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TEXTOS Escola de Frankfurt Contribucin al curso sobre Crtica de la Economa Poltica

Hans-Jrgen Krahl [Hans-Jrgen Krahl (1943-1970), filsofo e militante alemo, pertenceu terceira gerao da Escola de Frankfurt, teve participao ativa no SDS durante os anos 60 (liga estudantil universitria do SPD, mais tarde expulsa do partido), mas faleceu jovem em acidente de automvel. Seus escritos forma reunidos na obra Konstitution und Klassenkampf publicada na Alemanha em 1985. O artigo presente, resultante de um curso sobre crtica da economia poltica na SDS de Frankfurt, durante o inverno de 1969-1970, consta nessa mesma obra nas pginas 360-383]

I
En la primera parte de la Introduccin a la crtica de la economa poltica, nico texto -excluidas las Tesis sobre Feuerbach- en el que se refleja la autocomprensin de la teora marxista desde el punto de vista de la crtica del conocimiento, Marx trata de demostrar que la produccin es una categora de la totalidad que comprende a todos los otros mbitos de las relaciones econmicas de la sociedad, la distribucin, el consumo y la circulacin. La dialctica es, en este caso, muy determinada: Marx, en efecto, pone una abstraccin de la que, a continuacin, demostrar su carcter ideolgico. La demostracin se verifica al separar el concepto de produccin, por lo menos en principio, de los niveles determinados de desarrollo social, que son los nicos capaces de permitir un examen de este concepto. Marx sigue, por as decir, la abstraccin ideolgica de la economa burguesa, que trata al concepto de produccin de manera ahistrica. Sin embargo escribe desde el comienzo que: "Por eso, cuando se habla de produccin, se est hablando siempre de produccin . . . de individuos en sociedad." [1] Marx critica ante todo la robinsonada que proyecta el concepto de produccin en un ahistrico estado natural, y luego pasa a considerar el concepto general de produccin. Esa universalidad del concepto de produccin no es otra cosa que el reflejo de la realidad [Realitt] de la produccin en el interior de la misma formacin social capitalista. Y

esa formacin es la nica que ha producido histricamente cl concepto de produccin como universalidad ahistrica. La formacin social capitalista es dinmica en el sentido de que, contrariamente a la sociedad feudal, revoluciona de manera permanente sus propias relaciones sociales y las relaciones tecnolgicas de reproduccin. Vale decir que ha desarrollado relaciones de produccin y formas de relacin social que revolucionan de contiguo a la sociedad misma y la empujan hacia la ruina: [2] "El objeto a considerar es en primer trmino la produccin materialista. El punto de partida est constituido por los individuos que producen en sociedad, o sea la produccin de les individuos socialmente determinada: este es naturalmente el punto de partida. El cazador o el pescador solos y aislados, con los cuales comienzan Smith y Ricardo, pertenecen a las imaginaciones desprovistas de fantasa que produjeron las robinsonadas dieciochescas las cuales, a diferencia de lo que orcen los historiadores d;; la civilizacin, en modo alguno expresan una simple reaccin contra un exceso de refinamiento y un retorno a una malentendida vida natural. El Contrat Social de Rousseau, que pone en relacin y conexin a travs del contrato a sujetos por naturaleza independientes, tampoco reposa sobre semejante naturalismo. Este es slo la apariencia, la apariencia puramente esttica, de las grandes y pequeas robinsonadas. En realidad, se trata ms bien de una anticipacin de la sociedad civil que se preparaba desde el siglo XVI y que en el siglo XVIII marchaba a pasos de gigante hacia su madurez. En esta sociedad de libre competencia cada individuo aparece como desprendido do los lazos naturales, etc., que en las pocas histricas precedentes hacen de l una parte integrante de un conglomerado humano determinado y circunscripto. A los profetas del siglo XVIII, sobre cuyos hombros an se apoyan totalmente Smith y Ricardo, esto individuo del siglo XVIII -que es el producto, por un lado, de la disolucin de las formas de sociedades feudales y, por el otro, de las nuevas fuerzas productivas desarrolladas a partir del siglo XVI- se les aparece como un ideal cuya existencia haba pertenecido al pasado. No como un resultado histrico, sino como punto de partida de la historia. Segn la concepcin que tenan de la naturaleza humana, el individuo apareca como conforme a la naturaleza en cuanto puesto por la naturaleza y no en cuanto producto de la historia. Hasta hoy, esta ilusin ha sido propia do toda poca nueva. Steuart, que desde muchos puntos de vista se opone al siglo XVIII y que como aristcrata se mantiene ms en el terreno histrico, supo evitar esta simpleza." [3] Aqu ha empezado la tesis determinada por la cual los economistas de la burguesa reproyectan cl pasaje de la sociedad feudal a la capitalista sobre un mstico estado natural. Y yo ligara a esta tesis, otra, muy precisa: 1a economa clsica fue llevada a deshistoricizar el proceso de produccin no por consideraciones de teora econmica. Tal como lo sugera la discusin sobre la individualidad, ello se produjo a partir de intuiciones de una antropologa burguesa, que se remontan tambin a causas econmicas.

Marx somete a dura crtica la autofundacin terica de la economa burguesa. Afirma, al respecto: "Cuanto ms lejos nos remontamos en la historia, tanto ms aparece el individuo (y por consiguiente tambin cl individuo productor) como dependiente y formando parte de un todo mayor: en primer lugar, y de una manera todava muy enteramente natural, de la familia y de esa familia ampliada que es la tribu; ms tarde, de las comunidades en sus distintas formas, resultado del antagonismo y de la fusin de las tribus. Solamente al hogar al siglo XVIII, con la sociedad civil, las diferentes formas de, conexin social aparecen ante el individuo como un simple rodia para lograr sus fines privados, como una necesidad exterior. exterior. Pero la poca que genera este punto de vista, esta idea del individuo aislado, es precisamente aquella en la cual las relaciones sociales (universales segn este punto de vista) han llegado al ms alto grado de desarrollo alcanzado hasta el presente. El hombre es, en el sentido ms literal, un zoon politikon, no solamente un animal social, sino un animal que slo puede individualizarse en la sociedad. La produccin por parte de un individuo aislado, fuera de la sociedad -hecho raro que bien puede ocurrir cuando un civilizado, que potencialmente posee ya en s las fuerzas de la sociedad, se extrava accidentalmente en una comarca salvaje- es menos absurda que la idea de un desarrollo del lenguaje sin individuos que vivan juntos y hablen entre s. No hay que detenerse ms tiempo en esto. Ni siquiera habra que rozar el punto si esta tontera, que tena un sentido y una razn entre los hombres del siglo XVIII, no hubiera sido introducida seriamente en plena economa moderna por Bastiat, Carey, Proudhon, etc.. A Proudhon, entre otros, le resulta naturalmente cmodo explicar el origen de una relacin econmica, cuya gnesis histrica desconoce, en trminos de filosofa de la historia, mitologizando que a Adn y a Prometeo se les ocurri de repente la idea y entonces fue introducida, etctera. Nada hay ms insulso que el locus communis puesto a fantasear." [4] En primer lugar, sometiendo a crtica un quid pro quo, Marx determina al individuo burgus no como criatura biolgica singular en su estructura animal, sino como producto de relaciones de divisin social del trabajo altamente desarrollados, que exigen autonoma, madurez y emancipacin respecto de la naturaleza y sus coacciones. En segundo lugar, Marx afirma que el concepto de sociedad en sentido riguroso vale slo para la sociedad burguesa; al respecto, vase el desarrollo de este discurso en la seccin Formas que preceden a la produccin capitalista de los Grundrisse [5] y en el apndice de Alfred Schmidt a Existenzialismus und Marxismus [6]. No es una casualidad que para las organizaciones pre-burguesas de la convivencia humana Marx utilice los conceptos de tribu, comunidad, etc.: la sociedad es un estado muy desarrollado en el que los hombres entran en recproco contacto universal. Adems, la especificidad de la sociedad burguesa consiste en que esta relacin universal, a travs de la organizacin de la propiedad privada, rene a los individuos pero la independencia de las relaciones sociales, que se han convertido en una especie de segunda naturaleza. En cambio,

las comunidades, las tribus, etc., estn siempre ligadas a formas organizativas verdaderamente "naturales" en cuanto cosificadas y que, por lo tanto, no pueden constituir una base de relaciones. Citemos entre esas formas la tierra organizada en fundos. La desaparicin del dinero, luego de la decadencia del Imperio romano, no es accidental: los intentos de Carlomagno por introducir formas de linera eran absurdos, porque las localidades no tenan relaciones entre s. Slo con el nacimiento del comercio, de Novgorod hacia Blgica, de Florencia hacia Constantinopla, cuando se formaron las ciudades, slo entonces nacieron relaciones y, si queremos, naci tambin una individualidad burguesa. Relaciones universales e individualidad son dos cosas recprocamente ligadas. Y asegurara que la economa burguesa no asume el punto de vista de la economa en la medida en que proyecta a un mtico estado natural a aquel individuo que es un producto de situaciones sociales muy desarrolladas de la sociedad burguesa, un producto de la dialctica de hombre privado y citoyen. La economa burguesa es entonces ms y ms idealista en un sentido muy preciso. No deduce las formas superestructurales de la economa, sino que se deduce a s misma, a la economa, de las formas de la superestructura. La economa burguesa tiene como fundamento una ideologa de la naturaleza. Se apoya en categoras jurdicas que en s mismas deberan ser deducidas de la economa burguesa. Es un mecanismo que la economa burguesa no llega a comprender. Smith y Ricardo asumen el punto de vista del derecho natural cnico. Marx es el primero en ubicarse en el punto de vista de la base, vale decir: de la economa, a travs de una crtica a esta misma economa. Ante el nexo entre individuo y sociedad, la economa clsica, en el fondo, se coloca del lado de la persona jurdica abstracta. El individuo que la economa burguesa se propone, Robinson, no es la criatura biolgica singular. Robinson es la persona jurdica que domina a la naturaleza.

II
"Los intentos por definir todos los momentos de la praxis social, recogindolos bajo el concepto do produccin no pueden esconder un hecho: Marx debe ajustar cuentas con los presupuestos sociales de la produccin, que no pertenecen de manera inmediata a los elementos del proceso del trabajo mismo, corno el material del trabajo, el instrumento del trabajo, la energa del trabajo, la organizacin del trabajo. Marx, por razones valederas, quiere considerar al cuadro de categoras de manera tal que los hechos pre-econmicos no sean tomados en consideracin para el mecanismo del desarrollo histrico sealado. Pero aquella distribucin incluida en la produccin, es decir la relacin institucionalizada del poder, encargada de fijar la

reparticin de los instrumentos de la produccin, se apoya en una conexin de interacciones mediadas simblicamente. Y esa conexin, a despecho de todas las equiparaciones terminolgicas, no se deja reducir a la condicin de elementos de la produccin, a necesidad, accin instrumental y consumo inmediato. [7] Habermas pretende aclarar la mediacin entre produccin y lucha de clases, pero -es necesario decirlo de inmediato-, idealiza la lucha de clases como interaccin simblicamente mediada. Es decir, reduce los procesos de cambio revolucionario a simblicas acciones lingsticas. Y as, con perfecta coherencia, termina equiparando la prctica revolucionaria ala crtica de la ideologa y a la reflexin. La distribucin primaria de los medios de produccin siempre ha sido un producto de la lucha de clases, es decir de acciones violentas. Para Marx, un modelo de este proceso y a la vez una cisura histrica decisiva est dada por la acumulacin originaria: Hasta la existencia de pases feudales extraeuropeos que no pasan por este proceso puede ser explicada a travs de la teora marxista, porque ella no se propone dar una filosofa de la historia universal. [8] La acumulacin originaria no es una explicacin histrico-universal que podra aclarar los procesos de la industrializacin y los de la lucha de clases, por ejemplo en Vietnam. No es esto lo que queremos decir. El interrogante es ms bien el siguiente: si para Marx la distribucin de los medios de produccin suscita una violenta lucha de clases y crea un nuevo modo de produccin, es entonces posible elevar la distribucin al concepto de produccin? Marx parte aqu desde aquel concepto de produccin presente en la economa burguesa y traducido ya en realidad en la formacin social capitalista. Desde este momento, es decir desde el momento en que la discusin es general y parece abstraerse de condiciones histricas determinadas, l se refiere al modo de produccin especficamente burgus. Habermas acusa a Marx de reducir la praxis social a trabajo: ello, por cierto, en cl plano de las categoras y no en el de sus anlisis materiales. Desde que equipara el concepto marxista de produccin al concepto de trabajo, Habermas puede atribuir a Marx un concepto estrecho de praxis, un concepto tal que no implicara las relaciones recprocas de los hombres, sino solamente el intercambio orgnico entre hombre y naturaleza, vale decir el trabajo. Tanto en el nivel de las categoras como en el nivel material, Marx entiende por "produccin" el trabajo y la divisin del trabajo. Y la divisin del trabajo es una relacin intersubjetiva. Habermas, en cambio, entiende por produccin siempre y solamente la accin instrumental entre el hombre y la naturaleza. Habermas presupone un concepto de trabajo que es ya instrumental y lo extiende a la historia de la especie. El trabajo, ya se realice con las manos y las uas, ya sea el trabajo del recolector de frutos salvajes, o de pescadores, o de cazadores, para Habermas siempre sigue las reglas de una "lgica de la tcnica". Se trata de una adquisicin sacada de la antropologa moderna y, justamente, de la antropologa reaccionaria, la de Gehlen y acompaantes.

Adems, para Habermas, la distribucin de los medios de produccin significa la constitucin de propiedad jurdica. Habermas logra concebir la propiedad slo en su organizacin jurdica, pero no como apropiacin de la naturaleza. En Marx, la propiedad es un concepto de produccin. La distribucin primaria de los medios de produccin debe ser subsumida en cl concepto de produccin, porque constituye una nueva forma de divisin del trabajo y representa, ella misma, una forma d e divisin del trabajo. Pero la divisin del trabajo es un elemento del concepto de produccin. As, Marx dice que la violencia coercitiva extraeconmica de los estados absolutos (Enrique VIII, Isabel I hasta llegar a Luis XIV), representa una objetiva potencia econmica, en cuanto crea la divisin del trabajo entre productores y no-productores. Es til reproducir dos momentos de la argumentacin de Marx: Primero: la distribucin primaria de los medios de produccin es determinada a su vez por el modo de produccin que la precede. Si queremos robar algo, es necesario tener qu robar, y lo que robamos debe ser producido. El trnsito de la sociedad feudal a la burguesa est determinado por la forma fenomnica precapitalista del capital, por las ciudades que se forman en la sociedad burguesa y por determinados fenmenos de disolucin del reino universal feudal sometido al Papa. Segundo: la distribucin primaria de los medios de produccin es en s misma la expresin de una forma transitoria de la divisin del trabajo. En determinadas situaciones y, particularmente, en situaciones revolucionarias, lucha de clases y formas de divisin del trabajo, como formas de relacin social, coinciden. En Habermas, el concepto de distribucin desaparece del concepto de produccin porque l separa de manera analtica la divisin del trabajo y el trabajo mismo. Aquella reduccin positivista del concepto de praxis, endosada a Marx por Habermas, en realidad debe ser atribuida a Habermas mismo. Habermas nene un concepto de produccin que aparece determinado por las formas de reflexin de la antropologa moderna: "produccin igual a trabajo", y no trabajo y divisin del trabajo. Para Habermas, la praxis se escinde en trabajo, por un lado, y divisin del trabajo, por el otro. Marx dice: la praxis se funda en la produccin, que implica esos dos momentos; la distribucin no es sino forma fenomnica de la divisin del trabajo y, con ello, de la produccin. Pero no siempre fue as. Estas categoras econmicas, como tales, no sirven para explicar a comunidades precapitalistas o para explicar la disolucin de la sociedad antigua luego de su descomposicin interna, ni la lucha exterior de los germanos contra la sociedad antigua. La sociedad se ha vuelto realmente econmica en la medida en que la mercanca se haya convertido en la forma general de la organizacin de la sociedad, y en cuanto predomine la actividad productora de mercancas. Estas categoras valen, rigurosamente, slo para cl pasaje de la sociedad feudal a la burguesa, y para la sociedad burguesa misma.

III
La propuesta metodolgica en el sentido de ir de lo abstracto a lo concreto se refleja desde adentro de la experiencia del idealismo alemn. En realidad, dicha propuesta es ms que mtodo lgica, porque se expresa concretamente sobre la estructura vigente de la sociedad capitalista. Marx define este procedimiento como forma cientfica correcta de exposicin. Efectivamente, aun el camino analtico seguido por la economa burguesa no consigue sino ilusionarse de que va de lo concreto a lo abstracto, cuando, en realidad, se abre con una pura abstraccin. Marx no afama que el procedimiento analtico de la economa burguesa deje de ser cientfico; slo dice que su autocomprensin terica es insuficiente, o bien errada. "Parece justo comenzar por lo real y lo concreto, por el supuesto efectivo; as, por ejemplo, en la economa, por la poblacin que es la base y el sujeto del acto social de la produccin en su conjunto. Sin embargo, si se examina con mayor atencin, esto se revela como falso. La poblacin es una abstraccin si dejo de lado, por ejemplo, las clases de que se compone. Estas clases son, a su vez, una palabra hueca si desconozco los elementos sobre los cuales reposan, por ejemplo, el trabajo asalariado, el capital, etctera." [9] El procedimiento analtico de la economa burguesa ha fragmentado analticamente en sus elementos a la abstracta totalidad de la formacin social. Marx procede a reconstruir esa totalidad como universal concreto. El procedimiento analtico de la economa burguesa parte de lo universal abstracto, que resulta descompuesto en sus abstractos elementos simples. La mercanca, el valor, el valor de cambio, el valor de uso son elementos de este tipo: Marx parte de ellos para reconstruir la totalidad concreta de la sociedad burguesa. Toda ciencia, dice Marx, sigue el camino de lo abstracto a lo concreto; pero hay ciencias que no lo saben. La economa burguesa considera que puede llegar de la concrecin a abstraccin que, como esencia, es el fundamento de la concrecin. Pero, en realidad, va de lo abstracto a lo abstracto. Marx trata de demostrar que, justamente en la sociedad capitalista, existe una determinada conexin entre abstraccin y realidad. Qu aspecto asume este nexo en el trasfondo de la crtica marxista al idealismo? Dice Marx: Hegel ha reconocido con justeza que lo concreto puede reproducirse slo en el pensamiento; y el pensamiento siempre es abstraccin cientfica y filosfica. Lo concreto, entonces, slo puede ser construido en el mdium de la abstraccin. Marx vuelve contra Hegel su proton pseudos idealista al decir que Hegel ha confundido esta reproduccin de lo concreto en el pensamiento con su misma produccin: lo concreto puro debera

generar la materia por s solo. Marx dice que las categoras de la economa burguesa son formas de existir, determinaciones de existencia de la sociedad burguesa. Por qu presupone una estructura conceptual de la realidad (Realitt) de la efectualidad (Wirklichkeit) de hombres y de cosas? Idealismo, en la historia del pensamiento, significaba siempre realidad de lo abstracto, admisin de las abstracciones como reales, o sea como ideas. Cul es el motivo por el que Marx define las abstracciones como abstracciones existentes, dotadas de realidad propia? De qu manera el ser social puede determinar la conciencia, si el ser social mismo tiene una estructura conceptual? "El trabajo parece ser una categora totalmente simple. Tambin la representacin del trabajo en su universalidad -como trabajo en general- es muy antigua. Y sin embargo, considerado en esta simplicidad desde el punto de vista econmico, el trabajo es una categora tan moderna como las relaciones que dan origen a esta abstraccin simple. El monetarismo, por ejemplo, pone todava, de un modo completamente objetivo, la riqueza en el dinero, como cosa exterior a s misma. Frente a este punto de vista se dio un gran progreso cuando el sistema manufacturero o comercial transfiri la fuente de la riqueza del objeto a la actividad subjetiva, al trabajo comercial o manufacturero, pero concibiendo todava esta actividad siempre bajo cl aspecto limitado de una actividad productora de dinero. Frente a este sistema se produjo otro progreso con el sistema fisiocrtico que considera como creadora de la riqueza una forma determinada de trabajo -la agricultura- y concibe el objeto mismo no ya bajo el disfraz del dinero, sino como producto en general, como resultado general del trabajo. Todava este producto, en razn de la naturaleza limitada de la actividad, es siempre un producto determinado de la naturaleza, un producto agrcola, un producto par excellence de la tierra. Un inmenso progreso se dio cuando Adam Smith rechaz todo carcter determinado de la actividad creadora de riqueza considerndola simplemente cono trabajo; ni trabajo manufacturero, ni trabajo comercial, ni agricultura sino tanto uno como otro ".[10] A travs de una reflexin sobre la economa burguesa y a travs de la lgica de su progreso cognoscitivo, Marx trata de desarrollar la categora de trabajo abstracto como categora fundamental de la sociedad burguesa. Marx expone aqu el proceso que va del monetarismo, a travs del sistema comercial manufacturero y de la economa fisiocrtica hasta la economa burguesa propiamente dicha, de Adam Smith. Qu es lo que ha querido describir en el cambio de relacin entre riqueza y trabajo? El monetarismo no entiende todava la riqueza como producto de la produccin, y no comprende el carcter de producto que espera al dinero; ms bien lo entiende como un dato natural, y ello tambin porque con el desarrollo del primer colonialismo, el dinero era importado de Amrica del Sur. El monetarismo no considera todava el valor como producto social; mantiene el punto de vista del capital

precapitalista: en el sistema feudal existan el capital comercial y el capital usurario, sin que existiera el capital industrial, el capital que da valor. El trnsito del monetarismo o al sistema manufacturero v comercial es definido por Marx como un progreso. Sin embargo, el principio del trabajo es entendido de manera tal que queda, por as decir, reabsorbido en la esfera de la circulacin. No se comprende su carcter interior a la produccin; ms aun, se lo entiende como actividad que produce valor de cambio. Los fisicratas son los primeros en reflexionar sobre la esfera de la produccin y en reconocer al trabajo como principio de esa esfera. El monetarismo y el trabajo manufacturero comercial estn ligados a la circulacin; el capital se manifiesta en ellos slo en cuanto se abstrae de la produccin. En cambia, el principio de la produccin es introducido por los fisicratas, que se refieren al valor de uso, aun en su apariencia feudal: ellos, en realidad, estn ligados todava a la tierra y a la agricultura, a un determinado modo de produccin. Es decir, por un lado, los fisicratas cumplen un progreso porque reconocen ya el principio de la produccin, al que sin embargo revisten con la vieja forma fenomnica del feudalismo. Por otro lado, los monetaristas y mercantilistas son ms avanzados, porque reconocen ya al capital como dinero y al dinero como dinero clac genera dinero, pero se abstraen d c aquella produccin que constituye el capital. Cuando determina la categora de trabajo abstracto, Marx dice tambin algo sobre la autocomprensin de la sociedad burguesa: "Con la universalidad abstracta de la actividad creadora de riqueza, se da al mismo tiempo la universalidad del objeto determinado como riqueza, como producto en general, o, una vez mas, como trabajo en general, pero como trabajo pasado, objetivado. La dificultad o importancia de esta transicin la prueba el hecho que el mismo Adam Smith vuelve a caer de cuando en cuando en el sistema fisiocrtico. Podra parecer ahora que d e este modo se habra encontrado simplemente la expresin abstracta de la relacin ms simple y antigua, en que entran los hombres en tanto productores, cualquiera que sea la forma de la sociedad. Esto es cierto en un sentido. Paro no en el otro. La indiferencia frente a un gnero determinado de trabajo supone una totalidad muy desarrollada de gneros reales de trabajos, ninguno de los cuales predomina sobre los dems. As, las abstracciones ms generales surgen nicamente all donde existe el desarrollo concreto ms rico, donde un elemento aparece cono lo comn a machos, como comn a todos los elementos. Entonces, deja de poder ser pensado solamente bajo una forma particular. Por otra parte, esta abstraccin del trabajo en general no es solamente el resultado intelectual de una totalidad concreta de trabajos. La indiferencia por un trabajo particular corresponde c a una forma de sociedad en la cual los individuos pueden pasar fcilmente d e un trabajo a otro y c n la que el gnero determinado d e trabajo es para ellos fortuito y, por lo tanto, indiferente. El trabajo se ha convertido entonces, no slo en cuanto categora, sirvo tambin en la realidad,

en el m odio para crear la riqueza en general v, como determinacin, ha dejado de adherirse al individuo como una particularidad suya. Este estado de cosas alcanza su mximo desarrollo en la forma ms moderna de sociedad burguesa, en los Estados Unidos. Aqu, pues, la abstraccin de la categora trabajo, el trabajo en general, el trabajo sans phrase, clac es el punto de partida de la economa moderna, resulta por primera vez prcticamente cierta. De este modo, la abstraccin ans simple que la economa moderna coloca en el vrtice, y que expresa una relacin antiqusima y vlida para todas las formas de sociedad, se presenta no obstante como prcticamente ente cierta en este grado de abstraccin slo como categora de la sociedad moderna. Podra decirse que aquello que en los Estados Unidos se presenta como un producto histrico -me refiero a esta indiferencia hacia un trabajo determinado-, entre los rusos, por ejemplo, se presenta como una disposicin natural. Pero, en pri para ser empleados en cualquier cosa y civilizados que se dedican ellos mismos a todo. Adems, entre los rusos, a esta indiferencia hacia el carcter determinado del trabajo corresponde prcticamente ente la sujecin tradicional a un trabajo enteramente determinado del que slo pueden arrancarlos las influencias exteriores. Este ejemplo del trabajo muestra de una manera muy clara cmo incluso las categoras ms abstractas, a pesar de su validez -precisamente debida a su naturaleza abstracta- para todas las pocas, son no obstante, en lo fue hay de determinado en esta abstraccin, el producto de condiciones histricas y poseen plena validez slo para estas condiciones y dentro de sus lmites."[11] Marx trata de motivar aqu por qu la categora "trabajo" es capaz de comprender, en su lgica de la extensin, todas las pocas en que los hombres trabajaban; por qu esta abstraccin, que es de una universalidad ahistrica, posee una concreta especificidad histrica respecto del modo de produccin (le la sociedad burguesa. La posibilidad de aprehender la abstraccin de la categora "trabajo" se da cuando en la produccin no predomina una forma determinada, limitada, restringida y singular del trabajo. Una sociedad en o e predomina cl trabajo agrcola no ofrece a sus propios idelogos y economistas la posibilidad de entender el trabajo y la produccin como principios histricos. La industria no es una forma limitada de trabajo; la industria y el capital industrial, en realidad, expresan una forma de organizacin del trabajo, una divisin del trabajo, en las que no predomina ninguna modalidad determinada del trabajo (trtese de la manufactura, de la agricultura, de la caza, de la recoleccin de frutos salvajes o de la pesca). All, en cambio, los trabajadores similares convergen hacia la formacin de una real totalidad abstracta. Predomina un sistema de trabajo: no el trabajo singular, sino el trabajo en general. El trabajo abstracto expresa una relacin de la divisin del trabajo: los individuos estn en condiciones de pasar, casi sin esfuerzos, de un trabajo al otro, porque el trabajo se reduce, cada vez ms, a la condicin de trabajo simple.[12]

El trabajo bajo se convierte en categora real, porque en el sistema industrial todas las formas de trabajo se funden en una nica totalidad. El trabajo qua talis debe tener una realidad, porque la divisin del trabajo est tan desarrollada que todos los trabajos constituyen en su conjunto un sistema de produccin. Marx retoma el concepto hegeliano de abstraccin, como aislamiento, como escisin de lo universal y lo particular en el interior de lo universal mismo. En la esfera de la produccin, los individuos trabajan de manera tal que resultan recprocamente aislados y concurrentes, y esta concurrencia es el concepto de abstraccin. La abstraccin es real en cuanto expresin de una relacin de divisin del trabajo estructurado de manera de representar una relacin de trabajo abstracto, de trabajo desarrollado e industrializado. Y ese trabajo se ha vuelto independiente del productor concreto. El abstractum -y este hecho distingue a Marx de toda metafsica-, si quiere manifestarse en las cosas, slo puede manifestarse en cosas singulares y concretas, por ejemplo en el dinero. Esta realidad del abstractum es ndice de una situacin errnea. Marx dice que las relaciones sociales universales se han separado de los individuos y de los valores de uso particulares, existiendo como abstracciones. Entre esas abstracciones, est tambin el estado que, a juicio de Marx, es el idealismo prcticamente existente. La abstraccin, tal como la entiende Marx, es una abstraccin represiva. La produccin, capitalista, en cuanto produccin para la produccin v no para el consumo, exige a los individuos una abstraccin definida por Marx como abstraccin de los particulares valores de uso, necesidades e intereses. El moderno psicoanlisis la llamara rechazo pulsional (Triebversagung). Dicha abstraccin tiene una verdad prctica: la sociedad capitalista produce valores de uso y satisface necesidades justamente en cuanto se abstrae de ellas. Marx realiza una rigurosa distincin, que no es idntica a la existente entre base y superestructura. Adems, a travs de su crtica al idealismo, interpreta las formas hegelianas de la conciencia como reflejo y producto de la divisin del trabajo: sin embargo, este hecho no es suficiente para aclarar el concepto de trabajo abstracto. En efecto, si la sociedad posee una estructura conceptual, entonces concepto y conciencia son tambin categoras estructurales. En cambio, las determinaciones hechas por Marx no tienen en cuenta lo anotado. Pero, si es as, la conciencia no constituye una categora de la superestructura. Si las abstracciones deben conquistar una realidad (y una realidad la tienen) entonces Marx debera llegar a la conclusin de que las abstracciones, los conceptos y la conciencia son determinaciones de la base. El valor, en un primer momento, es un mero concepto al que Marx llega a travs del clsico camino metodolgico por medio de la abstraccin. Es cierto que esas abstracciones existen. Slo que Marx olvida un hecho: ya en la filosofa griega, por ejemplo, el trabajo abstracto es un concepto estructural muy desarrollado que presupone un alto nivel de comunicacin lingstica y de formas de la conciencia. La crtica de Marx al idealismo presenta una fractura. l, con razn, acusa al

idealismo de degradar a los hombres a la condicin de marionetas de una conciencia que les est metafsicamente sobrepuesta. Pero en La Ideologa Alemana se dice que la conciencia es un producto tardo del desarrollo de la divisin del trabajo. Marx no diferencia entre divisin primitiva del trabajo y trabajo realmente abstracto. El trnsito de la divisin primitiva del trabajo al trabajo abstracto se cumple a travs del contacto fronterizo de las comunidades: ese trnsito y el desarrollo del intercambio provocan el desarrollo de una especfica forma de racionalidad como fuerza productiva y categora estructural. En Marx aparece una separacin entre produccin y conciencia, idntica a la separacin entre base y superestructura. La relacin de produccin, lenguaje y conciencia no es idntica a la existente entre base (produccin, trabajo y divisin del trabajo) y superestructuras (formas de religin, derecho, estado e instituciones). Aqu se produce en Marx un quid pro quo. Si se admite la realidad del trabajo abstracto, es necesario tener la suficiente coherencia como para no caer en posiciones superadas hasta por el nominalismo moderno. Las relaciones sociales estn predeterminadas conceptualmente. As se resuelve el problema: el valor es una ficcin, pero se trata de una ficcin existente (el mismo Engels tambin se equivoca al respecto cuando refuta a Conrad Schmidt). Marx, sobre la hace de su propia crtica al idealismo, no ha sido suficientemente coherente en deducir que el valor es una ficcin existente. Una ficcin que, como falsa conciencia, tiene un poder real sobre los hombres. El esquema de su superestructura y base slo tiene validez en sentido riguroso para la sociedad burguesa; justamente fue el viejo Engels quien lo rechazara respecto de las sociedades pre-burguesas, introduciendo a propsito la expresin "econmico negativo".[13] En las comunidades pre-burguesas, la economa produce determinadas imgenes del mundo y determinadas formas de conciencia: cosmologas, mitologas, metafsicas. En las sociedades feudales, en cambio, las formas de conciencia nacen de cosmologas y de imgenes del mundo, mientras la economa constituye solamente una base negativa. En la sociedad capitalista, la economa se torna la base directamente determinadora de la conciencia y de las instituciones. Como bien ha visto Habermas cada legitimacin del dominio no deriva ya de un firmamento ente cosmolgico de valores metafsicos sino que, en cambio, es extrada de la base del trabajo social. El derecho natural burgus, desarrollado por Hobbes y Locke, se atiene a la lgica del trabajo social, ya no a la de las religiones y cosmologas dominantes. En las sociedades burguesas, la economa se ha vuelto el elemento positivamente determinante. Segn Marx, los criterios de la organizacin de la economa burguesa son: la abstraccin de todas las determinaciones concretas del trabajo, la reduccin del trabajo a su concepto y la reduccin del valor de uso a su concepto. Marx llama, a este ltimo valor, un puro producto de trabajo. l es el que debera indicar cmo tales abstracciones se vuelven modos organizativos de la formacin social capitalista. La tradicin exige que las abstracciones sean conceptos. Pero si los

conceptos pertenecen exclusivamente a la superestructura, esa demostracin se vuelve imposible. Las formas de conciencia son producidas y suscitadas por las fundamentales relaciones de divisin del trabajo, pero como estas relaciones son, tambin ellas, abstractas, a su vez resultan condicionadas por la comunicacin lingstica. Ello queda demostrado por el trnsito de las sociedades primitivas a las desarrolladas, cuando nace el trabajo abstracto y, a su travs, la ciencia. Desde el punto de vista de la teora del conocimiento, las formas de conciencia y las estructuras econmicas se determinan recprocamente. El hecho que el ser social determine la conciencia rige solo para el establecimiento de instituciones de dominio, pero no rige sin ms para la teora del conocimiento. De otra manera, no se comprendera cmo, dentro del sistema existente, es posible separarse a nivel de conciencia de la determinacin parcial del ser social, no se comprendera por qu privilegio el ciudadano Marx pudo desenmascarar a la sociedad capitalista, y por qu otros deambulan con una falsa conciencia. Es inimaginable que Marx haya salido del pantano capitalista tirndose hacia arriba, como el barn de Mnchausen, de sus propios cabellos. Desde el punto de vista gnoseolgico, no se puede subordinar simplemente el problema al esquema de las determinaciones de base o superestructura.

IV
El concepto fundamental de la crtica de Marx a la economa poltica es la forma-mercanca del producto en su validez universal para la formacin capitalista de la sociedad. Ese concepto no puede explicarse sin la dialctica hegeliana de esencia y fenmeno. Lenin ha destacado con justeza que el concepto de mercanca, en cuanto constituye cl concepto ms abstracto de la crtica marxista del sistema, es su punto de partida. Y tambin, que la formacin del producto encierra, por as decirlo, todos los elementos de la lgica hegeliana de la esencia. Segn Marx, la crtica a la economa poltica nace de la trasposicin de las categoras de la lgica hegeliana, separadas de su conexin metafsica, a las categoras de la economa poltica. La Lgica de Hegel, siempre a juicio de Marx, es el disfraz metafsico del automovimiento del capital. Marx ha hecho de la diferencia entre esencia y fenmeno la sntesis (Inbegriff) de toda crtica. Dentro de la categora del valor, Marx introduce luego otra diferenciacin: la de valor y valor de cambio. Entonces afirma que el valor de cambio es la forma fenomnica del valor. Los economistas clsicos no han comprendido el hecho y por lo tanto tampoco han comprendido la cosificacin, la falsa conciencia, la fetichizacin y la mistificacin. La

autocomprensin de una conciencia que pretenda llamarse ciencia depende, segn Marx, de la dialctica de la esencia y el fenmeno, sntesis de toda la tradicin que va desde Saint-Simon hasta Comte: todava hoy, ese programa afecta a los positivistas modernos. El estudio de la lgica hegeliana es un presupuesto lgico, y no cronolgico, de la crtica marxiana de la economa poltica. El ser es lo que es, y en cuanto es, es apariencia. La naturaleza concreta es slo el ser distinto de la idea, la alienacin del concepto. Lo que es, es el espritu que no se conoce como espritu, o bien la apariencia que no se conoce como apariencia. El ser es la apariencia que no se conoce como apariencia. En cambio, la esencia, en cuanto reflexin, es el ser que se conoce como apariencia. La reflexin es la apariencia que se conoce a s misma. Por lo tanto, el ser ha sido superado, y ha perdido, por as decirlo, su peso material. El ser se vuelve puro pensamiento. Hay en Marx dos momentos de la crtica al idealismo que recorren la forma de su teora revolucionaria: la crtica al idealismo desde el punto de vista de la teora del conocimiento v la adopcin del concepto de abstraccin. En los escritos juveniles, Marx desarrolla una crtica de principios al idealismo, expuesta sobre todo en las Tesis sobre Feuerbach. Marx dice que el materialismo de Feuerbach comparte todava los taras del materialismo tradicional: intuye la realidad no bajo el aspecto de la praxis revolucionaria del sujeto, de la actividad humana, sino bajo el aspecto del objeto, de intuicin, de mera sensibilidad. Marx se propone decir que el materialismo tradicional, tal cual se ha transmitido desde Demcrito en adelante, y en anttesis con el idealismo, reconoce, es cierto, una realidad (Realitt) material como efectualidad (Wirklichkeit) y, adems, no hace la hipstasis de las ideas como autntica efectualidad. Pero, ese materialismo, todava queda sujeto a la tradicin idealista, en cuanto considera a la realidad slo desde el punto de vista de la intuicin. El materialismo se ubica de modo contemplativo en relacin a la realidad material. La realidad le parece inmutable, porque no est en condiciones de captarla como producto humano. Desde el punto de vista de la crtica a la ideologa, puede decirse que se trata de la concepcin propia de una sociedad fundada sobre el trabajo de los esclavos o de los siervos de la gleba. En efecto, en dichas formas sociales, los productores no pueden comprenderse a s mismos como productores, y ello por dos razones: 1) los medios de produccin son predominantemente un componente de las comunidades "naturales" (Naturwchsig), y es muy difcil entenderlos como productos humanos; 2) en la organizacin basada sobre la propiedad de los fundos, los esclavos y los siervos de la gleba, a diferencia del libre trabajador asalariado, pertenecen ntegramente al patrn de esclavos, o bien al seor feudal. Ellos pueden entenderse a s mismos slo como objetos. Y el hecho se refleja en la conciencia de los seores que se ocupan de la filosofa: la realidad material no es reconocida como producto. Esa situacin es compartida tambin por el idealismo tradicional, que en el lugar de la intuicin sensible coloca la idea. Marx dice en la primera Tesis sobre

Feuerbach: en anttesis con el materialismo tradicional, el moderno idealismo burgus ha desarrollado el aspecto activo, la praxis, pero no como actividad humana sensible. La burguesa, a diferencia del clsico seor feudal, est por cierto atrapada en la produccin, pero ante todo a partir de la circulacin. Ella no entiende el trabajo como intercambio orgnico concreto entre hombre y naturaleza, sino ms bien como trabajo meramente intelectual, como trabajo abstracto: abstracto justamente respecto del intercambio orgnico. As puede desacreditar el trabajo fsico concreto del asalariado y hacer pasar el trabajo del espritu como trabajo autntico. El principio de la produccin es aqu reconocido, porque los medios de produccin, al contrario de cuanto suceda en el feudalismo, se han convertido en productos. Y tambin porque la relacin entre el trabajador libre y el capitalista ya no representa una relacin personal de esclavitud o de servilismo de la gleba, sino que se trata de una relacin reglada por un contrato libre. Entre los medios de produccin y el trabajo libre se da una separacin: y slo ahora podemos entender como fuerza productiva una subjetividad pura que se abstrae de la materia, un trabajo puro que se abstrae de la naturaleza. El concepto de trabajo intelectual (la actividad del concepto, en el idealismo alemn), es una idealizacin tanto del trabajador libre como de la persona autnoma e individual del empresario. El materialismo tradicional, que reconoce a la efectualidad material como nica realidad, tiene un concepto pasivo de la objetividad social: no la entiende como producto. En Marx, este concepto se funde con el concepto de trabajo intelectual. As, la objetividad social es entendida en sentido activo, como producto. Esta sntesis de materialidad e idealidad, de trabajo del espritu y objeto no producido, no es solamente una sntesis filosfica, porque se realiza sobre la base del concepto feuerbachiano de praxis y sobre la base de la experiencia de reales luchas de clase. Y es de ella, de dicha sntesis, de donde Marx extrae uno de los conceptos ms importantes del materialismo histrico: el de trabajo concreto. En Hegel, los hombres son marionetas de una conciencia sobrepuesta a ellos. Para Marx, en cambio, la conciencia es un predicado y una propiedad de hombres finitos, mortales. Aqu radica el cambio fundamental que Marx realiza en los escritos juveniles, una crtica sistemtica de las premisas de Hegel. La partir de ello, Marx puede acoger de nuevo la lgica hegeliana de la esencia. La existencia de una conciencia metafsica, sobrepuesta a los hombres, es una apariencia, pero una apariencia real: el capital. El capital es la existente fenomenologa del espritu, es la metafsica real. El capital es una apariencia, porque no tiene una real estructura de cosa: y sin embargo, domina a los hombres. Una concepcin tal, indica una prosecucin o una crtica del idealismo? Con el trnsito del feudalismo al capitalismo se plantea una cuestin: Dios, admitiendo que su concepto es un producto del pensamiento humana, posee todava una cierta realidad? Spinoza dice que si todos los conceptos universales no representan sino

abstracciones subjetivas, entonces Dios no existe en una trascendencia positiva, en un cielo. El absoluto, entonces, es algo que existe en el mundo; Dios existe slo como creador en su criatura. Dios se ha vuelto la totalidad misma. Segn Kant, el absoluto no es algo positivamente infinito, sino lo que trasciende a todas las cosas finitas aun no siendo infinito: es el tiempo. En el tiempo estn destinadas a perecer todas las cosas, pero en s, l es inmutable. La imagen de un tiempo fuera de la historia es una imagen producida por el capital. El tiempo religioso del medioevo era un tiempo cualitativo; slo el tiempo de trabajo se representa en una forma inmutable y deshistorizada. El capital es el desarrollo del concepto de mercanca en el tiempo. El tiempo se vuelve el concepto de lo absoluto, el tiempo se vuelve dinero. Esta cosificacin verificada en la historia del moderno pensamiento burgus es constitutiva del anlisis marxista del capitalismo. Ella se cumple en un gigantesco movimiento del pensamiento que va desde Santo Toms de Aquino hasta Hegel, y se traduce en el anlisis de la mercanca. El capital no es un concepto positivo de esencia, ms bien la esencia es aquello que no existe positivamente en lugar alguno. La esencia es una abstraccin subjetiva que, sin embargo, debe ser real. Por eso Hegel dice que la esencia es subjetiva, pero que esa subjetividad es real porque todos los objetos se manifiestan como sujetos pensantes. La esencia es la reflexin del ser en s mismo. Marx da a esta reflexin el nombre de reificacin, y la particulariza en el dinero que genera dinero. La conciencia metafsica que oprime a nuestra individualidad es el capital, el valor de cambio que constituye slo una abstraccin. Hegel es el pensador metafsico del capital, es el primero cuyo punto de vista coincide con la lgica del capital. Su filosofa es el disfraz idealista y metafsico de la forma de la produccin. En la filosofa hegeliana, cl concepto puro genera la materia por s solo; cada cosa no es sino un concepto alienado. Marx est de acuerdo con este pensamiento, pero al mismo tiempo lo da vuelta: la reduccin del trabajo al concepto puro de producto destruye los valores concretos de uso cotidianamente producidos. La sumisin de la materia al concepto puro posee una realidad extraada. Aquello que Hegel entiende como realizacin es, en verdad, un proceso en el que el hombre se vuelve cada vez menos real. La esencia tal como la entiende Hegel es una fuerza negativa. Adorno ha insistido en ello con razn. Si introduzco una diferenciacin de esencia y fenmeno, ello significa que no tomo los hechos tal como son, sino que los entiendo en funcin de aquello que los funda. En esta reflexin los hechos se transforman, por lo menos de acuerdo a la posibilidad lgica (Gedankliche), y emerge justamente la posibilidad de pensar una sociedad mejor. Slo la reflexin, que es la esencia, puede romper la aparente "naturalidad" de los hechos sociales. La crtica hegeliana de esencia y fenmeno se vuelve crtica de la sociedad existente cuando la esencia resulta historizada en sentido materialista y no queda ya exiliada en una trascendencia, como sucede todava en Hegel. Este tipo de crtica es planteada en la

Lgica de Hegel, y por eso tiene razn cuando dice que el ser es lo inmediato, es decir apariencia. Lo in-mediato es lo que no es mediato. No es mediato lo que no ha sido producido por nosotros, la apariencia. Si el ser es aprehendido como algo mediato, resulta aprehendido como producto. Es por ello que podemos decir que Hegel ofrece el primer dato para disolver la realidad fetichista. E1 concepto hegeliano de esencia es la disolucin de una realidad creada por la sociedad, pero que aparece como un producto de leyes naturales. El capital es el automovimiento del concepto de mercanca como contradiccin progresiva entre valor de uso y valor de cambio. Este concepto es real no es el "rbol" del cielo platnico de las ideas, o el "Dios" del cielo de fuego de Santo Toms de Aquino, pero se trata de un fenmeno negativo. Se exterioriza slo en el intercambio, y subsume en s los valores de uso materiales que existen como cosas. Hay dos procesos sistemticos de reflexin transferidos por Marx a la crtica de la economa poltica: 1) lo absoluto se despliega como capital, como pura identidad que se refiere a s misma (y el valor es absoluto, porque en el concepto de valor se abstrae del sujeto que trabaja concretamente y del objeto concretamente trabajado); 2) detrs de las formas fenomnicas inmediatas del dinero y de los productos se oculta una esencia: el valor, una abstraccin existente. No puedo ver, or, tocar, gustar el valor. El valor no es empricamente perceptible y sin embargo subsume en s a los valores de uso. En el comercio social, el valor reduce las cosas concretas a la pura abstraccin, a valor. El valor es la abstraccin de los concretos valores de uso, de los individuos, de las necesidades y de los intereses: el valor, entonces, es represin. La Lgica de Hegel da un ejemplo de intersubjetividad emancipada y de formas emancipadas de relacin. Ella, en efecto, postula una conciliacin de sujeto y objeto. Pero en la Lgica hegeliana este modelo de interaccin, de mediacin social de relaciones libres de dominio, es planteado en trminos metafsicos. Marx pudo aprender de Hegel que las relaciones sociales estn extraadas porque los sujetos no se reconocen como sujetos sino como objetos. Y entre las lneas de la Lgica, Marx saca la lgica extraada de la esencia que se realiza en el capital. Cuando Hegel dice que la esencia es lo in-mediato, es decir: apariencia, Marx interpreta el carcter de producto asumido por la realidad. Pero en Hegel, ello resulta de un modo extraado. Hegel argumenta: que la filosofa considera al ser como la cosa ms concreta, pero el ser no es otro que el concepto general de lo que es. El ser de todo lo que es, no dice nada excepto que es, y esto es comn a todas las cosas. Ergo: abstrae lo particular que sin embargo es precisamente lo que es concreto. El ser es la cosa ms universal precisamente porque abstrae las condiciones especficas de las cosas. Pero si es la cosa ms indeterminada, entonces, segn Hegel, es nada. Y aqu surge un problema: como lo indeterminado no es nada, una materia indeterminada, no es nada. Hegel es obligado a transformar lo indeterminado en la categora de la indeterminacin. Es esta disolucin dialctica lo que anula Marx. Marx est en el terreno de la

filosofa hegeliana, y se limita a una crtica sistemtica de la premisa idealista por la cual los hombres son hombres de la conciencia y la conciencia no es una conciencia de los hombres. Esta es la nica correccin aportada por Marx. La realidad es lo determinado, lo determinado es la particular y lo particular es lo que se distingue de lo otro. Pero entonces el ser es lo que se distingue de lo otro; el ser es slo el concepto de lo que es. Una mesa, por ejemplo, tiene en comn con una silla el hecho de ser: pero aquello que justamente es comn a ambas, no es lo que las distingue. El ser es entonces lo indiferenciado, la pura identidad, lo indeterminado. La mesa es determinada no porque es (tambin la silla es), sino porque tiene un ser particular que hace de ella justamente una mesa. El ser abstrae de todas las diferencias y, por lo tanto, de todas las determinaciones He ah por qu el ser es lo indeterminado. Lo indeterminado es la indeterminacin: y aqu Hegel yerra. Dado que el ser es lo indeterminado, es nada. La nada es entonces lo totalmente indeterminado. Su determinacin consiste en ser lo indeterminado. La nada es entonces un ser. La determinacin de lo indeterminado consiste en ser algo indeterminado. Lo indeterminado es por ello algo determinado, algo finito, algo existente; tiene una realidad concreta. Aqu no se trata en lo ms mnimo de una lgica formal que represente un sistema de afirmaciones donde todas las variables de la proposicin puedan ser sustituidas por smbolos. Y sin embargo, la argumentacin anterior, a determinado nivel, es formal: Hegel est obligado a reducir todos los conceptos a la vaca frmula de una conciencia que es en s misma. Marx dira: lo que Hegel hace aqu es la metafsica convertida en lo real. Es la formalizacin del capital, la abstraccin de los valores de uso materiales cumplida por el valor de cambio formal. El capital en general es la esencia del ser hegeliano. La dialctica hegeliana de esencia y fenmeno corresponde a la distincin kantiana de cosa en-s y fenmeno, pero con una diferencia: Kant afirmaba que la cosa en-s no se manifiesta. Hegel responde que la esencia debe manifestarse. Nosotros conocemos lo que es en-s en cuanto deviene para nosotros. Ser-en-s significa que algo existe independientemente de su estar referido a una conciencia; significa que algo no est en una relacin sujeto-objeto. Lo que no es referido es absoluto: el en-s es absoluto. Pero segn Hegel la conciencia sabe algo: yo, por ejemplo, s que esta es una silla y la considero independientemente de mi conciencia. Entonces la conciencia reconoce que yo s esta silla slo porque he entrado en relacin con ella. Aquello que considero ser en s, no referido a m, en el fondo es slo para m. Si yo reconozco que lo que es en s es para m, entonces este en-s para m es un nuevo en-s. Este es el camino de la reflexin. Lo que es en-s no depende de la conciencia, pero esto es ya ideologa. Si digo que algo es en-s, esta cosa ya est referida a una conciencia, a una reflexin. Slo lo que es en s y para s, es en s; el "para s" es, en realidad, una categora de la conciencia. La conciencia es entonces el ser. Lo que es en-s, es

en-s-y-para-s. La actividad del conocer es el movimiento mismo del ser. Cuando Hegel dice que el ser llega a ser-en-s-y-para-s, que el ser deviene esencia, no se trata de un proceso temporal, sino de un proceso lgico. La lgica, dice Hegel, es el pensamiento de Dios antes de la creacin del mundo, en un sentido lgico y no cronolgico. Aun el recuerdo (Erinnerung) de este ser no es entendido en un sentido temporal. Por ello Hegel habla de un "ser, pasado sin tiempo".[14] El movimiento del concepto es la historia. En la medida en que la historia es comprendida, ella se ha vuelto pura lgica, movimiento del pensamiento y no despliegue en el tiempo. Desde la poca de Parmnides, se considera que pensamiento y ser son idnticos: pero lo que se mueve, lo que perece y nace, lo que muere y vive, no tiene reservada la dignidad de lo real. Es cierto que Hegel concede al movimiento esa dignidad, pero a un alto precio: en su filosofa, el movimiento no se mueve. Este movimiento que no se mueve es el principio del capital, la forma fenomnica no historizada de la sociedad actual. La lgica hegeliana es la lucha de clases de Dios consigo mismo. Hegel transforma a la historia concreta en lgica. La historia comprendida es historia superada, es historia que se ha vuelto puro movimiento del pensamiento; al comienzo del pensamiento est aquello que al final surge de l mismo: el absoluto. Marx usa categoras de la lgica hegeliana para describir el capital y su proceso. El capital es el valor que se valoriza; el valor es considerado como una categora de la abstraccin propia de la lgica de la esencia. El capital es una abstraccin que se despliega en el tiempo, es la aparente deshistorizacin que el tiempo cumple sobre s mismo: el capital se presenta como eterna necesidad natural, es siempre "ser, pasado sin tiempo". Hegel es capaz de expresar lingsticamente el automovimiento del concepto en una sucesin temporal, y sin embargo supone un orden lgico. Aqu encuentra expresin una contradiccin objetiva. Pero esta misma contradiccin de la filosofa hegeliana es todava refleja, porque la lgica debe ser justamente la superacin de la sucesin histrica. Este hecho, segn Marx, vale tambin para el capital: pero aqu se trata de una apariencia que debe ser violada. El capital es la sucesin resultante de la reproduccin del valor, que se realiza sobre la base de la abstraccin de los valores de uso y de las necesidades. Adems, se representa dando lugar a la apariencia de que ella misma no se cumple en el tiempo, de que el capital es, ms aun, aquello que ha sido instalado ab aeterno. Esta imagen le fue sugerida a Marx por la exposicin de la economa burguesa idealista, que ha fijado el capital a inmutables leyes naturales. El movimiento del capital, que sin embargo se realiza en el tiempo, genera siempre y solamente lo idntico, vale decir el valor de cambio y el plusvalor como categoras de la identidad. Este movimiento es historia privada de historia. La posicin apologtica de Hegel se expresa en el hecho de querer transformar toda la historia en historia sin historia, en historia de un nico concepto que se extraa. En la Introduccin a la Lgica, Hegel

afirma que est reproduciendo la Fenomenologa del Espritu desde el punto de vista del objeto. La Fenomenologa... es una teora de la conciencia como saber que se manifiesta, mientras la Lgica se abre all donde termina la Fenomenologa..., es decir con el saber absoluto. La Lgica se ha liberado ya de la esfera de los fenmenos, aunque esa esfera, a su vez, ya era puro concepto, puro ser-en-s-y-para-s. En este aspecto, Hegel, en la Fenomenologa del Espritu, est ms cerca de la historia concreta. Efectivamente, tal como l mismo lo dice, permanece en la esfera del saber que se manifiesta. La diferencia entre modo histrico y modo lgico de consideracin, entre gnesis y validez (Geltung) refleja una realidad. El valor de cambio, desde el punto de visto lgico, se constituye en la esfera de la produccin, pero genticamente nace en la esfera de la circulacin, mediante el contacto que las comunidades establecen en sus lmites. Entre gnesis y validez lgica, existe, por as decir, una relacin inversa. Esa inversin se da tambin en la relacin entre la Ciencia de la Lgica y la Fenomenologa del espritu. La gnesis que Hegel describe en la Fenomenologa... es superada desde el punto de vista de la validez asumido en la Lgica. Marx dice que el capital es precedido histricamente por la propiedad de la tierra, pero desde el punto de vista de la inmanencia sistemtica es precedido por el valor. Hay un hecho que plantea la identidad de validez y gnesis en Hegel: tambin la Fenomenologa del Espritu, en su sistema, y en cuanto gnesis del saber que se manifiesta hasta devenir saber absoluto, presupone el absoluto mismo. Hegel coloca como premisa a la historia de la especie aquel absoluto que Marx presupone slo con la formacin capitalista de la sociedad: el valor. La inmanencia del sistema en Hegel no es la del sistema del capital, histricamente limitado: es la inmanencia de toda la historia de la especie, precedida nicamente por lo que precede al Gnesis, los cinco libros de Moiss: los pensamientos de Dios antes de la creacin del mundo ("antes" en sentido lgico). En la Lgica, Hegel, en ltima instancia, quiere dar una fundacin lgica de la Gnesis, la superacin de Dios. El sistema del capital se vuelve en Hegel toda la historia de la especie. Tambin para Marx el valor es el presupuesto lgico de todos los sistemas posibles, porque l determina la historia desde el punto de vista de la formacin capitalista de la sociedad. En el dinero, validez y gnesis coinciden, en cuanto el dinero surge, por un lado, del contacto fronterizo de las comunidades y, por otro lado, de la formamercanca. El dinero es un concepto existente. En Hegel, la gnesis es superada en la validez. En Marx aparece una diferenciacin entre gnesis y validez, pero en el sentido de que la gnesis es constitucin de la validez; as, la gnesis de la propiedad de la tierra constituye a las clases que forman el capital. El mero hecho de que algo deviene no presupone que la cosa vale cuando en algn momento es. La validez presupone un reconocimiento histrico dentro de relaciones sociales. Ello significa que tambin aqu se trata de una "constitucin" (Konstitution), tal como es "constitucin" una constitucin jurdica (Rechtverfassung) y en el sentido el que hablamos de monarqua constitucional o de leyes

constitucionales. Para reconocer algo que ha devenido, hace falta presuponer un acuerdo social; slo entonces lo devenido vale. El mero hecho de devenir no funda validez alguna. Por eso Hegel tiene razn cuando dice que en 1789 la monarqua absoluta de Luis XVI era irreal y la revolucin, en cambio, era real. La validez es un concepto de organizacin social. Si una cosa no es reconocida, no es real. El ser que se entiende a si mismo como en-s, en realidad, en cuanto no reconoce ser planteado por la conciencia, no es en-s. El ser no depende de la conciencia solamente cuando sabe que depende, sino cuando comprende que es puesto poda conciencia. El ser es (en-s-y-para-s) en-s cuando ha devenido para-s. En este momento, el ser se refiere a s, se refleja. Entonces el ser se ha vuelto conciencia. La conciencia es lo que es en-s; lo nico que no depende de la conciencia es la conciencia misma. Tambin esta es una realidad; en efecto, segn Marx, el capital no es ms que conciencia inconsciente. La ceguera del concepto hegeliano de conciencia refleja la situacin alemana, la constitucin del estado restaurado y de la acumulacin originaria del capital. Si algo se refiere a otra cosa, se reconoce en la otra cosa en la medida en que reconoce a esta otra cosa como s misma. El otro objeto se manifiesta siempre como el mismo sujeto. El dualismo de sujeto que contempla y objeto contemplado, est superado. No es en calidad de individuo emprico pensante que se conoce algo, sino como encarnacin de la abstraccin filosfica. Se reconoce que algo es pura conciencia, y este conocer vuelve consciente a ese algo, que de ese modo deviene para s. Ese algo no es superado en tu conciencia. Mas an, la conciencia no te pertenece en lo ms mnimo. Ms bien eres t que perteneces a la conciencia. Nosotros hablamos siempre de la realidad que experimenta recurriendo a conceptos universales que, probablemente, no tengan en cuenta la particularidad de esta realidad. Los idealistas han tratado de mostrar que el mundo exterior no tiene una realidad material; por el contrario, ellos queran comprender justamente la realidad del mundo exterior. Queran aclarar que nosotros hablamos slo a travs de categoras que asumen tambin nuestra particularidad emprica. Que el individuo singular se expresa slo en categoras que no expresan su particular individualidad. Que nosotros sometemos a estas categoras la realidad social ntegra. Y entonces los idealistas se preguntan si todava existe algn acceso a esta realidad. Y llegan a una conclusin: si el mundo exterior es real, pero nosotros podemos entendernos respecto de este mundo slo a travs de aquellas categoras, entonces el mundo exterior est estructurado segn categoras. Marx asume este hecho como algo negativo. A su parecer, esta es la existencia falsa. Hay abstracciones, imaginaciones, ficciones, instituciones, religiones, fetichizaciones, mistificaciones que impiden al hombre un desarrollo concreto o que slo admiten un desarrollo alienado. Hegel pudo salvar la realidad del mundo exterior slo en cuanto dijo que este mundo est estructurado segn categoras. Fichte y Hegel

son continuadores consecuentes de la teora kantiana del fenmeno; en Kant, el fenmeno no es apariencia, sino que debe ser lo real. Fichte y Hegel van ms lejos, y dicen: tambin el fenmeno es irreal; lo real es la apariencia que se sabe como apariencia. Nuestra estructura categrica no aprehende la particular constitucin de la realidad, el concepto no muerde en ella. Pero nosotros pensamos y vivimos slo dentro de esta estructura categoral. Y esto es una realidad. Por eso, la estructura categora es real. Si nosotros nos entendemos a travs de categoras, entonces toda nuestra realidad es categoral, entonces la realidad misma es una categora. Segn Marx, se podr salir de esta inmanencia en la conciencia slo si creamos relaciones sociales no dominadas ya por categoras como el valor, slo si modificamos la estructura misma de la abstraccin del pensamiento. Notas: 1 Karl Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica, Buenos Aires, Siglo XXI, 1971, vol. I, p. 5. 2 Vase Henryk Grossmann, Marx, l'economia politica classica e il problema della dinamica, Bari, Laterza, 1971. No entramos aqu en la sustancia del problema de la tendencia al derrumbe, que en Marx aparece como aleo interior a su tesis sobre la revolucionarizacin permanente d e la sociedad. 3 K. Marx, op. cit., pp. 3-4. -1 Ibd., p. 4. 4 Ibd., p.4. 5 Ibd., pp. 433-477. 6 Alfred Schmidt, Zum Verhltnis von Geschichte und Natur in dialektischen Materialismus, en Existenzialismus und Marxismus, Frankfurt a. M., 1965, pp. 113 y ss. 7 Jrgen Habermas, Conoscenza e interesse, Bari, Laterza, 1970, p. 58, nota 70. 8 Vase carta de Marx a la redaccin de Otechesvennie Zapisk, en: El Capital, Mxico, FCE, 1959, vol. I, pp. 71o-12. 9 Marx, op. cit., p. 21. 10 Ibd., pp. 24-25. 11 Ibd., pp.25-26. 12 Esto debera ser verificado porque la automatizacin exige una formacin tecnolgica altamente calificada. 13 Vase la carta de Engels a Karl Schmidt del 27 de octubre de 1899, en Marx-Engels, Werke, v. 37, p. 492 [en esp. :Marx-Engels, Correspondencia Buenos Aires, Edit. Cartago, 1973, pp. 381-386]. 14 Vase Hegel, Phnomenologie des Geistes, Hamburg, 1952, pp. 558y ss. [En esp. vase La Fenomenologa del Espritu, Mxico, FCE, 1966.]