CUESTIONAMIENTOS A LA DISPORA CUBANA - I

El sitio virtual denominado: Yorubaweb, public un artculo denominado:

13 DIFERENCIAS DE CULTO ENTRE EL YORUBA Y LA SANTERIA
Este artculo ser objeto de conocimiento y de estudio en el presente trabajo.
El presente trabajo tiene como propsito conocer y examinar las crticas que los seguidores de la
Religin Yoruba Tradicional y/o investigadores y observadores han recopilado, sobre el cuerpo de
tradiciones del sistema de sha-If de la Dispora cubana.
Este artculo es presentado aqu textualmente, con el propsito de ponerlo en conocimiento de
todos, para que todos tengan elementos de juicio que les permitan comprender lo que se
responder a estas declaraciones, las que cuestionan la validez del sistema de sha-If de la
Dispora cubana como cuerpo de tradiciones generadoras de valores educativos y de una
religiosidad trascendente.
Este trabajo se distribuir en partes ordenadas segn la numeracin romana.
Cuestionamientos a la Dispora cubana I
En este documento se expone el texto ntegro del documento publicado en el sitio virtual:
Yorubaweb, para que sirva de referencia.
Cuestionamientos a la Dispora cubana II
En este documento se inicia el estudio de las observaciones y de los planteamientos que se
hacen, prrafo por prrafo.
Se aadirn otros documentos (III, IV, etc.) segn las necesidades que plantee la extensin del
estudio que se ha de hacer.
Un documento final ser dedicado a comentar los aspectos que hacen cuestionables la validez de
la Religin Yoruba Tradicional como cuerpo de tradiciones, por no representar el ideal religioso
que fue transmitido por nuestros Ancestros.
Durante el anlisis de este documento, (parte II en adelante), se aplicarn correcciones
ortogrficas o del formato del texto bsico de referencia que est siendo objeto de estudio,
cuando corresponda hacerlo, y se aplicarn efectos de subrayado o de destacado de ideas,
declaraciones, frases o palabras cuando corresponda hacerlo, para facilitar el entendimiento de
este estudio.

Que runmil nos gue.

Odd K Ebn Lay - Sacerdote de If

13 DIFERENCIAS DE CULTO ENTRE EL YORUBA Y LA SANTERIA.

CUAL ES EL CORRECTO ?. DECIDAMOS POR NOSOTROS MISMOS DESPUS DE LEER ESTE
ARTICULO.
CAPTULO I
Mucho se ha hablado y escrito acerca de la Santeria en relacin al culto Yoruba que se practica en Nigeria
principalmente. Hemos visto escrito una y mil mentiras acerca de que el verdadero culto es el que se practica
pricipalmente en Cuba y que el resto de las diferentes prcticas nunca puede o mejor dicho no son correctos o
estan deformados..... En este artculo queremos dejar bien expuesto las diferencias de culto entre lo que se
practica en Nigeria y los que se practica en Cuba (Santeria) y dejar al libre albedro de cada uno de los que lean
este artculo la decisin de que es lo correcto o lo incorrecto en relacin al culto.
Nuestra postura en este aspecto es independiente, y si sacamos a la luz este artculo es debido a los cientos de
e-mail recibidos en que nos piden que aclaremos nuestra postura acerca de la Santeria y de los diferentes
cultos practicados en el Nuevo Mundo.
Basamos nuestro artculo en las diferentes formas en que se concibe el Culto en Nigeria y como se concibe en
Cuba y para ello comenzaremos escribiendo acerca de las diferencias acerca de la coronacin de Orisa y de Ifa.
1.- La consagracin sacerdotal Orisa que se hace en los sincretismos ( la Santeria en Cuba, la Umbanda en
Brasil ...... ) es muy diferente a la que se lleva a cabo en el ritual yoruba. Esto de por s marca diferencias muy
claras entre un sacerdote (olorisa), ordenado bajo el ritual yoruba y otro ordenado bajo el ritual sincrtico. Y ello
es as porque los yorubas que arribaron al Nuevo Mundo nunca quisieron revelar los secretos de la verdadera
iniciacin sacerdotal Orisa yoruba, y en vez de ello optaron por utilizar en el Nuevo Mundo una liturgia diferente
creada especficamente para tal fin. Por qu lo hicieron?, es la pregunta que todos deberamos hacernos y mas
teniendo en cuenta como veremos ms adelante las diferencias que existen en ambos rituales.
2.- La consagracin sacerdotal de If que se hace en los sincretismos (( Ifa en Cuba principalmente), es muy
diferente a la que se lleva a cabo en el ritual yoruba. Esto de por s marca diferencias muy claras entre un
sacerdote y/o sacerdotisa (babalawo o iyanifa), ordenado(a) bajo el ritual yoruba y otro(a) ordenado(a) bajo el
ritual sincrtico. Y ello es as porque los yorubas que arribaron al Nuevo Mundo nunca quisieron revelar los
secretos de la verdadera iniciacin sacerdotal yoruba de If, y en vez de ello optaron por emplear en el Nuevo
Mundo una liturgia diferente. Al respecto obsrvese que en tierras yorubas de Africa la ordenacin de los
sacerdotes y/o sacerdotisas If (babalawos e iyanifas), debe estar imprescindiblemente presidida por el
"Fundamento de Odu o Igba Iwa" del Oluwo que preside la ceremonia. Sin embargo, el secreto del "Fundamento
de Odu o Igba Iwa" nunca fue revelado a nadie en el Nuevo Mundo por los yorubas. En su defecto crearon una
especie de sucedneo que denominaron "Fundamento de Olofin". Por qu lo hicieron ?, es la pregunta que
todos deberamos hacernos y mas teniendo en cuenta como veremos ms adelante las diferencias que existen
en ambos rituales.
Estas dos realidades nos deben hacer reflexionar sobre el por qu los yorubas que llegaron como esclavos al
Nuevo Mundo, aunque trajeron consigo su religin, su cultura y sus costumbres, sin embargo, no quisieron
legarnos muchos de los aspectos bsicos de sus secretos religiosos como los dos mencionados anteriormente.
Al parecer ellos quisieron preservar esos secretos para que siempre se marcaran diferencias entre los cultos
sincrticos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo y los que haban dejado atrs en su Viejo Mundo. Entonces
podemos concluir afirmando que, lejos de lo que muchos creen, los yorubas slo legaron al mundo occidental
que inhumanamente les esclaviz, parte de su enorme herencia cultural y religiosa.
Ahora pasemos a examinar algunos de los aspectos negativos y/o contradictorios que subsisten dentro de
muchos sincretismos yoruba-catlicos del mundo occidental.

PRIMERO.- Ponen en dudas la moral de algunos Orisas.

El acerbo mitolgico presentado en forma de poesa, refranes y patakes, paradjicamente constituye el arma
ideolgica principal de la mayora de los sincretismos yoruba-catlicos, tal y como tambin lo ha sido en yoruba.
Ello indica que los subsistemas religiosos afro-americanos an no logran la necesaria transicin del mito al
logos, o sea, el paso de la leyenda y/o la fbula fantasiosa a la actuacin racional, basada en elementos ms
objetivos y acordes con los principios lgicos, ticos y/o morales que rigen la mayora de las sociedades
civilizadas actuales.
Resultan repulsivas las leyendas mitolgicas que se repiten incesantemente dentro del seno de algunos
sincretismos, las que inmiscuyen constantemente a los Orisas en actos impuros, violentos, incestuosos,
amorales y vergonzosos de toda ralea, como son los casos de un Obatal irresponsable capaz de
emborracharse con vino de palma en pleno cumplimiento de su labor creadora, cuya negligencia -entre otras-,
trajo como resultado las imperfecciones fsicas y mentales de los seres humanos. Un sanguinario y diablico
Ogn cortando cabezas a diestra y siniestra, masacrando desmedidamente a pueblos enteros disfrutando del
genocidio y del olor de la sangre de sus vctimas. Otra inmoral faceta del mismo Orisa intentando violar a su
madre Yem o Yemb, traicionando a su vez, a su padre Obatal. Los hermanos Sang y Ogn combatiendo
eternamente a muerte por el amor de una mujer, su hermana Oy. Un Orunmila sectario e injusto decretando el
cese de los sacrificios humanos porque un da le correspondi el turno a l de perder la vida de una hija suya
por medio del sacrificio. Sang haciendo el amor con sus hermanas Osn y Oy. El Orisa Obi despreciando a los
pobres y miserables de la Tierra. Un demoniaco Esu cuyas maldades y travesuras no tienen lmites, tanto en el
olimpo de los dioses, como en el mundo de los seres humanos......
Cmo pretender que se adoren y respeten dioses tan malvolos, imperfectos y amorales?. Cmo intentar
convencer a los seres humanos que deben tener fe en semejantes entidades?. Cmo aceptar de buena gana
que Olorun ha permitido a los Orisas de Su Creacin tales desmanes?. Cmo pretender que Orisas tan
imperfectos, negligentes, inmorales y malvados sean objeto de adoracin por amor, en vez de por temor a su
clera?.
Esa desagradable imagen de los Orisas que da la mitologa pseudoyoruba que pulula por el Nuevo Mundo en un
intento desmedido e injustificado por humanizar a las deidades, demuestra el casi total apoyo ideolgico que
sobre la mitologa an conservan los sincretismos afro-americanos, lo cual resulta cada vez ms inaceptable
para la mayora de los miembros de las sociedades civilizadas actuales.
La mitologa con sus leyendas y fbulas fantsticas, est muy unida al folclore y a las tradiciones legendarias y
fantasiosas de muchos pueblos, y aunque en la antigedad era la base argumental fundamental de las
tradiciones religiosas y culturales de esos pueblos, con el paso del tiempo -unido al avance de la civilizacin en
las sociedades modernas-, los primitivos conceptos mitolgicos se han ido sustituyendo por formas ms
racionales del pensamiento cuando stos tienden a justificar ideolgicamente la existencia de conceptos
religiosos. Sin embargo, hoy en da en la mayora de los pases civilizados, cuando la tendencia es a resaltar el
folclore, la imaginacin y las primeras y ms ingenuas manifestaciones de la cultura y sabidura popular de un
pueblo, entonces para ello se recurre a la mitologa. En la mayora de los subsistemas yoruba-catlicos afroamericanos los Orisas han sido humanizados hasta extremos a veces desagradables y decepcionantes por el
abuso de algunos vulgares pasajes mitolgicos.
SEGUNDO.- Se emplean con frecuencia en "trabajos" de magia y brujera.
Contrariamente a lo que muchos piensan, en la prctica de las autnticas tradiciones religiosas yorubas, las
transformaciones, las relaciones entre creyentes, antepasados y Orisas, se materializan nicamente mediante el
empleo de adims, ebs, oraciones, cantos y bailes, y por supuesto, a travs de los orculos por los que envan
sus mensajes antepasados y Orisas. No existen prcticas mgicas de ningn tipo -mucho menos los actos de
hechicera y/o brujera-. O sea, que para el seguidor del CULTO YORUBA todo acto que implique el empleo de la
magia para obtener transformaciones -lo mismo para bien que para mal-, es ilegal y reprochable. Tales actos son
catalogados de brujera, lo que en tierras yorubas de Africa implica la imposicin de severos castigos a los
responsables de ellos.

Las liturgias que emplean actos de magia -de cualquier tipo y color-, no son usualmente concebidas dentro de la
prctica religiosa yoruba. Aquellas, adems de ser reconocidas como actos de brujera y/o hechicera, tambin
se identifican como prcticas ocultistas de dudosa moralidad y oscuros fines.
En contraposicin con las prcticas litrgicas que establecen las normas religiosas yorubas actuales, para
algunos sincretismos afro-americanos no basta el empleo de adim, eb, adoracin y splica dirigida a los
antepasados y Orisas para conseguir las transformaciones, sino, que stas se buscan fundamentalmente
mediante el empleo de la magia, o sea, empleando la brujera y/o la hechicera (los denominados "trabajos"). Ello
quiere decir que la "actividad ocultista" es intensa dentro de muchos sincretismos afro-americanos.
El "ancestralista" intenta buscar las transformaciones (stas siempre positivas y benficas para el ser humano), a
travs de la peticin y la splica. Por ello siempre espera con humilde paciencia e incertidumbre si sus peticiones
han sido escuchadas, y si stas han merecido las bendiciones solicitadas, nica va a travs de las cuales se
producen dichas transformaciones. Este creyente y/o practicante no se considera merecedor de los favores
divinos por el simple hecho de haber ejercido mayores sacrificios econmicos y/o materiales a favor de
antepasados y Orisas. l sabe que la ofrenda es una forma de adoracin del agrado de las divinidades, pero
tambin sabe que con nada se puede comprar el favor de las mismas.
La magia -en cualquiera de sus manifestaciones-, como acto subjetivo y fantasioso de causa-efecto
desvinculada totalmente de los valores racionales, como elemento que slo existe dentro de la psiquis humana,
es reconocida por el seguidor "ancestralista" como una de las miserias ms detestables del ser humano, el cual,
por medio de las manipulaciones mgicas pretende risiblemente de manera prepotente emular con el enorme
poder de las divinidades.
Entonces, mientras dentro del seno de algunos sincretismos se gestan y realizan actos de magia de toda ralea
en quimrica bsqueda de las ms variopintas transformaciones -unas para el bien de algunos a la vez que para
el mal de otros-, los verdaderos seguidores de yoruba se desmarcan de toda practica ocultista (y mucho menos
mgica), para exponer un culto y una liturgia donde absolutamente nada es secreto; ni tan siquiera los ms
sofisticados de sus actos rituales y/o consagracionales.
TERCERO.- Sustituyen por una "jerga sagrada" a la lengua yoruba.
En los comienzos de la esclavitud en el Nuevo Mundo fueron muchos los representantes de diversas tribus
yorubas los que se asentaron en las distintas colonias. Aunque por el solo hecho de haber sido reconocidos
como yorubas hablaban una lengua madre comn, tambin debe ser reconocido que entre stos llegaron a
identificarse hasta 19 dialectos diferentes, los cuales se hablaban entre miembros de las diferentes tribus. Esta
diversidad lingstica, acompaada de la carencia de escrituras que obligaba a la trasferencia oral de todos los
conocimientos -incluyendo los de la propia lengua-, trajo como consecuencia que, con el paso de los aos, sta
tambin se mezclara con otras tambin de origen africano, llegando a formarse una enmaraada trama
lingstica necesaria para que esclavos de diferentes etnias y pueblos de Africa pudieran entenderse entre s.
Por esta causa, en las antiguas colonias europeas del Nuevo Mundo, las lenguas y dialectos originales africanos
se fueron perdiendo poco a poco con el tiempo.
Entonces, puede llegar a comprenderse el porqu hoy en da la mayora de los sincretismos yoruba-catlicos del
Nuevo Mundo, en la prctica cotidiana de sus respectivas liturgias, hacen uso de diversas "jergas sagradas" que
generalmente no se corresponden con el idioma original que se habla en el pas de los Orisas. Esto ltimo
acenta an ms la individualidad que yoruba reconoce en los cultos sincrticos, ya que hasta la lengua
empleada por stos en sus rituales resulta ser una muy particular, resultado de la mezcla de los diferentes
dialectos y lenguas madres existentes en las antiguas colonias del continente americano.
Por lo tanto, el yoruba no solo no entiende ntegramente la "jerga sagrada" que exhiben sus sincretismos, sino
que, entre los propios miembros de stos, en su mayora, tampoco se entienden entre s en esa lengua, la cual
solo utilizan en rezos y cantos aprendidos de memoria, pues con ella les resulta imposible estructurar oraciones
y frases completas. Por ello encontramos a muchos olorisas, babalawos, hounganes, mambos, padres y madres
de santo pertenecientes a los subsistemas yoruba-catlicos del Nuevo Mundo que no son capaces ni tan

siquiera de traducir literalmente lo que expresan en sus rezos y cantos sagrados. Mucho menos lo son de
entenderse entre s. Por lo tanto, como lo que hablan estas personas no es lengua yoruba propiamente dicha,
solo puede afirmarse con seguridad hasta ahora, que se expresan en una "jerga sagrada" que no ha podido ser
catalogada de manera exacta por los especialistas hasta la fecha.
El practicante de yoruba cree fielmente en los efectos trascendentales de los sonidos a travs del lenguaje y por
esta causa da mucha importancia a la integridad idiomtica a la hora de realizar los actos sagrados. Los sonidos
de su lengua original no son los mismos que se producen en la "jerga sagrada" de los sincretismos, por esta
causa es de esperarse que los resultados originados por los mismos tambin sean de ndole diferente, aunque
aqu no se cuestione la calidad de estos ltimos.
CUARTO.- Poseen falsos conceptos sobre el bien y el mal.
El concepto sobre el bien y el mal es otro de los aspectos discordantes entre el CULTO YORUBA y los
sincretismos religiosos afro-americanos. Para la primera el bien y el mal necesariamente coexisten juntos como
consecuencia natural de imperfecciones propias de La Creacin y como mecanismo de comprobacin y
comparacin. Pero no se reconoce a nadie, dentro o fuera del panten Orisa, que ostente el poder del mal en
clara oposicin al Ser Supremo Olorun, pues ste es Omnipotente en toda Su Creacin y nada puede oponerse
a su Divina Voluntad.
Para muchos sincretismos el mal es el poder que ostenta y administra un ser maligno y/o diablico al cual llaman
por diversos nombres, el que se opone permanentemente a la voluntad de Olodumare. Tambin consideran que
la mayor parte de los Orisas poseen dos facetas dentro de s, a saber, la del bien y la del mal, lo cual admite la
posibilidad de que en determinados momentos estas deidades puedan ser estimuladas -por sacerdotes, brujos
y/o hechiceros-, para hacer el bien o para traer el caos y la destruccin a la humanidad (nada ms lejos de la
realidad!).
El "ancestralismo" no concibe a los Orisas practicando el mal en contra de la voluntad de Olorun, y mucho
menos alentados por un simple mortal. Para los "ancestralistas" la llamada faceta negativa de las deidades es
consecuencia directa de la necesidad de perfeccionamiento de La Creacin en determinados momentos, pero no
una fuerza opositora a los designios y leyes impuestas por el Ser Supremo. Sin embargo, s se acepta que el mal
-a escalas nicamente reducidas a los quehaceres cotidianos del ser humano-, puede ser practicado por estos
ltimos y por algunos espritus imperfectos en determinados momentos de la vida encarnada de la humanidad,
pero todo a expensas de responder posteriormente por ello ante la Autoridad Suprema representada y/o
designada por Olodumare para juzgar las incorrecciones provocadas por el libre albedro de los seres humanos y
las almas correspondientes.
Lo expuesto determina que el mal a escalas naturales (como las plagas, las enfermedades, el libre albedro, las
eventualidades negativas del destino, los desastres naturales etc.), que afecta tanto a la naturaleza como a los
seres creados, es reconocido como "necesarias correcciones" que tan solo Olodumare lleva a cabo y administra
en su incesante labor creativa y perfeccionista, considerndose por ello, que los conceptos que sobre el bien y el
mal tienen los seres humanos, no concuerdan con los de las deidades que nos gobiernan. Y, con ello, se
identifica al hombre como el principal causante del mal a la humanidad, debido a las imperfecciones creativas de
aquel, puestas siempre de manifiesto a travs de la prctica de su libre albedro.
QUINTO.- Practican una injustificada complejidad litrgica.
Otro de los aspectos antagnicos que constantemente se ponen de manifiesto entre las normas y/o
procedimientos litrgicos de yoruba y sus sincretismos, son las diferencias -en calidad y contenido-, existentes
entre sus correspondientes liturgias y/o actos rituales. Al respecto, por regla general, mientras yoruba siempre
busca la simpleza, la sencillez y la homogeneidad en todos sus actos litrgicos, de manera que stos sean
fcilmente asimilados y ejecutados, los sincretismos han creado individuales estructuras plagadas de complejos
y enmaraados procedimientos que histricamente han suscitado muchas veces la polmica y la anarqua entre
sacerdotes y devotos.

Prueba de lo expuesto lo es el hecho innegable de la falta de homogeneidad litrgica que generalmente existe
en el seno de muchas de las congregaciones sincrticas, donde cada sacerdote y/o cada practicante, muy a
menudo, establece sus propias normas y procedimientos litrgicos, creando as su propio manual de
procedimientos. Esto ltimo determina que generalmente cada Casa de Santo, Terreiro y/o congregacin
religiosa afro-americana posea sus propios criterios litrgicos y/o ritualsticos, los cuales a veces ni tan siquiera
coinciden con los de sus homlogos religiosos. En pocas palabras, que litrgicamente hablando, es muy
frecuente que dentro de los cultos en cuestin muchos hagan lo que les viene en gana.
La liturgia exagerada de la mayora de los subsistemas abarca prcticamente todos los aspectos del ritual
religioso, con lo cual las ms simples acciones litrgicas se convierten en complicados procedimientos. stos
generalmente estn influidos por las particulares concepciones culturales y folclricas de quienes operan la
liturgia sincrtica. Por ello en muchas ocasiones un sencillo acto de adoracin, salutacin u ofrenda a una
deidad, se convierte en un injustificado derroche de fantasa, sonido y color, acorde con determinados pasajes
mitolgicos que sirven de gua para tales actos.
SEXTO.- Llegan al barbarismo en los actos de sacrificio.
En lo referente a la prctica del sacrificio de fuerza vital dedicado a los antepasados u Orisas, el yoruba siempre
intenta buscar la muerte del animal de una manera rpida, limpia y eficaz, evitando de esta manera el
sufrimiento innecesario de ste. En muchos sincretismos, sin embargo, los sacrificios en ocasiones llegan a
convertirse en verdaderas sesiones de martirio y tortura al propinrseles intensos dolores y/o sufrimientos a los
animales antes de drseles muerte. Por ello con mucha frecuencia -antes de producirse la muerte a los
animales-, a sangre fra les arrancan pelos y plumas, les extraen ojos o testculos, o les rompen huesos
momentos antes de quitarles la vida. Todo ello es muestra de un acto de vulgar ensaamiento criminal en vez de
un sagrado acto litrgico de elevado sentido mstico.
Incluso, son muchos los sacerdotes del Nuevo Mundo que llevan a cabo un acto denominado "presentacin de
las carnes" que consiste en que, una vez muertos los animales que han sido sacrificados, hbilmente
descuartizan sus cuerpos mientras se entonan alegres cantos -dependiendo de la seriedad del oficiante-,
dedicados a las deidades, como si stas se regodearan del dantesco escenario de sangre y muerte que se les
ofrece. Esta absurda, innecesaria y morbosa complejidad del acto del sacrificio rompe con la pureza y los
principios que rigen el marco ideolgico original que prescribe el sacrificio de fuerza vital yoruba como uno de los
actos litrgicos ms sagrados de su tradicin religiosa (tngase en cuenta que yoruba no realiza ningn acto de
"presentacin de las carnes", porque en nuestra tradicin stas son destinadas nicamente para el consumo de
los devotos, no para los Orisas).
No tiene ningn sentido tico -y mucho menos sagrado-, arrancar trozos de carne, extraer huesos, tejer tripas,
sacar membranas y vsceras de los cadveres de los animales sacrificados para luego cantar y bailar con ellos o
alrededor de ellos (como hacen algunos con las cabezas de los cabritos y las ovejas sacrificadas), tal y como lo
hacan antiguamente los brbaros y otras etnias semisalvajes con las cabezas cortadas de sus enemigos.
El CULTO YORUBA otorga gran importancia al acto del sacrificio. ste lo ejecuta con gran seriedad, silencio y
respeto, porque la presencia de La Muerte imprime gran trascendencia al acto. Los animales son ejecutados con
rapidez y precisin mientras que, al caer la sangre, se trata de que sta bae los correspondientes
"Fundamentos Orisa". Posteriormente, al limpiar los animales para que sus carnes sean usualmente consumidas
por los devotos, simplemente se seleccionan algunas vsceras y se cocinan cuidadosamente para luego ser
ofrecidas tambin a los Orisas.
Durante todo el proceso del sacrificio solo se pronuncian rezos y se dedican discretos cnticos a las deidades a
quienes se les est dedicando la ofrenda. No hay danzas macabras ni descuartizamientos litrgicos. Los
animales se despiezan simplemente para limpiar las carnes que van a ser consumidas por los devotos. Aqu no
existen las innecesarias y absurdas complicaciones litrgicas que practican algunos sincretismos, las cuales
incluyen cantos especficos que se entonan momentos previos al sacrificio, diversos cantos durante el sacrificio,
cantos al extraer partes de los cadveres, cantos y bailes con las cabezas de los animales, cantos con la

exhibicin de determinadas membranas ensangrentadas, e incluso, ciertas invocaciones al momento de levantar

del suelo los cuerpos sin vida de los animales sacrificados.
SEPTIMO.- Abusan de una innecesaria parafernalia litrgica.
En algunos sincretismos las ceremonias dedicadas a la "Coronacin o Asiento" del Orisa gobernante o tutelar de
una persona, en ocasiones llegan a convertirse en verdaderas fiestas de disfraces. En stas, a los futuros
"iniciados" a veces les disfrazan con vestidos de diseos especficos y colores relacionados con el Orisa que se
corona y/o asienta. Les cortan total o parcialmente el pelo, les pintan la cabeza y el rostro de diferentes colores,
y algunas veces hasta les producen dao corporal propinndoles pequeas heridas o incisiones en el cuero
cabelludo, a travs de las cuales consideran que entra dentro del cuerpo la radiacin de la deidad que se est
consagrando. Estas ceremonias sincrticas de coronacin, llenas de innecesarias manipulaciones ritualisticas,
tienden ms a satisfacer las exigencias de determinados marcos culturales y/o folclricos, que las que reviste el
acto sagrado en s. Todas, por supuesto, son acompaadas de invocaciones y cantos especficos en la "jerga
sagrada" que antes se ha sealado.
En contraste con lo expuesto, la liturgia que caracteriza en el CULTO YORUBA -siempre reconocida por ser lo
ms ligera y sencilla posible-, para llevar a cabo una "Coronacin y/o Asiento", no abusa de las telas, las
pinturas, de los extravagantes vestidos y los llamativos colores. Tampoco agrede el sentido esttico de las
personas mediante el cambio superficial de apariencias -como los poco discretos cortes de cabello que se llevan
a cabo-, y mucho menos atenta contra la integridad corporal de la persona producindole heridas, aunque stas
sean insignificantes. Al contrario, en la autntica liturgia yoruba, la purificacin, la meditacin trascendental, el
recogimiento espiritual y la intensa preparacin psicolgica del individuo juegan el papel ms importante del acto
consagracional.
En el "ancestralismo" todas las acciones van precedidas de gran seriedad y trascendencia mientras son
acompaadas con sencillas y directas invocaciones en verdadera lengua sagrada yoruba, incluyendo a veces los
cnticos dedicados a Orisa. Aqu en ningn momento se utilizan disfraces de ningn tipo, pues la persona en
todo va vestida de color blanco en representacin de la pureza del acto ritual que se lleva a cabo. Al respecto, en
general, en la prctica litrgica actual de la tradicin yoruba los rituales tienden a ser estrictamente escuetos y
directos; en ellos no hay lugar para recrear manifestaciones culturales y/o folclricas tendientes a rememorar
aspectos de las vidas, costumbres y/o hazaas mitolgicas de las deidades. Aqu no hay lugar para fantasas,
sino, nicamente para lo trascendental.
Una manifestacin concreta de la exagerada complejidad ritual que venimos estudiando la tenemos en la propia
Santera, Regla de Ocha y/o Lucum cubana en la cual actualmente se precisan siete das -por regla general-,
para llevar a cabo las "coronaciones y/o asentamientos" mencionados. Entretanto, y en contraposicin con lo
anterior, la liturgia actual de la Religin Yoruba Tradicional y/o Ancestral solo precisa de tres das para llevar a
cabo "coronaciones y/o asentamientos" de mucha mayor envergadura consagracional, segn conoceremos ms
adelante.
En el sincretismo mencionado se ocupan los tres das iniciales en las labores propias del "asentamiento"
mientras los cuatro das restantes son utilizados indistintamente para meditacin, recogimiento, festejos,
presentacin del iyaw, la visita a una iglesia catlica (vase aqu la influencia del catolicismo), y la visita a un
mercado donde contradictoriamente se le hace "robar" frutas a los iyaws, y en cuyas cuatro esquinas se hace
eb dedicado a Esu. De ms est decir que durante estos cuatro das tambin se recrea una liturgia innecesaria
y exagerada que conlleva a que al final del perodo de consagracin (los siete das), el(la) iyaw se sienta
exhausto(a), con lo cual probablemente se resta intensidad a la sensacin de inmensa espiritualidad en la que
debe estar inmersa la persona durante el proceso de "coronacin y/o asiento".
En el ritual de la "Coronacin y/o Asiento" que lleva a cabo el CULTO YORUBA no hay lugar para parafernalias y
liturgias innecesarias. Aqu la meditacin y el recogimiento es responsabilidad absoluta del(la) iyaw, debiendo
realizar estas acciones en solitario en la intimidad de su propio hogar u otro lugar escogido previamente por ste.
El festejo y presentacin del(la) iyaw vestido(a) estrictamente de blanco-, se realiza el mismo tercer da,
despus de concluido el It (incluso si hay presentacin al tambor se hace este mismo da). No se visita ninguna

iglesia porque no hay necesidad de cumplimentar con otros cultos religiosos, as como tampoco se visita el
mercado porque se considera que de ofrendas los Orisas correspondientes estn saturados en esos momentos.
El eb dedicado a Esu en las cuatro esquinas del mercado no se considera oportuno, al contrario, se considera
reiterativo e innecesario porque a Esu durante esos tres das han sido dedicadas muchas ofrendas, ebs y
rogaciones, incluyendo las que dan por cerrados los rituales. Por lo tanto, en esta modalidad litrgica hay un
consecuente ahorro de cuatro das que son considerados improductivos e innecesarios.
OCTAVO.- En la Santera el "asiento" es incompleto.
Hemos dicho antes que en el CULTO YORUBA se realizan actos rituales de "coronacin y/o asiento" de mayor
envergadura consagracional que en muchos sincretismos, y ello se refiere a las diferencias cualitativas que
existen entre las consagraciones para alcanzar la categora sacerdotal principalmente. Pero esto no es nada
nuevo, es algo tradicional dentro de los subsistemas religiosos afro-americanos, lo cual quiere decir que los
primeros yorubas que llegaron a las colonias de occidente y sus ms directos descendientes en el Nuevo Mundo
lo aceptaron y lo establecieron as, quizs porque creyeron fervientemente que deban existir diferencias entre el
sacerdocio Orisa que se alcanzaba bajo el autntico ritual yoruba y los que se alcanzaban bajo la influencia de
los sincretismos yoruba-catlicos de los pases del Nuevo Mundo.
En algunos sincretismos como la propia Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, el da de la coronacin, en el
momento de "la parada", se coloca el Fundamento Orisa tutelar y/o gobernante (el Angel de la Guardia), del
iyaw en su cabeza -representando ste el acto de coronacin en si-, sin que dichos Fundamentos hayan
recibido previamente la sangre de los sacrificios. Hasta ese momento el Fundamento Orisa del iyaw solo ha
sido lavado con omiero, pero no ha "comido", y por lo tanto "no ha nacido"!.
En este caso no se puede considerar que el Fundamento Orisa ha nacido porque sus otanes y caracoles
simplemente han sido sometidos previamente a lavatorios con omiero, pues an no han sido consagrados con la
sangre de los sacrificios. Esta manera de actuar no es compatible con la filosofa yoruba que afirma que en
nuestra religin "no hay nacimiento sin ew, sin agua, sin sangre y sin fuego". Por lo tanto, el Fundamento de un
Orisa se considera "nacido y vivo" solo despus de haber sido lavado previamente en el agua de los omieros,
despus de haber sido bautizado con la sangre del sacrificio de los animales, y por ltimo, despus de haber
sido consagrado con el fuego de las velas o las lmparas que elevan tal consagracin.
Lo expuesto quiere decir que presentar el Fundamento de un Orisa que an no ha sido bautizado con la sangre
de los sacrificios sobre la cabeza de un devoto, para llevar a cabo el acto de la "coronacin o asiento", es lo que
llamamos una accin espiritualmente "suavizada", que carece de la fortaleza e intensidad que conlleva el
"Fundamento vivo". El profundo sentido mstico y sagrado, el verdadero As de la consagracin llevada a cabo
despus del sacrificio de fuerza vital no puede ser alcanzado por un Fundamento Orisa que no ha recibido la
sangre del sacrificio, pues en este caso sencillamente an no hay Orisa materializado y presente en el alma de
los otanes que componen dicho Fundamento. Por lo tanto, quien ha coronado o asentado santo bajo el ritual de
La Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, slo ha recibido en su cabeza el As de un Orisa incompleto, lo cual es
una manera diferente (aunque vlida, por supuesto!), de recibir el sacerdocio Orisa.
Mientras, por el contrario, dentro del contexto litrgico del CULTO YORUBA, es absolutamente imprescindible
que un Fundamento Orisa siempre haya "nacido plenamente" -entindase por esto el haber atravesado los tres
procesos descritos anteriormente-, antes de ser presentado a la cabeza del devoto que se asienta o corona.
Adems, previamente dicho Fundamento "come" y se consagra junto con la cabeza (el Ori), de la persona que lo
recibe, con lo cual se garantiza que el As entre y sea asimilado ntegramente por Ori.
Sin embargo, con esto no queremos decir que la "coronacin o asiento" llevada a cabo por La Santera no tenga
validez alguna. Por supuesto que la tiene, sobre todo dentro de sus propios contextos religiosos. Lo que no se
puede pretender es que un Fundamento Orisa incompleto como el que dicho sincretismo consagra en la cabeza
del creyente, tenga la misma fuerza sacramental y el As de aquel que ha nacido con la intensa energa del
sacrificio de fuerza vital.

Aqu tenemos un ejemplo clsico de las diferencias existentes entre los sincretismos y el CULTO YORUBA. Es
por ello que cada estructura religiosa debe ocupar su propio lugar, pues ninguna es cualitativamente igual a la
otra, y pretender establecer igualdades y/o competencias entre ellas es sencillamente absurdo.
NOVENO.- Entregan indiscriminadamente los Fundamentos Orisa.
Otro aspecto contradictorio de la liturgia de algunos sincretismos del Nuevo Mundo se observa tambin dentro
del contexto del ritual de asiento y/o coronacin. Al respecto, muchos acostumbran a entregar al iyaw el
Fundamento de su Orisa tutelar y/o gobernante (su Angel de la Guardia), conjuntamente con los de otras
deidades afines, denominadas generalmente Orisas de Fundamento (son cuatro o cinco Fundamentos Orisas
adicionales que recibe el iyaw). Respecto a este proceder, el seguidor de las autnticas tradiciones religiosas
yorubas no puede comprender cmo es posible que a una persona se entreguen tantos Fundamentos Orisas sin
que antes hayan sido respectivamente consultadas dichas deidades por medio de los orculos, a fin de conocer
si ellas estn en disposicin o no de ir con la persona en cuestin. Por otro lado, hacer entrega de cinco
Fundamentos Orisa a una persona, podra determinar que sta se convertir en sacerdote y/o sacerdotisa de
igual cantidad de Orisas, lo cual en la vida prctica es bastante improbable.
Por lo expuesto, en el CULTO YORUBA decimos que, "un Fundamento Orisa cualquiera se entrega a una
persona cuando la deidad ha pedido expresamente estar con la misma", razn por la que generalmente en
nuestra tradicin, en el acto de la coronacin o asiento, slo hacemos entrega del Fundamento Orisa tutelar y/o
gobernante (el Angel de la Guardia), no descartndose con ello que dicha persona pueda recibir otros
Fundamentos Orisa con posterioridad, siempre y cuando esto sea prescrito previamente por la adivinacin. Por
lo tanto, entregar Fundamentos Orisa por decreto del hombre es una prctica inadecuada y poco aconsejable
dentro de la liturgia religiosa yoruba, razn por la cual el "ancestralismo" marca nuevas diferencias con algunos
sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo.
DECIMO.- Poseen un falso concepto sobre la direccin de los rituales.
Continuando con los rituales de coronacin o asiento de La Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, tampoco aqu
podemos pasar por alto una de las diferencias litrgicas ms representativas que prevalecen entre sta y el
CULTO YORUBA. En el Nuevo Mundo es costumbre casi generalizada que quienes presiden estos actos
litrgicos sean exclusivamente los Obas u Oriats (babalorisas especializados en la ritualstica del asiento).
Sin embargo, en la autentica tradicin Orisa "ancestralista" quien dirige estos actos litrgicos, as como el culto
en general, es el sumo sacerdote, o sea, el babalawo. Esta diferencia es razn ms que suficiente para que
entre el sincretismo que nos ocupa y el CULTO YORUBA existan diferencias insalvables, pues para esta ltima
el babalawo representa la mxima autoridad religiosa, debido a sus ms amplios conocimientos de los secretos
religiosos Orisas en general, ya que antes de convertirse ste en sacerdote de If y aprender nuevos y ms
profundos conocimientos religiosos, fue obligatoriamente durante un mnimo de aos un sacerdote Orisa u
olorisa entre otros aspectos que se requerir.
Lo anterior quiere decir que el babalawo -contrariamente a la opinin de algunos-, nunca pierde su doble
condicin sacerdotal; est capacitado y autorizado para actuar indistintamente como olorisa o como sacerdote
de If, segn sea el caso. Es que acaso el "asentamiento" al que fue sometido cuando hubo de "coronar" su
Angel de la Guarda para convertirse en olorisa, desaparece o se borra por el hecho de convertirse en babalawo?
Esto sera lo mismo que decir que un especialista en cualquier rama de la medicina, ha perdido su condicin de
mdico general por haber cursado estudios superiores. Entonces, entindase por simple lgica, que no es
posible que sacerdotes de nivel intermedio como los olorisas, puedan dirigir actividades litrgicas cuya
competencia corresponde exclusivamente a sacerdotes de mayor rango como los babalawos, aunque ello no
signifique que los olorisas dejen de tener responsabilidades importantes muy propias y concretas dentro de las
diferentes liturgias religiosas, las cuales tambin revisten gran envergadura.

DECIMA PRIMERA.- Esperan innecesariamente tres das para hacer It.

De acuerdo con la liturgia de algunos sincretismos casi siempre que se sacrifican animales de cuatro patas a los
Orisas obligatoriamente hay que hacer ceremonia de It (adivinacin), a los tres das. Segn argumentan, esta
regla se debe a que se precisan tres das para que la ofrenda del sacrificio llegue a Ara Onu (el cielo), y se haga
firme all a los pies de Olofin; esto lo dicen tanto los olorisas como los babalawos del Nuevo Mundo. Sin
embargo, el CULTO YORUBA nos ensea que para que una simple oracin, un sencillo rezo o una humilde
peticin llegue a conocimientos de una deidad determinada, no se precisan plazos de tiempo especficos, ni
tampoco la existencia de condiciones especiales de ningn tipo. En este orden tampoco se considera sensato
que para que una ofrenda de sacrificio -del animal que sea-, sea aceptada por un Orisa determinado, tenga que
transcurrir una determinada cantidad de tiempo. Sencillamente esto ltimo carece de sentido, a la vez que
representa una gran contradiccin con relacin a la filosofa que se aplica al resto de las ofrendas dedicadas a
Orisas y antepasados, ya que stas s se espera sean recibidas inmediatamente. Al respecto, no se recuerda a
ningn olorisa o babalawo perteneciente a cualquiera de los sincretismos, diciendo que determinadas ofrendas
destinadas a los Orisas -excepto las de sangre de animales de cuatro patas-, precisen de cierto tiempo para
llegar a su sagrado destino.
La liturgia del yoruba actual contempla la ejecucin del It despus de un sacrificio de "Fuerza Vital" de un
animal de cuatro patas (oveja, cabrito, etc.), destinado a determinados Orisas, pero lo hace de manera
inmediata, generalmente mucho antes de los polmicos tres das, porque lo que interesa -segn he dicho antes
ya-, es hacer una liturgia simple, escueta y directa; la estrictamente necesaria, pero ni ms ni menos. Finalmente
se piensa que ese innecesario hbito de esperar tres das para It responde exclusivamente a la mala costumbre
-que como hemos visto antes, tienen algunos sincretismos-, encaminada siempre a exagerar y complicar
absurdamente todas sus liturgias.
DECIMA SEGUNDA.- Son fanticamente intransigentes en el uso de "ew"..
La marcada exigencia de muchos sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo al uso estricto de
determinadas variedades de hierbas y plantas frescas en los rituales Orisa, representan una limitacin evidente
para el avance de las tradiciones religiosas yorubas en pases del llamado primer mundo.
Ew es la palabra yoruba que quiere decir genricamente "hierbas y/o plantas" de cualquier tipo, las cuales
pertenecen -todas-, al Orisa Osanyin. stas son utilizadas comnmente en nuestra prctica religiosa con fines
esotricos y teraputicos. Sin embargo, la Religin Yoruba que llevaron los esclavos a las nuevas colonias
europeas del continente americano ense que a cada Orisa -independientemente de Osanyin-, se le asociaba
un grupo ms o menos determinado de plantas. En aquellos primeros tiempos del siglo XVI algunas variedades
botnicas que encontraron los africanos all correspondan a las que conocan en Africa, mientras que otro grupo
considerable de aquellas no pudieron ser halladas, siendo necesario por tanto -para evitar la prdida de la
tradicin-, que con el paso del tiempo se fuera produciendo en tierras del Nuevo Mundo otro sincretismo, pero
esta vez botnico. Algunas de las plantas oriundas de Africa no fueron encontradas en los nuevos asentamientos
y fueron sustituidas por variedades locales. As los Orisas "recin nacidos" en las colonias americanas
continuaban contando con un grupo especfico de plantas asociadas a ellos, aunque stas no fueran
exactamente las mismas que mantenan en el Viejo Mundo. As la Religin Yoruba indistintamente continu
contando durante algunos siglos con una variedad botnica asociada a cada deidad, tanto en Amrica como en
Africa.
Hoy en da los sincretismos americanos an siguen utilizando prcticamente las mismas plantas, aquellas que
surgieron como consecuencia del que hemos denominado "sincretismo botnico". Tambin en la actualidad, en
tierras yorubas de Africa, a pesar de que muchos conceptos religiosos han sido modernizados, la "Tradicin y
Cultura Orisa" y/o la "Religin Tradicional de If", siguen utilizando casi las mismas hierbas que antao -aunque
ahora con un criterio ms cientfico de ellas-, porque la flora no ha cambiado en sus bosques y/o selvas
tropicales. Hasta aqu vemos como en dos de las versiones de yoruba continan prcticamente inalterables las
tradiciones botnicas, y ello solo es posible porque en las dos zonas del mundo donde ambas manifestaciones
religiosas se desarrollan ms intensamente, la naturaleza, las condiciones medioambientales, climticas y
sociales an lo permiten.

Adems de lo dicho, debe conocerse que hasta ahora las hierbas y/o plantas -para cualquier fin que sea-, se han
utilizado y utilizan frescas o recin cortadas, previa ejecucin de una serie mas o menos compleja de liturgias
dedicadas a Osanyin, las que se llevan a cabo en el monte o el bosque, por sacerdotes y/o personas
especializadas que en algunos sincretismos se conocen como hierberos u osainistas. Cuando nos enfrentamos a
esta situacin nos surge automticamente una interrogante; qu sucede y/o suceder con el desarrollo y/o la
practica de la religin all en medio de las modernas ciudades que estn alejadas a veces hasta miles de
kilmetros de los bosques tropicales? En esas urbes no nacer la semilla de la tradicin religiosa Orisa por el
mero hecho de no contar en ellas con la flora adecuada para cumplimentar los requisitos de ciertas liturgias?
Aqu nos enfrentamos a una situacin anloga a la de muchas otras religiones y/o creencias del mundo que han
podido sobrevivir hasta hoy, las cuales surgieron en pocas y pases diferentes, en medio de gentes con
idiosincrasias distintas, y en entornos naturales y sociales que nada tienen que ver con los actuales. Por poner
un simple ejemplo tenemos el caso del budismo primitivo. ste antiguamente requera condiciones de
aislamiento medioambientales naturales muy especiales para la prctica de la meditacin trascendental en
busca del nirvana. Para ello se buscaban solitarios montes, cuevas aisladas, alejados templos, etc., mientras hoy
en da, a pesar de la cada vez ms remota posibilidad de encontrar lugares como los de antao -debido al
enorme crecimiento demogrfico actual-, un budismo similar (en lo que a su esencia ideolgica bsica se
refiere), contina practicndose con xito, pero esta vez adaptado a las nuevas circunstancias medioambientales
que ofrece el mundo moderno. Quiere esto decir que la adaptacin a las nuevas condiciones que ofrece la
civilizacin actual (vlida para cualquier prctica ancestral), es vital para evitar la extincin de ciertas tradiciones.
Por otro lado, las respuestas a las preguntas anteriores nicamente pueden encontrarse si nos remontamos a
los primeros tiempos de la llegada de los esclavos yorubas a tierras del Nuevo Mundo. Ellos se encontraron en
una situacin carencial algo parecida a la que atraviesan actualmente los seguidores de ciertas tradiciones en
las grandes ciudades del llamado mundo civilizado. Como hemos visto, aunque en aquellos primeros tiempos la
totalidad de las hierbas y plantas prescritas por la tradicin religiosa de los esclavos no fueron encontradas por
stos en los nuevos territorios, aquellas fueron imperativamente sustituidas por otras, utilizando para ello los
orculos sagrados, de manera que las propias deidades fuesen las que dieran siempre la ltima palabra en
materia de sustituciones. Y, as fue como se produjo el sincretismo botnico salvador, pues de lo contrario la
religin como tal se hubiera perdido, ya que prcticamente toda su liturgia est vinculada al uso de ew.
Entonces, porqu un sincretismo botnico salvador -similar al de aquellos primeros esclavos yorubas-, no va a
colaborar ahora a solucionar el problema del uso de ew en la prctica religiosa yoruba en las grandes ciudades
del mundo civilizado actual?
No es admisible para los creyentes -y mucho menos para los Orisas-, que las tradiciones religiosas yorubas
sobrevivan solamente en pases tercermundistas de Africa y de Amrica, y que stas no puedan expandirse al
mundo civilizado actual -representado en gran medida por sus imponentes ciudades-, nicamente porque en
stas no se disponga de una flora adecuada a las exigencias de ciertos principios litrgicos que ya se sabe,
pueden ser perfectamente alterados sin que se corra el riesgo de incurrir en irreversibles errores ideolgicos. Es
sencillamente absurdo aceptar tal imposibilidad. Por esta causa el CULTO YORUBA , tomando en consideracin
que todas las plantas pertenecen al mismo Orisa Osanyin; que en general las propiedades teraputicas,
medicinales y esotricas de la mayora de las plantas no se pierden an estando secas, y que no hay razn
lgica para que todas no sean asociadas indistintamente a cualquier Orisa (siempre y cuando ste las acepte
previa adivinacin).
Igualmente, para la eleccin de las variedades de plantas que corresponden a cada Orisa, los sacerdotes
(babalawos y olorisas), rigurosamente utilizan sus correspondientes medios de adivinacin para determinar
cules y cuntas hierbas sern utilizadas para cada deidad durante el ceremonial en cuestin. As, se ha salvado
exitosamente, una vez ms, nuestra tradicin religiosa all donde no es posible acceder a la rica foresta de los
pases tropicales. De esta manera, yoruba (en cualquiera de sus manifestaciones), con relacin al uso de las
hierbas y plantas hoy puede sobrevivir a la prueba de los tiempos modernos en medio de las grandes
civilizaciones actuales.

DECIMA TERCERA.- Frecuentemente atentan contra la salud pblica.

Algunos sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo, en su liturgia, con mucha frecuencia acostumbran a
tirar los ebs, rogaciones y/o animales muertos por los sacrificios en plena calle (cuatro esquinas, al pie de
palmeras en jardines pblicos, hospitales, crceles, etc.), sin tener en cuenta el respeto por el ornato pblico, las
reglas de urbanidad y la salud pblica. Estas formas de actuacin son manifestaciones antisociales que son
incompatibles con las normas de conducta de la sociedad moderna actual.
Yorubaweb. Abril del Ao 2003