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El amor De que se trata?

En El Banquete Platn nos presenta la reunin de varias figuras griegas de la poca, oradores
destacados y slo hombres. Cada uno de ellos presentar un encomio al amor, un elogio al dios Eros desde
distintos puntos. Entre ellos est Scrates quien desde el principio se destaca (y es destacado) como
sobresaliente, tanto sea por su saber, como incluso por sus habilidades fsicas.
Uno por uno los discursos irn sucedindose pero dedico este breve texto a los dos ltimos pasajes
por haber ledo all suficiente. El primero es el discurso de Scrates sobre el amor, el ltimo de los
encomios, diferenciado del resto por ser el nico que para hablar hace de sus palabras las de un otro,
repitiendo un dialogo sostenido con Diotima, mujer de Mantinea que en palabras de Scrates no solo era
sabia en estas cuestiones, sino en muchas otras. Hasta aqu la mujer como figura haba sido pocas veces
mencionada. Cada discurso a su manera haba destacado las relaciones entre hombres, especialmente
entre hombres de culto y jvenes bellos, pero Scrates, el mejor de todos, el que es amado por todos,
aprende de ella, y marca esta distancia al expresar que el saber, el suyo, proviene de una mujer.
Incluso cuando el mismo Scrates es un reconocido seductor de jvenes varones, este
posicionamiento introduce el siguiente detalle: LaMujer sabe. De que habla Diotima? Nada menos que del
deseo y de la ley que lo provoca, la ley que da inicio al sujeto como barrado y deseante. Lo dice claramente
al hablar de la bsqueda incesante de Eros, lo que se procura siempre se desliza de sus manos () el que
no cree estar falto de nada no siente deseo. (Pg. 167-168)
Esta cita refiere por un lado al deseo, por otro y al mismo tiempo, al objeto que lo motiva, eso que
siempre se escapa que otra cosa sino el objeto a lacaniano?

El ltimo pasaje es un epainos a cargo del recin llegado Alcibades y dedicado Scrates. Epainos
en griego significa hablar bien de alguien nos dice Lacan. Este ultimo discurso es mas bien una increpacin
a Scrates, el intento aparente de ponerlo en ridculo. Alcibades ha sido uno de los jvenes seducidos por
Scrates y luego abandonado. Para colmar la escena, Scrates ama en el momento mismo del discurso y
es de pblico conocimiento, a Agadn, otro joven tambin presente a quien Alcibades en un intento por
seducirlo previene de los maltratos amorosos de Scrates.
Lacan nos dice que terminado el discurso de Alcibades, Scrates responde con una interpretacin,
pero no una cualquiera, sino una interpretacin analtica: todo esto que has dicho, en verdad lo has dicho no
por m sino por Agaton. E aqu una conceptualizacin de la transferencia: hay en el otro, el analista, lugar
ocupado aqu por Scrates, algo ms que el sujeto. Nuevamente nos referimos al objeto que causa el
deseo. As lo aclara Lacan. Alcibades quiere que Scrates lo ame a l y solo a l, pero al mismo tiempo
desea ser l el nico amante de Agadn. Es entonces que este ltimo se constituye con el verdadero objeto
del discurso de Alcibades, reconociendo a Scrates el poder del semblante: ves en mi algo ms que yo.
Al referirse al movimiento de Scrates abandonando al enamorado Alcibades, Lacan habla de la
metfora del amor, que consiste en que all donde haba un Eromenos surge el Erastes, donde haba un
amado aparece el amante. Scrates se corre del lugar de amado y aparece como amante, primero del
mismo Alcibades, a quien ama en palabras de este ultimo como un padre o hermano, pero luego de
Agadn.
Lacan ubica en el discurso de Alcibades al objeto que llamar Agalma de que se trata? El orador
se refiere a Scrates diciendo que es como un sileno, escultura griega de la poca que guardaba en su
interior figuras divinas. Esta preciosidad interior es el agalma de Scrates, no puede verse pero se intuye
que esta ah, una maravilla entre maravillas dice Alcibades. Jugando con el trmino, por que no decir lo
marabrilloso? Eso que tanto se quiere ver solo deja ciegos con su brillo.
En un segundo momento Scrates tambin es comparado con el stiro Marcias, figura mtica que
encantaba a los jvenes con la msica de su flauta, los posea con esta. Aqu Alcibades marca la diferencia
pues aunque Scrates tambin toma posesin de los otros, lo hace a travs de la palabra, desde su
discurso. Vuelvo entonces brevemente a una de enseanzas de Diotima: la bienaventuranza de todo
discurso es el de generar otros buenos discursos. Podemos empezar diciendo que este es el efecto
inmediato sobre Scrates, pero luego desde el psicoanlisis, para hablar bien, es menester ubicar aqu la
posibilidad de generar un bien decir. Esta es la funcin de Scrates, posee a los que lo escuchan para
generar en ellos un discurso de este tipo. Scrates, el analista.

Dice Lacan que si Scrates elige ocupar la posicin de amante ms que la de amado es porque
sabe. Y que sabe? De que se trata en el amor? Scrates sabe sobre la metfora del amor, sabe que toda
relacin de amor es una suplencia, la ilusin de encontrar ese agalma, ese brillo que nos causa en el
deseo. Es por esto que el filosofo no deja nunca de correrse ante quien lo ama, se trata justamente de una
tica, y este es el testimonio de Alcibades que encuentra en Scrates siempre un vaco.
Inscientia nos dice Lacan, tomando el trmino de Cicern, para referirse al no saber constituido
como tal, como vaco, como llamada del vaco en el centro del saber. Lo que refiere Lacan es que hay en
Scrates un vaco desde el que habla. Esto es de hecho lo nico que Scrates sabe, que solo se puede
hablar y amar desde el vaco de la falta. Este es precisamente el saber que ha adquirido de la mujer
Diotima.

En definitiva, que es amar? Puedo decir quizs que amar bien es amar como un analista, de
erastes a eromenos, pero para amar el vaco, permitir al sujeto encontrar que all no hay nada mas que
semblante y un discurso, el analtico, que opera generando tambin discurso, un bien decir. Inscentia
enamorada, amor de trabajo destinado a fracasar o diluirse.