Presentacin de libros

Corresponder a un amor infinito (un monje de SV)

Esta obra muestra a Santa Gertrudis, monja cisterenese del siglo XIII, y a Santa
Teresa del Nio Jess, doctora de la Iglesia, del siglo XIX, dos santas de pocas muy
distintas, que sin embargo tienen mucho en comn. Ambas son grandes maestras de la
devocin al Sagrado Corazn de Jess, y con sus enseanzas nos muestran el camino para
corresponder al amor infinito que l, ha mostrado por nosotros los hombres. S, porque a
pesar de que estn separadas por seis siglos de historia, tienen algo en comn: se
encontraron con el amor infinito de Cristo, y de este encuentro surge un pequeo camino
para alcanzar la santidad, es decir, encuentran una respuesta a la infinita caridad de Dios.
Esta va es la de la infancia espiritual. Se dieron cuenta que solo la gracia de Dios nos da la
salvacin y por ello decidieron poner el mejor de los medios para que esta gracia las torne
santas, decidieron hacerse como nios, es decir, decidieron vaciarse de s mismas, hacerse
ignorantes, para que as como nios pudieran ser educados por el amor de Dios, desde cero,
como tabla rasa. Solo as lograran ser perfectas como es perfecto el Padre que est en el
cielo (Mateo 5:48).
Devocionario
San Lucas comienza el captulo 11 de su evangelio: Un da, Jess estaba orando
en cierto lugar, y cuando termin, uno de sus discpulos le dijo: Seor, ensanos a orar,
as como Juan ense a sus discpulos. El les dijo entonces: Cuando oren, digan: Padre,
santificado sea tu Nombre, que venga tu Reino. Cristo nos enseo a adorar al Padre, la
primera persona de la santsima Trinidad con el Padre Nuestro, de ah la vital importancia
para el cristiano la oracin vocal. Para responder a la necesidad que tenemos los cristianos
der la oracin vocal decidimos publicar un devocionario con las oraciones ms
tradicionales y comunes de la Iglesia: el Santo Rosario, Seal de la Cruz, Padrenuestro,
Avemara, Gloria, ngelus, y contina el ndice de este libro de oraciones bilinge (latinespaol), que intenta ayudarnos a crecer en el amor a Dios.
El Yo de Jesucristo, P. Bartolom Xiberta
La cuestin del conocimiento o ciencia de Jesucristo ha alcanzado en poca reciente
un extenso tratamiento; se desea precisar hasta qu punto conserva la Humanidad de Cristo
aquello que en nosotros constituye la razn de persona, y de qu manera alcanzaba la
conciencia de la personalidad divina. Resolver esta cuestin es el fin que se ha propuesto el
P. Xiberta al escribir este libro.
Sobre el autor podemos decir: El Padre Bartolom Xiberta, O. Carm., naci en
Catalua el 4 de abril de 1897, entr en la Orden Carmelita en 1912 y profes

solemnemente en 1917. Dos aos despus fue enviado a Roma para continuar los estudios
teolgicos. Fue ordenado sacerdote el 20 de diciembre de 1919.
Maestro en Teologa, por la Universidad Gregoriana, a cuya enseanza consagr
casi toda su vida. Fue profesor de Teologa Dogmtica en el Colegio Internacional San
Alberto (Roma) y en el Pontificio Instituto de Ciencias Sagradas Regina Mundi. Fue
miembro de la Academia Romana de San Toms, y de otras Academias y Sociedades de
Estudios; consultor de la Sagrada Congregacin de Sacramentos; miembro de la Comisin
preparatoria del Concilio Vaticano II y perito del mismo, participando muy activamente en
las dos primeras sesiones. Fue una personalidad destacadsima en su Orden,
desempeando los ms altos cargos: Comisario General de Catalua y Asistente General.
En el campo teolgico, uno de los mayores mritos de Bartolom Xiberta consisti
en descubrir y revalorizar a los maestros carmelitas medievales, sobre los que escribi dos
valiosas obras: De Scriptoribus scholasticis s. XIV ex Ordine Carmelitarum (Lovaina
1932) y Guiu Terrena, carmelita de Perpiny (Barcelona 1932). Fue una personalidad
polifactica en el terreno teolgico. Autor de numerosas obras (impresas y manuscritas),
fue talento especulativo, que cultiv con gusto la investigacin histrica.
Como telogo especulativo, destacan sus estudios sobre el sacramento de la
Penitencia, al que dedica la obra Clavis Ecclesiae, Roma 1922; y sobre las doctrinas
cristolgicas, de las que se ocupa en las obras: Tractatus del Verbo Incarnato, 2 vol.,
Madrid 1954, El yo de Cristo. Conflicto entre dos Cristologas, Barcelona 1954. Elabor
una seleccin de fuentes para el estudio de la Cristologa en una obra meritsima:
Enchiridion del Verbo Incarnato (Madrid 1957). Su concepcin general de la Teologa la
dej expuesta en su obra Introductio in Sacram theologiam (Madrid 1949). Su ltima obra
estuvo dedicada a la divina Revelacin: La tradicin y su problemtica actual (Barcelona
1964).
Influenciado por el Cardenal Franz Ehrle y el jesuita Maurice de la Taille, escribi
su tesis doctoral Clavis Ecclesiae, un estudio por el que ha sido bien reconocido como un
renovador del sacramento de la penitencia, afirmando que en la Iglesia primitiva la
penitencia tena un carcter social y comunitario y orientada hacia la reconciliacin del
individuo con la Iglesia y con Dios.
Desarroll un intenso apostolado en bien del Carmelo femenino, no slo con su
continua correspondencia, sino tambin por medio de retiros, ejercicios espirituales,
conferencias, etc. Aprovechaba las vacaciones de Navidad y Pascua para recorrer los
monasterios de Italia, y las de verano las reservaba para los de Espaa y Portugal.
Bartolom Xiberta fue un cristiano dedicado al servicio del pueblo de Dios, un
catlico convencido de la presencia del Espritu Santo en la Iglesia, un carmelita
totalmente dedicado al servicio de Cristo a travs de Mara y en el espritu de Elas.

Muri en Tarrasa el 26 de Julio de 1967, despus de tres largos aos de

enfermedad.
El da 26 de septiembre de 2003 tuvo lugar en el palacio del obispo de Barcelona la
Clausura del Proceso Diocesano de Canonizacin del P. Bartolom Fanti M. Xiberta, O.
Carm., presidida por el Cardenal Mons. Ricard Maria Carles.
Ms informacin sobre el pensamiento de este telogo carmelita, que durante el
Vaticano II se sentaba en el mismo banco junto a Karl Rahner y Henri de Lubac, se
encuentra en la publicacin In Mansuetudine Sapientiae, con la que en el 1990 sus colegas
y discpulos han querido honrar a su compaero y profesor con una coleccin de estudios
varios.
El gran medio de la oracin
Nada ms claro que el lenguaje de las Sagradas Escrituras, cuando quieren
demostramos la necesidad que de la oracin tenemos para salvamos... Es menester orar
siempre y no desmayar... Vigilad y orad para no caer en la tentacin. Pedid y se os dar...
Est bien claro que las palabras: Es menester... orad... pedid significan y entraan un
precepto y grave necesidad. La razn de esto es clarsima. Sin el socorro de la divina gracia
no podemos hacer bien alguno: Sin m nada podis hacer, dice Jesucristo, en el lenguaje de
san Alfonso, doctor de la Iglesia, quien no reza, no se salva.
Sobre su vida podemos decir (...) Alfonso Mara de Ligorio naci en 1696 en el
seno de una familia napolitana noble y rica. Dotado de notables cualidades intelectuales,
con tan slo 16 aos obtuvo el doctorado en derecho civil y cannico. Era el abogado ms
brillante del foro de Npoles: durante ocho aos gan todas las causas que defendi. Sin
embargo, en su alma sedienta de Dios y deseosa de perfeccin el Seor lo llev a
comprender que lo llamaba a una vocacin muy diferente. De hecho, en 1723, indignado
por la corrupcin y la injusticia que viciaban el ambiente del foro, abandon su profesin
y con ella la riqueza y el xito y decidi hacerse sacerdote, a pesar de la oposicin de
su padre. Tuvo excelentes maestros, que lo introdujeron en el estudio de la Sagrada
Escritura, de la historia de la Iglesia y de la mstica. Adquiri una amplia cultura
teolgica, que comenz a dar fruto cuando, algunos aos despus, emprendi su obra de
escritor. Fue ordenado sacerdote en 1726 y se uni, para el ejercicio de su ministerio, a la
Congregacin diocesana de las Misiones Apostlicas. Alfonso inici una labor de
evangelizacin y catequesis entre los estratos ms bajos de la sociedad napolitana, a la
que le gustaba predicar y a la que instrua en las verdades fundamentales de la fe. No
pocas de estas personas, pobres y modestas, a las que se diriga, a menudo se entregaban a
los vicios y realizaban acciones criminales. Con paciencia les enseaba a rezar,
animndolas a mejorar su modo de vivir. Alfonso obtuvo resultados excelentes: en los
barrios ms miserables de la ciudad se multiplicaban los grupos de personas que, al caer
la tarde, se reunan en las casas privadas y en los talleres, para rezar y meditar la Palabra

de Dios, bajo la gua de algunos catequistas formados por Alfonso y por otros sacerdotes,
que visitaban regularmente a estos grupos de fieles. Cuando, por deseo expreso del
arzobispo de Npoles, estas reuniones comenzaron a celebrarse en las capillas de la
ciudad, tomaron el nombre de capillas vespertinas. Estas capillas fueron una autntica
fuente de educacin moral, de saneamiento social y de ayuda recproca entre los pobres,
con lo cual casi se acabaron los robos, los duelos y la prostitucin.
Aunque el contexto social y religioso de la poca de san Alfonso era muy distinto
del nuestro, las capillas vespertinas son un modelo de accin misionera en el que nos
podemos inspirar tambin hoy para una nueva evangelizacin, especialmente de los ms
pobres, y para construir una convivencia humana ms justa, fraterna y solidaria. A los
sacerdotes se les ha confiado una tarea de ministerio espiritual, mientras que laicos bien
formados pueden ser animadores cristianos eficaces, autntica levadura evanglica en el
seno de la sociedad.
Despus de pensar en ir a evangelizar a los pueblos paganos, Alfonso, a la edad de
35 aos, entr en contacto con los campesinos y los pastores de las regiones interiores del
reino de Npoles y, sorprendido por su ignorancia religiosa y por el estado de abandono
en que se hallaban, decidi dejar la capital y dedicarse a estas personas, que eran pobres
espiritual y materialmente. En 1732 fund la Congregacin religiosa del Santsimo
Redentor, que puso bajo la proteccin del obispo Tommaso Falcoia, y de la que
sucesivamente se convirti en el superior. Estos religiosos, dirigidos por Alfonso, fueron
autnticos misioneros itinerantes, que llegaban incluso a las aldeas ms remotas,
exhortando a la conversin y a la perseverancia en la vida cristiana sobre todo por medio
de la oracin. Todava hoy, los redentoristas, esparcidos por numerosos pases del mundo,
con nuevas formas de apostolado, continan esta misin de evangelizacin. Pienso en ellos
con gratitud, exhortndolos a ser siempre fieles al ejemplo de su santo fundador.
Estimado por su bondad y por su celo pastoral, en 1762 Alfonso fue nombrado
obispo de SantAgata dei Goti, ministerio que, por concesin del Papa Po VI, abandon
en 1775 a causa de las enfermedades que sufra. El mismo Pontfice, en 1787, al recibir la
noticia de su muerte, que se produjo en medio de muchos sufrimientos, exclam: Era un
santo!. Y no se equivoc: Alfonso fue canonizado en 1839, y en 1871 fue declarado doctor
de la Iglesia. Este ttulo es muy apropiado por muchas razones. Ante todo, porque propuso
una rica enseanza de teologa moral, que expresa adecuadamente la doctrina catlica,
hasta el punto de que fue proclamado por el Papa Po XII patrono de todos los confesores
y los moralistas. En su poca se haba difundido una interpretacin muy rigorista de la
vida moral, entre otras razones por la mentalidad jansenista que, en vez de alimentar la
confianza y esperanza en la misericordia de Dios, fomentaba el miedo y presentaba un
rostro de Dios adusto y severo, muy lejano del que nos revel Jess. San Alfonso, sobre
todo en su obra principal, titulada Teologa moral, propone una sntesis equilibrada y
convincente entre las exigencias de la ley de Dios, esculpida en nuestros corazones,

revelada plenamente por Cristo e interpretada con autoridad por la Iglesia, y los
dinamismos de la conciencia y de la libertad del hombre, que precisamente en la adhesin
a la verdad y al bien permiten la maduracin y la realizacin de la persona. A los pastores
de almas y a los confesores Alfonso recomendaba ser fieles a la doctrina moral catlica,
asumiendo al mismo tiempo una actitud caritativa, comprensiva, dulce, para que los
penitentes se sintieran acompaados, sostenidos y animados en su camino de fe y de vida
cristiana. San Alfonso nunca se cansaba de repetir que los sacerdotes son un signo visible
de la infinita misericordia de Dios, que perdona e ilumina la mente y el corazn del
pecador para que se convierta y cambie de vida. En nuestra poca, en la que son claros los
signos de prdida de la conciencia moral y es preciso reconocerlo de cierta falta de
estima hacia el sacramento de la Confesin, la enseanza de san Alfonso sigue siendo de
gran actualidad1.

1 Benedicto XVI, audiencia general, 30 de marzo del 2011.