sacramento original que es la iglesia.

CAPITULO VI: EL SACRAMENTO SIGNO EFICAZ DE LA

GRACIA.
La iglesia viene enseando que los sacramentos causan la gracia.
Dentro de la afirmacin general de la casualidad sacramental
propuesta por Trento, hay que distinguir ntidamente estas tres
proposiciones: 1. La que sostiene que los sacramentos causan la
gracia. 2. La que ensea que la causan siempre y a todos. 3. La
que formula que causan ex opere operato la gracia que significan.
San tomas de Aquino: redujo el efecto de la gracia sacramental
a prestar una ayuda al hombre contra el efecto del pecado. La
gracia santificante reside en la esencia nica del alma y desde all
fluye hasta las potencias para purificarlas del pecado.
En la summa teolgica santo tomas de Aquino afirma: la
gracia santificante perfecciona el alma en su esencia desde el
momento en la que hace partcipe de una semejanza con el ser
divino.
La gracia sacramental consiste en la pertinente ayuda para que el
hombre alcance la finalidad a la que conduce cada sacramento.
La intencin de la Iglesia en la causalidad sacramental.
Los sacramentos segn Trento, causan la gracia ex opere operato
a quienes no ponen bice alguno para recibirla.
Por eso los sacramentos se fundamentan en la palabra de Dios y
se realizan en un acto de obediencia de la Iglesia.
Los sacramentos causan la gracia en cuanto son acciones de la
Iglesia celebradas desde la palabra de Dios.
El sacramento es signo eficaz cuando se administra en una accin
creyente de la iglesia. Desde esta premisa se ha de concluir que el
signo
sacramental
causa
la
gracia
al
ser
aplicado
intencionalmente por la Iglesia desde un comportamiento de fe.
Disposicin del sujeto: causalidad y libertad (ex opere
operantis).
El sacramento como don divino ofrecido gratuitamente al hombre,
ha de esperar siempre la correspondencia de su aceptacin para
ser eficaz.
Rahner afirma: que los sacramentos, en cuantos signos de la
nueva y eterna alianza, son para siempre promesas inderogables
de la gracia hechas por Dios. Y pueden, s, rechazad por el
individuo en cuantos tales, pero no obstante, siguen siendo la
oferta de salud, hecha por Dios en forma tambin de valedera.
CAPITULO VII. CARCTER SACRAMENTAL.
El carcter es conocido como el efecto del sacramento.
La disposicin del sujeto puede afectar la gracia sacramental de
dos modos:
1. Impidiendo la recepcin de la misma al rechazar el sacramento.
2. Perdindola despus de haberla recibido.

los sacramentos causa siempre un efecto permanente que por

lo general debe darse unido a la gracia de Dios.
En el bautismo, en el orden y el matrimonio el efecto se llama:
carcter sacramental.
El carcter es la realidad intermedia entre el signo sensible y el
efecto ultimo del sacramento que es la gracia.
Magisterio de la Iglesia.
Inocencio III: en una carta escrita en el ao 1201 habla del
carcter sacramental como algo comnmente admitido.
El carcter sacramental: signo espiritual de los otros signos
que se imprime de forma indeleble en virtud de la cual los tres
sacramentos que los imprimen no se pueden repetir.
Trento: el concilio ensea que el bautismo, la confirmacin y
el orden imprimen carcter y que ste es un cierto signo
espiritual, en virtud del cual los sacramentos que los causan no
pueden reiterarse.
Aportaciones patrsticas.
El pastor de Hermas: al hablar de la resurreccin que
concede el bautismo a quienes estn muertos, menciona el
sello, que identifica con el agua.
San Cipriano: usa la expresin sello del seor para referirse a
cualquier sacramento.
San Cirilo de Jerusaln: es un sello santo e indisoluble que
la iglesia otorga su sello admirable a las conciencias
aprobadas.
San Ambrosio: habla del sello del Espritu Santo.
San Agustin: Desarrolla muy bien la doctrina sacramental. Por
eso dice que la validez del sacramento no depende del ministro
sino de Jesucristo.
La escolstica: tambin abord la dimensin trinitaria y
cristolgica del carcter sacramental.
Santo Tomas de Aquino: el carcter para santo Tomas es una
potencia espiritual que permite al hombre crear capacitado
para realizar una accin determinada.
Con el carcter sacramental el hombre queda configurado con
Cristo sacerdote.
CONCILIO VATICANO II.
El carcter est vinculado con la Iglesia. Por eso participamos
del sacerdocio de Cristo.
Bautismo: se ingresa a la Iglesia.
Confirmacin: se incorpora profundamente a ella.
Eucarista: se alcanza la permanencia plena de la iglesia.
Orden: se sirve ministerialmente en la Iglesia actuando en
persona de Cristo.
Matrimonio: se da nuevos hijos a la iglesia.
Uncin: se le ofrece el don de la mediacin de los propios
miembros.
Penitencia: el cristiano pecador se reconcilia con Dios y con la
iglesia a los que ha ofendido por su pecado.
CAPITULO VIII. EL MINISTRO DEL SACRAMENTO.

Pio XII en su encclica misticy corporis habla de tres puntos

muy importantes: Cristo es el ministro de todas las acciones
eclesiales, y por lo tanto, de los sacramentos. 2. La iglesia
ocupa un lugar vicario en estas acciones eclesiales y por lo
tanto tambin en la administracin de los sacramentos. 3. La
actuacin vicaria del ministerio sacramental se fundamenta en
la misin de los apstoles y sus sucesores.
Jesucristo, ministro principal de los sacramentos.
Cuatro razones principales que cristo es el ministro de
los sacramentos.
1. El mrito de la pasin de Jess se aplica al hombre
mediante los sacramentos. Cada accin sacramental el que
obra es Jesucristo.
2. El merito se le aplica al hombre por profesar la fe en la
pasin de Jesucristo.
3. Los sacramentos han recibido su capacidad santificadora
desde que fueron divinamente instituidos.
4. El efecto salvfico depende de la causa de los sacramentos
por tanto depender de Cristo que es la causa de todos
ellos.
LA IGLESIA MINISTRO DE LOS SACRAMENTOS.
La Iglesia desde su institucin divina es una realidad
jerrquicamente estructurada y est presente en cualquier
administracin sacramental.
En este sentido, los sacramentos son de la Iglesia y para la
Iglesia. Por la Iglesia, porque tan solo mediante su ministerio se
hace operativamente presente la accin ministerial por
excelencia de Cristo.
El ministro es un representante simultaneo de Jesucristo, en
cuyo nombre actua, y de la iglesia, dentro de la cual administra
los sacramentos.
El ministro de los sacramentos los administra en nombre de
Jesucristo y de toda la Iglesia, porque en ltimo trmino se
trata de acciones de Jesucristo y de la Iglesia.
CAPITULO IX: SACRAMENTOS SEGN EL CONCILIO
VATICANO II.
El concilio empez hablando sobre la liturgia.
La sacrosanto concilium est dedicada reforma o restauracin
de la liturgia. Por eso recibo la herencia de Trento. (Efecto y
eficacia del sacramento, su materia y forma, la sustancia del
sacramento).
El concilio volvi a las fuentes patrsticas.

Tambin le da importancia a la parte bblica sobre todo el

misterio pascual de Cristo donde hay un vnculo con la
escatologa.
PIO XI CASTI COMMUBI: Sobre el sacramento del matrimonio
Mediator dei: dedicada a la renovacin de la liturgia.
Sacramento ordinis: sobre el sacramento del orden. La
materia nica de las ordenes sagradas es la imposicin de las
manos.
Doctrina sacramental del concilio vaticano II.
Sc: esta constitucin afirma la voluntad de una restauracin y
al mismo tiempo un progreso de la liturgia, pero lo va a hacer,
bajo el contexto del sentido pastoral, teniendo en cuenta las
necesidades de su tiempo.
Busca la liturgia sea mas significativa y se adapte mejor a las
necesidades del pueblo cristiano.
La SC le da prioridad a la eucarista y trata con mayor
brevedad los dems sacramentos.
Lumen Gentium: va a tratar los sacramentos y la
existencia cristiana.
Hay que decir que estos numerales no quieren agregar algo
nuevo, tampoco controversias teologicas lo que trata reafirmar
la doctrina medieval.
Este documento le da a la Iglesia el calificativo de sacramento.
Utiliza las tres funciones u oficios de cristo como sacerdote,
profeta y rey y lo integra en las funciones eclesiales.
Habla del episcopado como la sima del orden sagrado.
El concilio deba distinguir del sacerdocio comn de los laicos y
del sacerdocio jerrquico que son diferentes esencialmente
pero son se complementan.
El obispo recibe un cargo respecto a la porcin del pueblo,
acta en persona de cristo. Tiene una triple funcin:
proclamacin del evangelio, santificar y la direccin de la
Iglesia.
Los presbteros ejercen su ministerio y su misin en
comunin con el obispo.

Los diconos: encargados de colaborar en la liturgia de

palabra y la caridad.
Respecto a la vida de los pbros.
Presbiterorum ordinis: insiste que los pbros y los obispos
administra el sacramento de la eucarista y de la penitencia.
Por eso muestra esa especial relacin del sacramento con el
sacerdote.
En base de todos los sacramentos el concilio dice: los
sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres
en la edificacin del cuerpo de Cristo a dar culto a Dios
Los sacramentos: robustece la fe. Alimenta la fe y la vida
cristiana; comunica la caridad, supone la evangelizacin,
confiere la gracia.
Respecto a los sacramentos: habla de cuatro referencias:
La litrgica: los sacramentos ocupan un lugar privilegiado en
la liturgia. Por eso no agota toda la actividad de la Iglesia ( la
evangelizacin y la pastoral)
2. El vinculo de los sacramentos con Dios: enlaza los
sacramentos con la Trinidad, ya que los sacramentos
comunican el amor de Dios.
Insiste los sacramentos con la cristologa: nos hace participar
de su sacerdocio, nos hace semejante a l, nos incorpora con
l.
3. El vinculo de los sacramentos con la Iglesia: la iglesia
guarda ante todo relacin con los sacramentos en la medida
que se celebra con ella.
Los sacramentos tiene la finalidad de edificar el cuerpo
mastic; ellos son el rostro de cristo.
A dems llega a considerar a la iglesia como sacramento
universal de salvacin.
4. Una pastoral sacramental: establece una relacin estrecha
entre la palabra de Dios y los sacramentos.
CATECISMO DE LA IGLESIA SOBRE LOS SACRAMENTOS.
Su preocupacin el lugar teolgico que constituye la liturgia y
subraya el misterio pascual.
Se menciona la accin del Espiritu Santo y propone una manera de
leer y organizar los 7 sacramentos. Por ejm: la penitencia y la
uncin de los enfermos los llama sacramento de curacin.
Los sacramentos de iniciacin: bautismo, confirmacin;
Servicio a la comunidad: matrimonio, y orden sacerdotal.

Sigue utilizando los signos y los smbolos de tradicin, y habla de

los efectos del sacramento.
CODIGO DEL DERECHO CANONICO.
Habla de los sacramentos en el marco de los oficios del sacerdocio
de Jesucristo: ensenar, santificar, gobernar. Ligada a la caridad, al
culto y a la penitencia.
Los sacramentos son acciones de Jesucristo y de la Iglesia. En ellos
se rinde culto a Dios, se hace visible la comunin entre los fieles
que son el cuerpo mstico de cristo.
CAPITULO X: LOS SACRAMENTALES.
El trmino sacramental es relativamente nueva,
encontramos en la S.E ni mucho menos en la patrstica.

no

la

Aparece por primera vez en las catequesis de Pedro Abelardo.

Un telogo llamado Guillermo Avvernia en un libro de sacramentis
al hablar de los sacramentales dice: los sacramentales ayudan,
perfeccionan y santifican las cosas necesarias para el culto divino.
Un telogo alemn dice que los sacramentales: son signos visibles
religiosos instituidos por la Iglesia para el servicio del culto,
algunos de ellos para combatir contra el demonio y de
incrementar la fe.
Caracteristicas.
1. Consiste en un signo y una oracin.
Los sacramentos fueron instituidos por
sacramentales establecidos por la iglesia.

Jesucristo

los

Los sacramentos causan la gracia santificante y los sacramentales

no ( Dispone para recibirla)
CIC habla de dos grupos de sacramentales.
1. Sacramentales de las bendiciones:
Las bendiciones se divide en dos: aquellos cuyo efecto debe
durar toda la vida ( consagracin).
Aquellos cuyo efecto es temporal.
2. En el caso del exorcismo: son bendiciones que hace la
iglesia posiblemente y con autoridad del papa para que el
nombre de Jesucristo sea protegido de las asechanzas del
demonio.