Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
se enraza. Esto simboliza el hecho de que como seres humanos hemos cado en
la existencia cclica y habitamos en ella. No obstante, tenemos dentro de nosotros
la base inalienable de nuestro ser, de nuestra naturaleza original verdadera y
ella es iluminada (tathagarba). Esa naturaleza bdica de ninguna manera est
contaminada por las manchas evidentes de la existencia cclica.
El primer par de manos se unen en el mudra de oracin delante de Chenrezig a
la altura de su corazn. El gesto es muy elegante. Las manos estn en forma de
copa, la Joya que cumple todos los deseos. La Joya que cumple todos los deseos
es un smbolo del poder de Chenrezig de liberar del sufrimiento a todos los seres
sensibles. La siguiente lnea dice que Chenrezig aparece en la forma de
Samboghakaya. En esta forma, aparece como un ser iluminado manifestado en
el cuerpo de gozo visionario. Lleva varios adornos. Hay tres grupos diferentes de
ornamentacin. Por ejemplo, hay cinco tipos de prendas de vestir de seda, la seda
que lo cubre, junto a las joyas de la corona, un chal, una falda, un cinturn (o
banda), y una bufanda larga y flotante. Hay ocho tipos de ornamentos de
joyas. Las joyas de la corona son colgantes, una gargantilla, un collar ms largo
que cuelga hasta el chakra del corazn, un collar ms grande que cuelga hasta
el ombligo, brazaletes, pulseras en las muecas y en los tobillos [ajorcas] y, por
ltimo, anillos. Los que siempre estn presentes en todas las formas
Samboghakaya. Sus dos piernas (las de usted) estn cruzadas en la posicin de
loto completo. A continuacin, medite en esta apariencia con gran claridad y
sentido de la realidad. Sin embargo, no es una construccin de carne y
hueso. Ms bien, es una forma vaca, auto-luminosa, que carece de naturaleza
propia, no obstante en detalle exacto. Recuerde que se est visualizando como
Chenrezig.
En el espacio del frente y de cara a usted, aparece el Buda Amitabha. Est
sentado en un trono sostenido por ocho pavos reales, dos en cada esquina del
trono. Encima del trono est una flor de loto de mil ptalos variados. Encima de
la flor de loto est un disco lunar como asiento. El asiento lunar simboliza el
apaciguamiento de la naturaleza ardiente de la ilusin y de las aflicciones. Los
frescos rayos del asiento lunar los llevan a la calma. Encima del asiento del disco
de luna est erguida la esencia del Buda Amitabha, la slaba HRIH. Es de color
rojo. El Buda Amitabha surge de la transformacin de la letra HRIH. El Buda
Amitabha es el representante de todos los Budas de las diez direcciones y de los
tres tiempos. Su cuerpo es de color rojo rub profundo. Tiene una cara y dos
manos. Sus manos permanecen en la forma del Dhyana Mudra. Sus pies estn
en la posicin de loto completo. Sostiene en sus manos un bol de mendicante llen
del nctar de la inmortalidad. A su derecha est Chenrezig. A su izquierda,
Vajrapani.
Normalmente, Vajrapani est mirando muy airado, pero no en este caso.
Muestra
una
forma
o
manifestacin
pacfica. Tanto Chenrezig como Vajrapani estn de pie y ligeramente
vueltos hacia Buda Amitabha. Cada uno tiene una cara y dos manos. Estn en
la parte superior de los discos de sol y de luna. Los rodea toda la asamblea de
seres iluminados como bodhisattvas y arhats.
Recapitulemos por un momento. Usted es Chenrezig. Enfrente est el
Buda Amitabha.
A su derecha se encuentra Chenrezig y
a su izquierda, Vajrapani. Estn rodeados por el mandala de todos los
seres iluminados.
Desde la coronilla, la garganta, y los chakras del corazn de las tres figuras
centrales, emanan rayos de luz blanca, roja y azul. Esos rayos luminosos son una
invitacin a los seres de sabidura en sus tierras puras para que vengan hacia el
frente y se renan con los seres de compromiso, los que han sido generados por
la visualizacin. Esto es llamado una invitacin.
Los seres de sabidura se colocan al frente y descienden como aguacero de
cuerpos luminosos sobre la forma del Buddha Amitabha, Chenrezig y Vajrapani.
Vienen de la Tierra Pura y se fusionan con la visualizacin construida
colectivamente conocida como seres de compromiso. Abajo en la pgina siete, est
escrito: Hung Hrih, desde el reino de Dewachen en el oeste. Oh, Seor
Amitabha! Por favor, sintese en este trono indestructible de loto y discos de sol
y luna. Eso se llama la invitacin.
La segunda cosa que sucede es que lo ha invitado a l, lo invita a que tome asiento
en el trono preparado para l. El Buddha Amitabha, entonces, toma asiento y
usted le hace reverencia. Se postra ante l con su cuerpo, habla y mente. Luego
le hace ofrendas. No son un conjunto de ofrendas ordinarias. En su lugar, le
ofrece todos los elementos de la existencia. Haciendo eso, usted comienza a tener
una conversacin de corazn a corazn con el Buddha Amitabha. En este caso, le
confiesa todas sus faltas y votos quebrantados. De esta manera, abre su corazn
al Buddha Amitabha.
Los seres de sabidura han llegado y permanecen encima de la asamblea de seres
de compromiso (samaya), que siguen siendo visualizados como externos a usted,
elaborado como Chenrezig. Les dice que se sienten abajo y acepten las ofrendas,
luego confiesa sus no-virtudes. Ellos se disolvern en los seres de compromiso
(visualizados como Buddha Amitabha, Chenrezig y Vajrapani) durante la
recitacin del mantra Za Hung Bam Ho. (Su Santidad toma cierto tiempo para
demostrar cmo hacer el mudra que va junto con el recitado del mantra.)
Llegamos, ahora, a la parte de la sadhana que constituye la recitacin del
mantra. Habindose fusionado los seres de la sabidura con los seres de
compromiso, en el corazn del Buddha Amitabha encima de un loto y un disco de
luna (yacente) est erguida la slaba semilla Hrih. Las letras del mantra Om
Ami Dewa Hrih se ubican en el borde del disco de la luna. Van hacia la izquierda
[contra el reloj], pero rotan hacia la derecha [en el sentido de las agujas del reloj].
A medida que recita el mantra, rayos de luz emanan de las slabas mntricas y
transforman el universo en general como un envase externo situado en la Tierra
Pura del Gran Gozo. Adems, a todos los seres sensibles como contenido de ese
envase, los transforma en seres de compromiso. Mientras recita el mantra,
mantiene la idea de la experiencia llamada los tres Vajras: Cuerpo Vajra, habla
Vajra, y mente Vajra. Es decir, toda la forma es el cuerpo iluminado del Buddha
Amitabha, todo el sonido es el mantra del Buddha Amitabha y todo el
pensamiento es el movimiento de la consciencia del Buddha Amitabha. Con esa
realizacin, recita el mantra Om Ami Dewa Hrih. (En este punto, Su Santidad
dirige a sus discpulos en la prctica de la sadhana, en la recitacin del mantra.)
Cuando comience a recitar el mantra, debe visualizar los rayos de luz que
emanan ilimitadamente del ser de compromiso que est frente a usted. Primero,
ofrezca la luz a los seres iluminados de las diez direcciones, entonces la luz
retorna para emanar una vez ms para tocar y purificar a todos los seres
sensibles. Recite el mantra tanto tiempo como le sea posible, un determinado
nmero de repeticiones.
Al terminar la prctica, visualice rayos de luz que emanan del ser de
compromiso. Los rayos de luz disuelven todo el ambiente externo en las tres
figuras principales del ser de compromiso. Enseguida, Chenrezig y Vajrapani se
disuelven en el Buddha Amitabha. De cuatro lugares de Amitabha, de la
coronilla, de la garganta, del corazn, y del chakra del ombligo, emanan rayos de
luz y le pulsan en los correspondientes cuatro lugares suyos. Esto le limpia y le
purifica de todos las oscuridades del cuerpo, del habla y de la mente. Los rayos
de luz le transfieren los cuatro empoderamientos. El Buddha Amitabha se funde
en luz y se disuelve en usted a travs del punto entre las cejas. En este momento,
ingresa en la inseparabilidad de la vacuidad y la apariencia. Deja que la mente
repose en su propia esfera natural, el estado de Mahamudra.
Lo que ha ocurrido hasta ahora tiene que ver con la prctica de la etapa de
generacin del yoga de la deidad del Buddha Amitabha. Todo lo que se relaciona
a la prctica de la etapa de generacin tiene un punto particular de referencia.
Tiene un objeto de meditacin, un soporte de meditacin. Cuando el Buddha
Amitabha se disuelve en luz y se fusiona en usted, pasa a lo que se llama la
prctica de la etapa de consumacin [completacin] del yoga de la Deidad de
Buddha Amitabha. En esta etapa, no hay un marco fijo de referencia. Es un
estado ms all del pensamiento. Un estado que trasciende la mente conceptual.
El propsito de la prctica de la etapa de la generacin del yoga de la Deidad es
superar su visin de s mismo y de su entorno como ordinarios. Es hacer divina
su visin de existencia de s mismo. Es superar su aferramiento a una visin
ordinaria, degradante. El propsito de la prctica de la etapa de consumacin es
superar su visin de usted mismo y de su entorno como divinos. Por lo tanto,
* Su Santidad es una de las dos cabezas del linaje vajra Drikung Kagyu,
considerado emanacin de la cualidad de Chenrezig o Buda de la Compasin y
uno de los mayores maestros tibetanos. Drikung Kagyu es tradicionalmente
conocido como el linaje de la prctica pura del Mahamudra.