Lacan, el retorno a

Freud
Docente: Dr. Osvaldo Delgado

Alumno: Lic. Carlos G. Picco

Que intenta cernir Aristteles? Qu atrapa en sus redes? Se trata de

algo importante. La referencia que hace Lacan a los universales aristotlicos
en el captulo V del seminario Aun es parte de una relectura hecha por
Lacan de Freud a partir de la cual perfila la llamada ltima enseanza
lacaniana. En este captulo encontramos valiosas elucidaciones sobre lo que
se nombra la cultura, el lazo social, el discurso, la relacin sexual y la
sublimacin. Intentaremos desglosarlas teniendo en el horizonte que este
retorno a Freud toma por referencia el texto de 1926, Inhibicin, Sntoma y
Angustia, desde donde luego Lacan podr pensar la clnica borromea,
separando

definitivamente

significante

sentido

posibilitando

la

perspectiva del sinthome, que surgir tres aos despus. No es la idea del
presente trabajo la de seguir paso a paso el avance de dicha clase, sino la
de introducir lo que refiere aqu en torno a la cultura y que tiene relacin
con nuestro tema de tesis.

La otra satisfaccin

Lacan abre la clase V del seminario Aun con una frase que condensa
de manera enigmtica una nueva perspectiva: Todas las necesidades del
ser que habla estn contaminadas por el hecho de estar implicadas en otra
satisfaccin subryese estas palabras- a la cual pueden faltar. (1981: p.
65)
Encontramos all cuatro elementos que podemos desglosar y a travs
de los cuales tejer un hilo coherente con este momento lacaniano:
necesidades, ser que habla, otra satisfaccin, y a la cual pueden faltar.
Lo necesario es en la lgica modal que Lacan expone en esta
misma clase como el goce que hara falta que no fuese (...) Es el correlato
de que no haya relacin sexual, y es lo sustancial de la funcin flica. () Si
no hubiese eso, la cosa andara mejor (Lacan, 1981: p. 74) Observamos
que aqu Lacan hace inmediatamente referencia al texto retomo ahora a
nivel de texto dice-, a los escritos, por ser los nicos instrumentos
(Lacan, 1981: p. 67) que sirven de vehculo al testimonio. Vamos a ubicar
aqu el estatuto de la letra en el lugar de ese instrumento o escrito que
permite dar testimonio. Vale entonces decir que lo necesario, como lo que
no cesa de escribirse, tiene que ver con la letra y afecta o contamina esa
otra satisfaccin que ms adelante veremos a que refiere. Podemos decir
adems que la funcin flica extraida de la frase antes expuesta tiene por
correlato esa otra satisfaccin en tanto esa otra satisfaccin, ahora
podemos decirlo, tambin tiene que ver con lo real.
Freud hablar en Inhibicin a su vez de un aumento de la
tensin de necesidad (1976: p. 130), manera de nombrar el peligro del cual
el yo se protege y a partir del cual se genera la angustia que da lugar a la
represin y luego a la creacin del sntoma. Esta referencia nos parece de
importancia pues aqu lo necesario refiere directamente a una ausencia del
Otro no a su inexistencia, sino a un ausentarse-, a la falta de satisfaccin
que viene del Otro o, dicho de otra forma, a la castracin en el Otro que es
justamente lo que Lacan ubica como el motor de la angustia en su
seminario referido a dicho tema.
La necesidad refiere elementalmente a la satisfaccin pulsional -con
la que carga el sntoma-, que ha renunciando a su autoerotismo, a cerrarse
sobre si misma, y ha pasado a demandar al Otro lo que antes satisfaca por
s misma, volvindose esta ahora no una demanda del don, sino una
demanda de amor. Leemos en Miller:

La demanda de satisfaccin de la necesidad no puede sino ir mas

all de ella misma en la medida en que depende de la respuesta del
Otro, de aquel que tiene, de aquel que est en condiciones de
satisfacer las necesidades. Por lo tanto esta respuesta vale en un
primer nivel como la satisfaccin de la necesidad, pero en un tiempo
suplementario que debemos agregar como una especie de gnesis
estructural, la respuesta del Otro vale finalmente en cuanto tal como
una satisfaccin, independientemente incluso del don de la sustancia
que satisface (Miller, 2008: p. 153).
El ser que habla aparece como un viraje respecto del sujeto
barrado, en donde el lenguaje operaba sustrayendo goce a travs de la
castracin. Se trata aqu de otra cosa, de un ser que goza al hablar, un
cuerpo hablante, pues un sujeto, como tal, no tiene mucho que ver con el
goce (Lacan, 1981: p. 64)
Esa otra satisfaccin es retoma lo que Freud refiere en varios
captulos de Inhibicin, Sntoma y Angustia como el sntoma. La siguiente
cita resume el desarrollo respecto de la neurosis obsesiva realizado en el
captulo V de dicho texto, aunque cabe decir que concepto de satisfaccin
sintomtica como sustituto de la satisfaccin pulsional es extensible:
Ya he descrito la tendencia general de la formacin de sntoma en el
caso de la neurosis obsesiva. Consiste en procurar cada vez mayor
espacio para la satisfaccin sustitutiva a expensas de la denegacin
{frustracin}.

Estos

mismos

sntomas

que

originariamente

significaban limitaciones del yo cobran ms tarde, merced a la

inclinacin del yo por la sntesis, el carcter de unas satisfacciones, y
es innegable que esta ltima significacin deviene poco apoco la ms
eficaz. As, el resultado de este proceso, que se aproxima cada vez
ms

al

total

fracaso

extremadamente

del

limitado

afn

que

se

defensivo
ve

inicial,

obligado

es

un

buscar

yo
sus

satisfacciones en los sntomas. El desplazamiento de la relacin de

fuerzas en favor de la satisfaccin puede llevar a un temido resultado
final: la parlisis de la voluntad del yo, quien, para cada decisin, se
encuentra con impulsiones de pareja intensidad de un lado y del otro.

El conflicto hiperintensificado entre ello y supery, que gobierna esta

afeccin desde el comienzo mismo, puede extenderse tanto que
ninguno de los desempeos del yo, que se ha vuelto incapaz para la
mediacin, se sustraiga de ser englobado en l. (Freud, 1976: p. 112)
Es posible pensar que a partir de esta cita se haya podido estructurar
inicialmente el concepto de sinthome, en tanto identificacin al final de un
anlisis, satisfaccin del yo que no va en contra del sntoma sino que hace
uso de l.
Volviendo a nuestro desarrollo leemos ms adelante en el texto de
Freud:
La formacin de sntoma tiene por lo tanto el efectivo resultado de
cancelar la situacin de peligro. Posee dos caras; una, que permanece
oculta para nosotros, produce en el ello aquella modificacin por
medio de la cual el yo se sustrae del peligro; la otra cara, vuelta hacia
nosotros, nos muestra lo que ella ha creado en remplazo del proceso
pulsional modificado: la formacin sustitutiva (Freud, 1976: p. 137).
Esta otra satisfaccin refiere entonces, como ya antes se ha desarrollado,
a la manera en que el yo se encarga de reprimir la pulsin y la mocin
pulsional, pero generando al mismo tiempo el sntoma que acarrea sobre si
ese movimiento, esa mocin, esa exigencia pulsional de satisfaccin. Ocurre
que esta otra satisfaccin, el sntoma, conlleva adems un displacer, y esto
es el goce.
A la cual pueden faltar. Las necesidades del ser que habla estn
contaminadas por el hecho de estar implicadas en otra satisfaccin, que
dicho de otra forma significa segn nuestra lectura que la pulsin obtendr
su satisfaccin solo en la medida en que participe del sntoma, pero as y
todo, este acuerdo puede verse comprometido pues dicha satisfaccin
pulsional puede complicar la cuestin debido a que acarrea un goce, un
displacer. Interpretamos entonces que este final de la frase a la cual
pueden faltar-, no quiere decir que la satisfaccin pulsional pueda no estar
presente en el sntoma, sino mas bien que lo pone en falta, que lo carga con
un monto negativo, no conveniente.

Es a partir de aqu, entendiendo que la frase arriba desglosada inicia

una clase del seminario Aun importante en lo que refiere a un cierto viraje
en la enseanza de Jacques Lacan, que podemos plantear ahora como, en
tensin quizs con Aristteles, el analista francs est pensando a Freud.
Retomamos una cita de Lacan antes expuesta a medias: ese terreno, del
que Freud hizo su campo, era visto por otros antes que l () ese terreno
no es pensable sino gracias a los instrumentos con que se opera () los
nicos instrumentos que sirven de vehculo al testimonio son escritos.
(Lacan, 1981: p. 67).
Entendemos

partir

de

aqu

dos

cuestiones

con

las

que

finalizaremos. En primer lugar que este terreno del que Freud hace su
campo ha sido ya visualizado y elaborado por otros, entre ellos Aristteles.
Lacan refiere, a partir de la tica a Nicmano, que el filsofo griego al hacer
la pregunta por el placer se dirige al goce, estableciendo adems que este
no puede tener que ver con las necesidades pues ellas son movimiento y en
el centro de todo para Aristteles est el motor inmvil, en donde ubica el
placer/goce. Sin embargo, para Freud, el placer, el principio del placer, es el
movimiento: la excitacin que provoca un evadirse de ella en busca de la
homeostasis. Volviendo a la lectura que de Aristteles hace Lacan, respecto
del placer/goce dir adems que, si bien no est en el movimiento propio de
las necesidades, si se lo puede ubicar en una actividad: ver, oler, oir. Esto es
planteado a esta altura del seminario para preparar el campo a la tabla de
la sexuacin con la que abre la clase VII, especialmente lo que refiere a la
funcin del objeto para el lado macho, el fantasma.
Podemos decir entonces, para concluir este primer punto, que Lacan
lee en Aristteles lo que sera el lado macho de la tabla, la manera en que el
sujeto barrado que se ubica a partir de la ley del falo goza mediante los
pequeos objetos con los que cree es representado el Otro.
En segundo trmino ubicamos entonces a Freud en lo que atae al
campo vislumbrado de antemano por otros, en este caso Aristteles, y que
sin embargo es elaborado hasta cierto lmite, pues ser lo planteado
respecto del motor inmvil, ese Otro aristotlico, o las actividades de placer
ver, oler, oir: objetos de goce-, e incluso los universales de la tica,
maneras de suturar la falta.
Vale hacer aqu un breve parntesis para diferenciar cultura y
discurso, en tanto el segundo es el discurso social, la manera en la que

como una plaga se distribuyen los significantes con los que nos
entendemos, con los que funcionamos como sociedad. Segn Miller se trata
de rutina, de repeticin, de ejercicio insistente de los significantes
acordados socialmente, independientemente del significado. Cultura en
cambio refiere a la forma, el depsito superpuesto, aluvial, de todo lo que
sirvi de discurso para que uno pueda orientarse (Miller, 2008: p. 166). Al
respecto Lacan aclara, la cultura en tanto algo distinto de la sociedad no
existe; solo hay discurso, que no es otra cosa que la manera en que el
lenguaje se sita y se imprime.
Entonces, decir cultura refiere a una sociedad que ya no existe y que
es nombrada as por otra posterior, que adems no participa de los
significantes con los que la primera haca discurso -esto permita quizs
pensar la insistencia de Lacan en ir al texto aristotlico original y no a su
traduccin al francs-. Se trata de captar esa funcin significante hasta
donde se puede, la manera en que hay all un goce que bulle.
Volvemos ahora al desarrollo anterior. Qu atrapa Aristteles en sus
redes? Posiblemente all vislumbrado en el horizonte que no hay relacin
sexual, pero inmediatamente opone una tica que hace de velo, pues
entendemos finalmente que los universales, as como el lazo social y esto
es quizs lo que motivaba al filsofo griego, hacer sociedad, el bien mayor-,
son fundamentalmente formas de taponarla. A partir del momento en que
() lenguaje y goce van a la par, o que el significante es la causa del goce,
() Lacan dice que la otra satisfaccin se puede ubicar porque surge de los
universales. () A falta del goce de la relacin sexual, tenemos el goce de
los universales, el goce de la comunicacin, el goce comunitario, el goce
grupal () Esto es del orden del goce sublimatorio y por tanto cesa (Miller,
2008: p. 168).
Creemos que Freud supo vislumbrar a qu venan estos universales,
lo que manaba entre lneas, la satisfaccin en juego, y sin embargo, no
dejarse seducir por la tentacin de contribuir al discurso social, a una moral
del bien. Pero adems se puede aqu decir que, retomando esta breve
resea a la teora lacaniana de la cultura, es el mismo Freud el que a partir
de ciertos textos ni siquiera se queda con su propio discurso, el que refera
al desciframiento del sntoma y al sentido, sino que va ms all, al
encuentro con lo real, con el otro goce. Es esto lo que ha motivado el

presente trabajo y lo que sostenemos como el retorno de Lacan que abre a

lo que ser luego su ltima enseanza.

Bibliografa

Delgado Osvaldo L.: (2012) "La aptitud de Psicoanalista". Eudeba.

Buenos Aires.

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(2013)

Huellas

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Completas, Tomo XX. Amorrortu Editores: Buenos Aires, 1976

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